金光明经玄义顺正记卷下

    永嘉沙门释从义撰

    ○次别约十种三法观心释名，文为二：初总举上文。次别示观行，文为十：初观三道释名，文为二：初正明观法，又为二：初正示，又为二：初观王数，为三道释名。次观假实等，为三道释名。以三道之义多途，故且约两意而对耳。若不先约王数对三道，何谓观心释名邪？四明约于正助而分。此之两文，今所不取。初观王数，文自为二：初正观。

    上约十种三法论金光明，今观心王即观苦道，观慧数即烦恼道，观诸数是业道。

    言王数者，法华文句中自有二意：初列善，心数有十，能辅心王，改恶从善，革凡成圣，谓信、进、念、定、慧、喜、猗、舍、觉、戒。次明通，大地十数，与心王俱起，入善入恶，遍通一切，谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受。文句记云：创心修观，莫不皆以第六王数为发观之始。是故今文初观心王，即观苦道；慧即烦恼，诸数是业。又净名疏亦以王数对三佛性，故彼文云：一切众生皆有王数，即三佛性。王即正因，慧即了因，余数缘因。佛性宛然，烦恼数覆，不能得发，况三佛性？与夫三道，名异理同，无二无别。故知今文大意与彼净名疏同。

    ○心王是金下，次释名。

    心王是金，慧数是光，余数是明。

    文可解。

    ○如净名下，次观假实等，文为三：初观苦道，文为二：初正明，又为二：初正观假名，文为三：初牒经文。

    如净名曰：观身实相，观佛亦然者。

    ○若头等下，次正明观法，文为二：初正推检，为二：初正明，又二：初约六分横检。

    若头等六分，各各是身，此即多身；若别有一身，则无是处；各各非身，合时亦无。

    各各是身，即多身者，检自生也；别有一身，则无是处，检他生也；各各非身，检离生也；合时亦无，检共生也。又各各非身，合时亦无者，提前各各是叵得，以检共生亦无耳。若尔，文中亦应更云共既叵得，离亦不可也。

    ○次若头等下，约三世竖检。

    若头等六分求身叵得，现在不住故不可得，过去因灭亦不可得，未来未至亦不可得。

    文意可见。

    ○如是下，次总结。

    如是横竖求身，毕竟不可得即是无，此无亦不可得，亦有亦无亦不可得，非有非无亦不可得。

    六分各别，名之为横；三世次第，名之为竖。横竖求身，毕竟不可得者，结示推检有身不可得也。此无亦不可得者，有身执忘，必计无身，故兹遣耳。双亦双非，准说可解。

    ○次但有下，结成性空。文为二：初正结成。

    但有名字，名之为身。如是名字，不在内，非四阴中故；不在外，非色阴中故；不在中间，非色心合故；亦不常自有，非离色心故。

    捡有无等，既皆叵得，当知此身但有名字，名之为身，其实无身。然身名字亦不可得，不在于内，非是受想行识四阴之中故也；又不在外，非是色阴之中故也；不在色心两中间，非是色心共合故也；亦不常自有，非是离于色心故也。然实相理必具二空，性空既尔，相空准知，是故文中略而不说，此即假名生空具性相二空也。若不尔者，岂假名生空无性相二空邪？岂性相叵得而假名众生不空邪？生空之中性相叵得，既乃知此法空，准例思之可知。故止观云：复次，性相中求阴界入不可得，即是法空；性相中求我人不得，即是生空；性相中求法叵得既尔，生法中求性相叵得例然，人不见之，便将生法、性相二空抗分而说，深不可也。

    ○当知下，次引肇论证。

    当知名无召物之功，物无应名之实。假实既空，名物安在？

    此文元出肇公四论不真空论，今文存略。彼文具云：夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，名实无当，万物安在？释签云：法本无名，名假无实，故云名无召物之功。物体性空，无应假名之实，名实俱无，即真谛意也。应知名物即是假实，假即能召之名，实即所召之质，非谓实是五阴实法也。

    ○三、如此下，结示。文为二：初、结示观身实相。

    如此观身，是观实相。

    空中之理，具足二空，名为实相。俗假之事，名为诸法。诸法实相，即是三谛，三谛即是事理中边。然则三观一念中修，意明三观自他不二，以由自行唯在空中，化他但是三千妙假。今从自行唯在空中，以明观身显于实相。自行空中，实相若显，化他妙假，诸法必彰，岂可鉴明而像不现？是故一家诸文之意，莫不皆尔。所以止观不思议境、修德境中，从事修观，专照起心，四性叵得，即是自行唯在空中。推于三千，一法不存。故止观云：第一义中，一法尚不可得，何况三千？世谛之中，尚具无量，何但三千？夫一念三千，是性善性恶，而性善性恶，乃即实之权耳。而四明以性恶为实相，不亦误哉？又以今文四性推检，但作破于见思而说，安能会于四句推检，乃是观身实相之义？是故须知净名经云：观身实相。既约四句推捡二空，以例观佛实相，可知。故前牒经云：佛亦然也。良以心佛众生，事用虽异，实相之理，元无差别故也。故云：心性无外摄，无不周。十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸遍。故心性之言，其言甚略，应须具足佛法生法。心性既尔，生性佛性，岂不然乎？故但观身以明实相，任运见于生佛实相。三法对简，虽分难易，若随宜乐，不必局心，是故三法皆可观心。今文虽标观心释名，何妨明于观身实相？故不可执观心之言，以害观身假实之说也。

