读书録卷十

必使一念一事皆出于实斯有进徳之地

    千言万语只在实

    因读天地之塞吾其体之塞字益知上下四方气之充塞无丝毫之空隙

    天地之塞吾其体得天地之气以成形也天地之帅吾其性得天地之理以成性也践形则能全天赋我之体尽性则能全天赋我之理知化穷神者乐天而能践形尽性也无愧无忝者畏天而求践形尽性也古语云天定能胜人人定亦能胜天如古者无道之世若秦若隋若武氏之流方其势盛之时虐熖如烈火不可近此人定胜天也及其罪盈恶稔人怨天怒勦絶覆亡之无遗育此天定胜人也善恶之报岂不明甚信古语之不诬继之者善化育之始流行而未已阳也成之者性人物禀受一定而不易隂也

    继之者善就造化流行上説成之者性就人物禀受说万物至大者皆有外惟理之大无外万物至小者皆有内惟理之小无内

    天地万物皆虚惟理最实

    隂阳五行男女万物太极都在里许

    朱子谓河圗之数不过一隂一阳一竒一偶以两其五行而已盖河圗一六水二七火三八木四九金五十土皆两其五行也自其著者观之则动静不同时隂阳不同位而太极无不在焉所谓显微无间也自其微者而观之则冲漠无朕之中而动静隂阳之理已具于其中矣所谓体用一源也

    理气象数初不相离如干之健理也其象天象也其所以为象者气也气之有次第节限者数也

    豫上九曰防豫成有渝无咎复六三频复厉无咎皆广迁善之门也

    以五乘十二六十也以十二乘五亦六十也即参伍之义

    易曰忧悔吝者存乎介介即周子所谓几善恶也朱子曰大概看易须谨守彖象之言圣人自解得极精密平易窃观朱子解文王彖辞惟主孔子

    能艮其背便不获其身行其庭不见其人

    孔子恶利口之覆邦家者千万世国家乱亡皆由于此大人虎变未占有孚如成汤自其征伐之先已有傒蘓之望是未占有孚也

    朱子之易惟主卜筮与程子异其论亦有不出程传之外者

    圣贤千言万语只要人存天理去人欲

    天之道知也地之道仁也圣人与天地相似者知仁而已知周乎万物者知也道济乎天下者仁也乐天知命故不忧知也安土敦仁故能爱仁也天地之道不外乎仁智圣人之道亦不外乎仁智此圣人与天地合徳也易曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也继成以气言从隂阳字来善性以理言从道字来

    程复心大学章句圗首画太极圗中间着一气字是以气言太极周子无极而太极专以理言也程说曰太极未有象惟一气耳是即汉儒异端之说又岂识所谓太极哉

    河圗之一竒一偶造化之一动一静人之一呼一吸皆一隂阳也

    东汉之规模不如西汉者政以光武好吏事不如髙祖得人君之体也

    光武以防纬论学何以为出治之本

    隂阳无时不相胜隂退则阳胜隂阳退则隂胜阳一隂一阳相胜而不已也

    剥尽为坤阳生为复夬尽为干隂生为姤圣人于阳曰复于隂曰姤扶阳抑隂之意也

    东汉党锢诸君子正不知羣隂并长之时而欲力胜之难矣

    圣人之进退存亡与造化消息盈虚之理为一异乎汉末诸贤矣

    汉末诸贤先儒谓一变则至于道

    后汉贤者刻意尚行若不可及概以中庸之道则有不合者矣

    太极理也生物之本隂阳五行气也生物之具男女万物皆自此出而理气则浑融无间也

    至大者道也圣人之门而道存焉游其门者难为言可知矣

    三代之后有汉世道之大防也

    地处天中而有尽天包地外而无穷

    三代圣人皆以道治天下汉髙不喜诗书至溺儒冠岂非世道之大防与

    汉髙有功于天下固大矣其修身无本治家无法以诈御臣下视禹汤文武为何如哉

    上下四方理气充塞无穷尽无方体

    无一时一事而无理故当无一时一事而不习此学而时习之也今人特以执卷诵习为习此特习所知之一端耳又岂能尽时习之功哉

    时时皆道处处皆道事事皆道道不可离如此存养省察之功不可须臾或间也

    隂阳变易自人身以至天地万物无时不然知此则知易矣

    人动作皆以天则无妄不以天则妄矣

    曾防见夫人欲尽处天理流行鸢飞鱼跃之意

    蓍�j虽是卜筮之物圣人却未必用而神灵之理已具如武虽是杀人事圣人却存此神武而不杀

    不假卜筮而知吉凶所以说神武而不杀

    神武得其理而不假其物犹蓍�j得其神之理而不假卜筮也

    顔子问仁专言之仁朱子以心之全徳释之则仁义礼智之徳无不包矣

    论语多专言之仁

    体用一源是隠而费显微无间是费而隠

    程子曰予所传者辞也由辞以得其意则在人焉尔读书之法皆当由辞以得意徒得其辞而不得其意章句文字之学也

    只是循天理便有序而和故仁者礼乐之本也

    实理皆在乎万物万事之间圣贤之书不过摸写其理耳读书而不知实理之所在徒滞于言辞之末夫何益之有

    大徳敦化理一也小徳川流分殊也

    维天之命于穆不已者理一也乾道变化各正性命者分殊也

    读西铭理明而心广

    统天地万物言之一理也天地万物各有一理分殊也就天言之天一理也而天之风云雷�澲�属各有一理其分殊也就地言之地一理也而地之山川草木之类各有一理其分殊也就人一家言之一理也而人之父子夫妇长防之类各有一理分殊也就人一身言之一理也而四肢百骸各有一理分殊也就一国天下言之莫不皆然就一草一木言之一理也而枝干花叶之不同分殊也理一行乎分殊之中分殊不在理一之外一本万殊万殊一本也

    一以贯之即大徳敦化小徳川流即一理而分殊也天地间游尘纷扰无须臾止息无毫发间断是皆气机使然观日射牕屋之间可见因有诗曰日射屋山内烟华几丈虹游尘从此见长满太虚中

    为学第一工夫立心为本心存则读书穷理躬行践履皆自此进孟子曰学问之道无他求其放心而已程子曰圣贤千言万语只是欲人将已放之心收之反入身来自能寻向上去皆此意也

    天地有动静之复无善恶之复人有善恶之复有动静之复圣人无复者以善恶而言也圣人之心浑然至善未尝间断故不见其复若动静之复则亦有之

    赵宋立国规模不如汉者以封建之法不立无藩屏根柢之固故一遭变故荡然不可维持也

    赵普自谓以半部论语佐太祖定天下盖亦大言而已其实未见行论语一言也如伯夷叔齐求仁而得仁使赵普真知此理其肯定陈桥之策乎

    赵普克伐怨欲必行其功虽大而徳或未也

    尹和靖谓动静一理伊川曰试喻之适闻钟响尹曰譬如未撞时声固在也伊川喜曰且更涵养窃谓钟未撞时声固在即心未感时理已存隂未动时阳已具皆动静一理也