    ○次实相即是金下，结示释名。

    实相即是金，实相观智即是光，缘身诸心心数寂不行者，即是明也。

    诸法实相既通理事及以中边，故前约于空中之理结示实相，以由空中属于寂灭故也。今约中边结示释名，故以中道名实相金，照理观智名之为光，缘身心数寂而不行，即是明也。理明既乃事显，中道亦具二边，故前结示观身实相，与夫今文结示释名，但是理事中边开合之异耳。

    ○次观身是假名下，例观实法。

    观身是假名，假名既如此，观色、受、想、行、识亦如是。

    五阴即是实法故也。实法之观，例前而说，故云亦如是也。故止观中明观色阴四大云，若谓地是有，有即是坚实，若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，是事实，皆是坚义。今明毕竟不可得，亡其坚性也。水性不住，风性无碍，火大不实，及受想行识等，皆不可得，一一皆入如实之际。实际之言，虽通偏小，今正取圆空中妙理，以明实相也。

    ○次即为下，总结。

    即为苦道观也。

    ○次观烦恼道，文为二：初简示。

    次观烦恼道者，烦恼与业皆是身因，今且取烦恼为身因而起观也。

    若以三道分于因果，则苦道为果，惑、业为因，故云烦恼与业皆是身因也。今既开因以为惑、业，故且置业而取烦恼以为所观。言且取者，惑、业虽则通是身因，今且别取烦恼为因以观业因，在于下文方说故也。

    ○次净名下，正明观法，文为二：初牒经文。

    净名云：不坏身因而随一相者。

    彼经但云不坏于身而随一相，而今谓之不坏身因者，兼取经中上两句文，不断淫、怒、痴，亦不与俱也。然彼疏释：不断淫、怒、痴，亦不与俱者，集谛也；不坏于身，而随一相者，苦谛也。

    ○次应作下，解释，文为三，初开为四句。

    应作四句分别：谁身因果俱坏？谁身因果俱不坏？谁坏果不坏因？谁坏因不坏果？

    谁者，何也。即徴问之辞耳。例如止观云：十章几真、几非真非俗等，自在作问也。

    ○次云何下，分别因果，文为二：初正分别。

    云何是身果？父母所生头等六分是也。云何是身因？贪、恚、痴，身、口、意业等是也。

    ○次今且下去取。

    今且置三业，观贪恚痴等，

    ○三、从四果下，正释四句，文为二：初、约小乘释。

    四果：以无常、苦、空观智，破贪、恚、痴子缚断，名坏身因；不受后有，名坏身果。

    言四果者，第四果也。子缚，如前释。不受后有者，辅行云：未来生阴，名为后有；阴复生阴，名后有田。若入无余无生处故，名为不生，不生即是不受后有。此释初句，因果俱坏也。

    ○次凡俗下，释第二句。

    凡俗之流，名衣好食，长养五阴，纵心适性，放逸贪恚痴，自恼恼他，一身死坏，复受一身，因果相续，无有边际，是名因果俱不坏。

    文意可见。

    ○次如犯下，释第三句。

    如犯王宪付旃陀罗，如怨对者自害其体，身既烂坏，四阴亦尽，是为坏果。贪、恚、痴身因转更炽盛，弥纶生死，无得脱期，是为第三句也。余三果亦以无常观智，断五下分因，缚五下分果，身犹未尽，是名坏身因、不坏身果。

    宪者，法也。旃陀罗，此云严炽，又云主杀人，即屠杀者之总名耳。自害者，自杀也。弥纶(音伦)者，易系辞云：弥纶天地。陆德明释文云：弥者，遍也，终也。纶者，缠裹也。余三果者，前既以第四果释初句，故今以前三果释第四句也。五下分者，身见、戒取、疑、贪、瞋也。此五系欲，故名为下。对上五分，得下名耳。贪虽通上，不是唯上。瞋一唯下，不通于上。余三遍摄一切见惑，虽则通上，而能牵下。故俱舍云：由二不超欲，由三复还下。是故此五，俱名下分。又身见等三，亦名三结。此三重故，略言三耳。广说乃有八十八使。思惑有四，亦从重说。略言贪瞋诸文，谓之初果断见。至第三果，又言断于五下分者，以后望前，故兼举耳。五上分者，掉、举、慢、无明、色染、无色染，一向唯上。掉慢等三，虽则通下，不能牵下。是故此五，俱名上分。上即色界、无色界也。以色无色，通名为类，故合为一耳。五下分果，身犹未尽者，父母所生之形，犹在故也。

    ○次如此下，约大乘释，文为二：初斥小。

    如此四句，存坏不同，皆不随一相。

    言存坏者，存谓第二句因果俱不坏，及第三不坏因半句，第四不坏果半句也。坏谓第一句因果俱坏，及第二坏果半句，第四不坏果半句也。皆不随一相者，纵如初句因果具坏，乃是实有因果俱灭，灭因果空，岂得名为随顺真如一实之相？故此小乘及诸凡夫存坏不同，皆非随顺一实相也。

    ○次从随一相者下，正约大乘释。大虽通三，今正从圆。于中为二：初释不坏身因一句，又为二：初正释。

    随一相者，所谓修大乘观，观一念贪恚痴心，心为自起？为对尘起？为根尘共起？为离根尘起？皆无此义。非自非他，非共非无因，亦非前念灭故起，非生非非生，非灭非非灭。如是横竖，求心叵得，心尚本无，何所论坏？

    心即意根，尘即法尘。先约四句，定其所起，是故谓之为自起等。起即生也。皆无此义者，此文甚略。止观具云：法尘对意根生，一念心起，即因成假。观此一念，为从心自生心？为对尘生心？为根尘共生心？为根尘离生心？若心自生者，前念为根，后念为识？为从根生心？为从识生心？若根能生识，根为有识故生识？根为无识故生识？根若有识，根、识则并，又无能、所；根若无识而能生识，诸无识物不能生识。根既无识，何能生识？如是推求，毕竟知心不从自生。推检自生，既不可得，推捡尘生、共生、离生，亦准可解。是故今云皆无此义，具如止观(云云)。心既名自，尘即是他；和合名共，离即无因。既皆叵得，是故谓之非自、他等。准止观中，破因成假，即是横破，横即根、尘对检故也；破相续假，即是竖破，故下结云：如是横竖，求心叵得。言破相续是竖破者，止观云：虽因成四破，不得心生。今现见心，念念生灭，相续不断，何谓不生？此之念念，为当前念灭后念生？为前念不灭后念生？为前念亦灭亦不灭后念生？为前念非灭非不灭后念生？若前念不灭后念生者，此则念自生念，两生相并，亦无能、所；若前念灭后念生者，前不灭生，名为自性，今由灭生，不灭望灭，岂非他性？他性灭中，有生故生，无生故生，有生是生生，生灭相违，乃是生生，何谓灭生？若灭生，无何能生？若前念亦灭亦不灭后念生，非灭非不灭后念生，破之具如止观(云云)。今文初破第一句执，故云亦非前念灭故起也。亦之一字，但是因前横破而来耳。后破第四句执，故云非灭非非灭也。非非灭者，非不灭也，不即非也。文中阙破第二、第三句。前念不灭后念生，前念亦灭亦不灭后念生，而于初后两句中间，更加非生非非生者，此是兼破相待假中第四句耳。此句合在非灭非非灭文后列之，今从语势便故，所以先言耳。故止观破相待假云：为待无生心生，为待有生心生，为待亦生亦无生而心生，为待非生非不生而心生？若待非生非不生而心生者，从因缘生，尚自不可，何况无因缘邪？故非生非不生，亦不可得也。今云非生非非生，非生非不生也。止观云：破相待假，是亦横亦竖破。故今结云：如是横竖，求心叵得。即是结破因成之横，相续之竖，相待之亦横亦竖耳。四、明云非生等者，生即不灭。若尔，非生既非不灭，如何消于非非生邪？心尚本无者，本自不生也。何所论坏者，今则无灭也。

    ○是名下，次结示，文为二：初正结。

    是名不坏身，因而随一相。

    一念惑心，不生不灭，是则名为，不坏身因。不生不灭，既顺妙理，是故名为，而随一相。

    ○随一相者下，释名。

    随一相者即是随金，随相智即是随光，诸数寂灭即是随明。

    准前思之。

    ○次既得下，例余三句。

    既得不坏一句而随一相，了坏身因亦随一相，坏身果、不坏身果亦随一相，皆亦如是(云云)。

    不坏身因一句既然，坏因、坏果及不坏果三句亦尔。何者？坏则约断，不坏约不断，因果皆然。别但论断，圆具二义：教道论断，证道不断。应知断是离义，不断是即义。凡言即者，意显于离。如冰虽则不离于水，理须融冰，义同于离，方乃显即。是故即、离及断，皆得名为而随一相，所以谓之了坏身因亦随一相，坏果、不坏果亦随一相，皆亦如是。注云云者，令如向说也。又复应知，亦须于此以论释名，故注云云耳。然前四句，但以今文坏因、不坏因，坏果、不坏果，更互相对而言之耳。何者？今云坏因、坏果，即前初句因果俱坏也；不坏因、不坏果，即前第二句因果俱不坏也。坏果、不坏因，坏因、不坏果，三、四两句，如文可见。但今因果单说，前文因果互说，辞有小异耳。

    ○次观业道，文为三：初牒经文。

    次观业道者，如净名云：举足下足，无非道场，具足一切佛法矣。

    止观中明历缘对境，观阴、界、入。初观行缘，亦引此文。但彼与今用观，乃有理事之殊。何者？彼观行缘，无明阴、入即是法界，岂非从理？唯达法性，更不余涂。今文约于四性推检，岂非从事？专照叵得，理事离分，本末相映。是故止观随自意中，复以四运推于行缘。彼文既尔，今亦例之。故今观于举足、下足一切诸业，亦可谓之阴、界、入等即是法界。能了此者，可与论道。

    ○次观举足下，正明观法，文为二：初观行缘。

    观举足时，为是业举？为是业者举？为业业者共举？为离业业者举？若业举不关业者，业者举不关于业，各既无举，合亦无举；合既无举，离那得举？举足既无，下足亦无。

    前观烦恼，简身口意，属于业道。今于行缘，既观业道，须以意三，名之为业。身口等七，名为业者，故十不善，名为业道。意三是业，不名为道。身口等七，亦业亦道。意即是业，于中行故，名为业道。故知业道，即是业者。业举属自生，业者是他生。业与业者，和合名共。离业业者，即无因生。四皆不然，性相叵得。举足既尔，下足亦然。如是方名无非道场实相妙理，具足一切佛无量佛法矣。

    ○观行既然下，次例。

    观行既然，住、坐、卧、言语、执作，亦复如是。

    观于余缘亦然，故下结云亦复如是。故止观云：若有诸尘，须舍六受；若无财物，须运六作。舍、运共论，有十二事。然今文云行、住、坐、卧四缘，与彼止观名同，但彼第五谓之语默，第六谓之作作耳(作作两字并祖饿切)。作所作事，名作作也。

    ○是为观业下，三、释名。

    是为观业实相，名为：金；此观智，名为：光；诸威仪中心数悉寂，名为：明。

    是为三道，辩金光明。

    ○夫有心下，次约六即判位。

    夫有心者，即具法界法性金光明。能如此解了，但是名字金光明。常依此观，念念不休，心心相续，即是观行金光明。若蒙笼如罗縠中视，未得分明，闭目则见，开眼则失，此是相似金光明。若了了分明，闭目开目俱见者，是分证金光明。若妙觉果圆，究竟明了，名究竟金光明也。

    有心本具，理即位也。蒙笼者，奄覆也。若作朦字，月下不分明也。罗縠者，罗绮纱縠也。闭目则见，喻入观则相似见中道妙理也。开目则失，翻此可知。若至初住，方能出入任运分明。故此相似，入观虽见，出观犹失。此语元出普贤观经。故彼经云：虽见诸佛，犹未了了，闭目则见，开目则失。妙玄判云：普贤观明无生忍前有十境界，即十信也。无生忍位乃指经云：六根净已，诸如来摩顶授记。授记即是入于初住。故初住前有十境界，而闭目则见，开目则失，正是住前十境界中七信所收。故今相似，闭目即见，开目则失，正与普贤观经意同。(以十境界对十信位，具如补注。)孤山乃据十六观疏，观行即云：开眼闭目，若明若闇，常得不离见佛世尊。以斥今文相似即云：闭见开失。然则孤山尝撰疏解普贤观经，全迷住前有十境界属十信位，致兹妄斥耳。若斥今文违观经疏，何不斥于观经疏违普贤观经？况诸文中准普贤观，以五品位在十信中，何不疑之而独惑此？四明谓彼十六观疏开闭俱见，乃是想彼色身事境而修三观，故观行即开闭常见。今论理性，金光明显在初住，故相似即闭见开失。四明此说非无其致，但观经疏观行即中，亦乃观于一体三身。然虽如此，其如开闭常得见佛，按文次第，正属色身应佛相好。故彼疏云：心缘妙色，与眼作对，开眼闭目，常得不离见佛世尊。

    ○次观三识释名，文为二：初标，次释。文为二：初正明观法，文为三：初总示。

    次观心明三识论。金光明者，谛观一念心，即空即假即中，即是观心识于三识。

    ○次何者下，别释，文为二：初正释，文为三：初释空观。

    何者意识托缘发？意本无识，缘何所发？又缘中为有识？为无识？若有识，缘即是识，何谓为缘？若无识，那能发识？若意缘合发，二俱无故，合不能发，离最不可。当知此识不在一处，从众缘生。从缘生法，我说即是空。

    言众缘者，辅行云：今此虚假，赖众缘成，非从空出，设权利物。

    ○次于此下，释假观。

    于此空中，假作分别，是恶识，是善识，是非恶非善识，种种推画，强谓是非。

    善恶等者。四趣为恶，人天为善，四圣乃是非恶非善。又止观云：善恶无定。二乘无漏，虽名为善，不能兼济；三教菩萨，迭论善恶，唯圆名善。又辅行中，亦以十界互为善恶。今文既云种种推画，必约十界以明善恶。何者？三界皆恶，二乘、菩萨俱名为善，佛界乃是非善非恶。又复分别生死有边，名之为恶；涅槃空边，名之为善。非有非无，乃是非善非恶也。言强谓者，犹假设也。言是非者，即善恶等也。

    ○识若定空下，三、释中观。

    识若定空，不可作假；识若定假，不可作空。当知空非空，假非假，非空非假，双亡二边，正显中道。一念识中，三观具足。

    ○次一念下，融通，文为二：初明即照而亡，又为二：初正明三观具足。

    识于三识亦，不得三识观。

    识于三识，是即照也。亦不得于三识三观，是而亡也。即三识三观，俱照俱亡矣。

    ○故净名下，次引证。

    故净名云：不观色，不观色如，不观色性；乃至不观识，不观识如，不观识性。

    五阴虽则但举初后，正取最后不观识等以证今文耳。

    ○次虽不得下，明即亡而照。文为二：初正明。

    虽不得识，不得识如不得识，性双照识，识如识性，宛然无滥。

    从虽不得下，至不得识性，是即亡也。从双照下，是而照也。言双照者，识，有也；识如，空也；识性，中也。中道双照，识及识如也。又中边叵得，名为双亡；中边宛然，名为双照。宛然无滥者，即三相不混也。如镜明像，虽不相离，而三相炳然，边高中下，边下中高，名之为宛宛然，即是显了可见，不参杂也。

    ○以照识性下，次对识。

    以照识性故是庵摩罗识，照识如故是阿黎耶识，亦照亦灭故是阿陀那识。

    识性属中，故对庵摩罗；识如属空，故对梨邪。亦照亦灭是陀那者，亦照即是七识所持一切诸法，以助第八藏识盛持，智种不失；亦灭正是第七识体，诃恶生死，欣羡涅槃。四明云：能生第六，故名亦照；常缘第八，故名亦灭(云云)。

    ○是名下，三、释名。

    是名观心中，三识金光明。

    ○次约六即判位。

    六、即位，如上说。

    皆可见。

    ○三、观三佛性释名，文为二：初、标。

    次观心明三佛性金光明者。

    ○次观一念下，释，文为二：初正释，又为二：初正明观法，文为四：初正释。

    观一念心起，即空、即假、即中，是见三佛性。何者？心从缘起，是故即空；强谓有心，是故即假；不出法性，是故即中。

    此与止观文意大同，故止观云：根尘相对，一念心起，即空、假、中。云何即空？并从缘生，缘生即无主，无主即空。云何即假？无主而生即是假。云何即中？不出法性，并皆即中。辅行释云：并缘生者，谓一念心并具百界千如等法，如是缘生，悉皆无主，无主故空。即此千如，名为妙假；即是法性，名为妙中。

    ○此释下，次引证，文为二：初引净名、华严。

    此释已显，更引经证之。净名云：何谓病本？所谓攀缘。何谓攀缘？谓缘三界，证其假也。何谓息攀缘？谓心无所得，此证即空。我及众生病，皆非真非有，此证即中。华严云：心佛及众生，是三无差别。此证观心，即三佛性也。

    然止观中亦引华严、净名为证，引华严文与今全同，引净名文其文虽异，其意亦同。何者？彼引净名诸佛解脱当于众生心行中求，解脱既乃具于三种，故今所引攀缘等三，证空、假、中亦何乖异？况前观心明中已引净名诸佛解脱当于众生心行中求，故此不烦，所以但引攀缘等义以证三观耳。然三观次第必先即空，今先证假者，此约观心具法而说，点此具法即空即中，是故先假、次空、次中。如义例云：观此一运即具十界、百界、千如，即空即中。又如不二门云：照故三千恒具，遮故法尔空中。然则妙假兼于能所，能化虽多不出十界，物机无量不出三千。今且从于所化机说，故引病本攀缘三界以证即假。故止观明假有三意：一者知病，二者识药，三者应病授药。今文虽举第一知病，义必须兼第二、第三识药授药，方成妙假自他机应也。妙假百界一法叵得，故息攀缘心无所得以证即空。故释签云：言有则一念都无，言无复起三千虑想。故无三千虑想，即是息于攀缘矣。我及众生，病有权实。既病非真有，当知此证。中道双遮，其义明矣。引华严者，心佛众生，迷悟虽殊。三观三谛，理体何别。是故引此，及以净名，证于观心，即空假中，即三佛性。故辅行云：引华严者，证理齐也。彼止观中，又引普贤观经，毗虑遮那，遍一切处。辅行释云：烦恼体净，众德悉备。身土相称，遍一切处。显前两经，众生理遍。不了之者，尚隔无情。故知金錍，立无情佛性，乃是有情性遍。不隔瓦石，即是无情有佛性耳。人不见之，尤多妄说。具如金錍寓言记辨(云云)。又止观云：根尘相对，一念心起，并毕竟空，并如来藏，并中道。辅行释云：如此三谛，在根在尘。如来藏者，即当假(此是不空如来藏耳)。岂如来藏，而无佛性(此是缘因佛性耳)。故知今文，引于净名华严等文，证三佛性。既与止观辅行文同，不可斥为后人檀添矣。

    ○次引般舟，文为二：初引文。

    又般舟三昧经云：我心如，佛心如，佛心如，我心如，不见我心为佛心，不见佛心为我心，而见阿弥陀佛，如琉璃中见像，如饥梦食，如梦淫从事，如观骨光等喻，皆是证即空即假即中之文。

    止观云：般舟，此云佛立。佛立三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如是多，故名佛立三昧。然今引彼般舟经文，与止观中其意大同，故止观引明空观云：我当从心得佛，从身得佛，佛不用心得，不用身得。今文谓之我心如、佛心如等者，如即空也。此乃以意引文耳，不可责其文异也。(空观文出无著品。)次明假观，引经六譬，即三梦：一宝、一骨、一像。三梦者，初云：如梦见七宝，亲属欢乐，觉已追念，不知在何处。次云：如舍卫有女，名须曼那，闻之欢喜，夜梦从事，觉已念之，彼不来，我不往，而乐事宛然。第三梦云：如人行大泽，饥渴，梦得美食，觉已腹空，自念诸法皆如梦。第四宝譬云，如人以宝倚琉璃上，影现其中。第五骨譬云，亦如比丘观骨，起种种光(青、黄、赤、白等)。此无持来者，亦无有是骨，是意作耳。第六像譬云，如镜中像，不外来，不中生，以镜净故，自见其形。行人色清净，所有者清净，欲见佛即见(云云)。今文但举三梦之中，第二、第三略。其第一梦见七宝，又复于其宝、骨、像三，但举宝、骨，复略镜、像。所以然者，辅行云：三梦一宝、一骨、一像，其意大同，但重说耳。是故今文存没无妨。第三中观乃引经云：自念佛从何所来，我亦无所至，我所念即见。心作佛，心自见佛；心是佛，心是我心。见佛等，即今文云而见阿弥陀佛也(假、中二观，文出行品)。

    ○读此下，次释义，文为二：初正释，又为二：初释法。

    读此经文，宜须细意。若并作如读，是即空也；示如许多心纷纭，是即假也；见阿弥陀，是即中也。

    文自有两节。初番意者，如妙玄中，约三转读十如是意。并者，皆也，并也。既皆云如，如即空也。示如许多心者，我心该于一切迷染，佛心又通十方三世，束而言之，不出十界，界界转现种种相貌，故云如许多心，是即假也。纷纭者，众多也。见阿弥陀是即中者，如辅行云：故此中意，但观自心及所见佛，不出法性，故见佛心即见己心，佛心即是中道，不须更置双非等言。

    ○从又我心下，次番意。

    又我心如、佛心如者，以有我、佛如等分别之异，所以是即假。从不见我心为佛心去，是即空也；而见阿弥陀，是即中也。

    前约所如，不异属空；今约能如，心、佛不同，故属即假。故云以有我、佛如等，是即空者，不见即叵得也。

    ○又以梦食下，次释喻文。

    又以梦食喻之：梦食不饱，譬即空；梦食百味，譬即假；皆不出法性，譬即中。余譬类如此。

    然止观中引于六譬，皆喻即假。今文乃喻空、假、中者，止观约合，但喻即假；今文约离，故于即假乃为三：梦食不饱喻即空者，即觉已腹空也；梦食百味喻即假者，梦得美食也；皆不出法性喻即中者，法性即是心法之性也，谓梦得百味及觉已腹空，此二皆是心性所为耳，故云不出法性喻即中也。故观骨中云：但是意作也。释签亦云：梦事宛然，假也；求梦叵得，空也；梦之心性，即中也。余譬类如此者，即余五皆仿此开为三也。辅行云：梦者，心性如境，观如缘想，观成如梦。此纯约行者合也。又法身如境，报身如想，应身如梦。此纯约佛境合也。又彼佛如境，行人如想，见佛如梦。此约感应合论也。三梦皆尔。凡起观想，想成见相，皆具三想。毕竟空中，求佛叵得。前后二梦，明见而不可得；中间一梦，明不可得而见。故初梦云：觉已追念，不知在何处。最后梦云：觉已腹空。中间梦云：不来不往，乐事宛然。宝等三喻，与梦大同。宝如能缘心，琉璃如所缘境，影现如梦事。观骨、镜、像，亦复如是。若作异者，所谓依空而现于假：琉璃如空，影现如假，无骨如空，起光如假，净镜如空，现像如假。前三亦具空、假二义，以带空心出假故也。六喻既皆具于空、假，岂无即、中？故今开之，以喻三观，良有以也。

    ○次又释下，重释，为二：初正释。

    又释云：我心佛心者，是假名，假名分别我佛之异也。我心如，佛心如，凡圣俱空。不得我心，不得佛心，岂有我心作佛心？佛心作我心，亡假也。不得我心如，不得佛心如，岂有我心如作佛心如？亡空也。是为双亡空假，正显中道。而见阿弥陀者，双照二谛也。常见佛，余者安不见耶？

    然此重释，大意同前，但今中观更加双亡双照之言耳。假名分别者，假也。凡圣俱空者，空也。不得我心下，中道双亡也。见阿弥陀是双照者，前双亡文既云不得，故今得见乃是双照。常得见佛既名双照，余者九界岂可不见而非双照乎？故见我心及我心如等，即是见于九界，名双照二谛矣。

    ○此又是下，次结示。

    此又是证观心即空即假中之文。

    结示重释，又是证成观心三观之文意也。

    ○观心即中下，三、对法类通。

    观心即中，是正因佛性；即空，是了因佛性；即假，是缘因佛性。

    即是三佛性。

    ○四、是为下，释名。

    是为观心三佛性，是金光明。

    ○次约六即判位。

    六、即位，如前说。

    ○复次下，重释。文为三：初、正释。文为四：初、释佛性之名。

    复次，佛者，觉智也；性者，理极也。能以觉智照其理极，境智相称，合而言之，名为佛性。今观五阴，称五阴实相，名正因佛性；观假名，称假名实相，名了因佛性；观诸心数，称心数实相，名缘因佛性。

    孤山破云：佛性之名，出乎涅槃。能仁谈之，章安疏之，荆溪论之，皆言因人有果人性，故名佛性。傥大师于此反经别立，章安、荆溪亦合指之，以申其说。既其不尔，则后人谬立，又何疑哉？今谓孤山此破不然，四明救此，意亦难晓。今试辨之。涅槃既云一切众生皆有佛性，是故吾祖诸文乃云一切众生有果人性。今文不解一切众生皆有佛性，但是释于佛性之两字，何得斥为后人谬立？况前正释三佛性云：佛名为觉，性名不改。与今符合，那非之？净名疏云：言佛道者，佛以觉为义，道以通达为义。所觉之理，能通观智，从因达果，名之为道。以理智双标，故名佛道。问：若佛是能觉之智，道是所觉之理者，此非道之理，是佛性否？答：如所问也。请详彼文，何得斥此？况今虽释佛性两字，亦不乖于涅槃。经云：一切众生皆有佛性。何者？佛名觉智，岂非果人？性名理极，岂非众生有果人性？果人之性既指生死及以烦恼，性名理极，岂不然乎？故释签云：理实全指界内生死烦恼是也。能以觉智照其理极，境智相称，合而言之，岂非示令修习名为佛性乎？此即次文观五阴等显三佛性也。次今观下，正明用观显三佛性。准止观中，正是观于无记五阴。今亦例然，观于五阴，契于五阴中道实相，名正因性。揽于五阴成假名人，观假名人即空叵得，名了因性。心数非一，故名为诸。观诸心数助显实理，名缘因性。缘了文中皆言实相者，如法华文句云：道前真如即是正因，道中真如即是缘了。文句记云：约真之缘了，亦名即真之缘了，并可云真如缘了。今亦例之，约实相之缘了，亦名即实相之缘了，并可云实相缘了。故不可见今文三因皆言实相，便作三种中道而说(云云)。

    ○故经云下，三、引证。

    故经云：佛性者，不即六法，不离六法。此之谓也。

    即涅槃经也。辅行云：此三佛性，与计六法，不即不离。不即故非，不离故是，理具故是，本迷故非。言六法者，所谓五阴，及以神我。故大经中，引于盲人触象喻竟，即便合云：或有说言，色是佛性，乃至说言，我是佛性。当知佛性，与彼六法不离。准止观意，正因不即，不离识想；缘因不即，不离受行，及以神我。当知六法，只是三因。故此三因，与五阴等，不即不离。前文观于五阴实相，合为正因。今开五阴，复加神我，以对三因。开合虽分，意亦何爽？

    观五阴实相故名金，观假名实相故名光，观心数实相故名明。

    ○次约六即判位。

    六、即位如前。

    ○三、思得下，示重释意。

    思得此大好，故附此后也。

    大师自叹思佛性义，得此渊旨，深契经意，故称大好。所以附此在正释后。故金錍云：若是而思之，依而观之(云云)。又文句中消文称大好(云云)。

    ○四、观三般若释名，文为二：初、标。

    次观心三般若金光明者。

    次释文为二：初正明观法，文为三：初总示。

    谛观一念之心，即空、即假、即中，即是三般若。何者？一念心、一切心、一切心、一心非一非一切。

    一念心一切心者，中也。

    ○次从一念心一切心者下，别释，文为三：初斥凡夫沉没有边。

    一念心一切心者，从心生心，杂杂沓沓，长风駃流，不得为喻，日夜常生无量百千万亿众生，六道轮回，十二钩锁，从闇入闇，闇无边际，皆心之过也。故言一念心一切心，是则凡夫所迷没处。

    杂杂者，不一也。沓沓者，众多也。駃(疏吏切)，疾也。十二钩锁者，即十二牵连也。辅行引增一阿含云：佛自看诸比丘病，因责诸比丘云：汝为何事出家？为畏王等？为欲舍于十二牵连？三世相续，故名牵连。亦名十二轮，展转不穷，如车轮也。凡夫没处者，斥于凡夫有生死苦，而不见谛，故云迷没。若能谛了，乃为妙用，故属即假。净名疏云：八万四千烦恼，凡夫为之疲劳，佛菩萨以为佛事。即其例也。

    ○次从一切心一心下，斥二乘沉没空边。

    一切心一心者，若能知过生厌，皆自持出。如小火烧大??薪，置一小珠，澄清巨海；能观心空，从心所生，一切诸心无不即空，故言一切心一心。如此一心，乃是二乘所迷没处，非究竟道。

    皆自持出者，此用大经春池之喻。故大经中斥三修云：汝先修习无常苦等，非是真实。譬如春时(欲境)，有诸人等(放逸者)，在大池浴(池喻生死，浴喻恚慢)，乘船游戏(乘船，诸业也。游戏，爱果也)，失琉璃宝，没深水中(失宝，无解也。入水，初教也)。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞执瓦砾草木，各各自谓得珠，欢喜持出，乃知非真(求觅，如劣三修。瓦石，如证劣三修。各生灭度之想，故云欢喜。向佛称叹，故云持出。乃知非真已去，喻其常解意也)。已上注文，并涅槃疏意(云云)。小火小珠，皆喻二乘空观之智也。烧大??(子智切，草名也。若作积也，即委积也)薪，澄清巨海，并喻二乘知过生厌，出三界也。二乘没处非究竟者，二乘滞空，既是断无，故非究竟。若能知此，其犹镜明，即妙空也。

    ○三、双亡下，显于中道，三一融妙。文为三：初、正明。

    双亡二边故，烦恼非一非一切。大经言：依智不依识，识但求乐。凡夫识妄求乐，二乘识求涅槃乐，是故双亡。不可依止，智则求理。如是观者，即是一心三智。

    有无叵得，故云双亡。二边望中，皆是烦恼。亦如止观明智障云：二智即是中智家障，故名智障。今亦例然。故二边烦恼，体是无明也。亡空边故，名为非一；亡有边故，名非一切。凡夫著有，欢喜游戏，名妄求乐；二乘知过，生厌持出，名求涅槃乐。是故双亡，则是不可依止两边有无二识。若依中智，则求中理，中理融妙，三一无妨。如是观者，即是一心而达三智也。

    ○次即空下，对法。

    即空，是观照般若、一切智；即假，是方便般若、道种智；即中，是实相般若、一切种智。

    ○是三智下，三、释名。

    是三智一心中得，即空即假即中，无前无后，不并不后不别，甚深微妙，最可依止，是为观心三般若金光明。

    ○次约六即判位。

    六即如前。

    ○五、观三菩提释名，文为二：初、标。

    次观心三菩提金光明者。

    ○次释文为二：初正明观法，文为三：初总示。

    谛观一念之心，即空、即假、即中，即是三菩提心。

    ○次何者下，别释，文为二：初正释，文为三：初释即空发心。

    何者？一心一切心，交横缭乱，如丝如沙，如蚕如蛾，为苦为恼。若知即空真谛菩提心，度妄乱心数之众生，通四住之壅，是为即空发菩提心。即假发菩提心者，空虽免妄乱，经云空乱意众生，而智乱甚盲闇，复是三无为坑，是大乘冤鸟，未具佛法，不应灭爱而取证也。若真即假俗谛菩提心，度沈空心数之众生，通尘沙之壅，分别可不，分别时宜，分别药病，分别逗会，不住无为，故言即假发菩提心。空是浮心对治，假是沉心对治，由病故有药，药存复成病，病去药止，宜应两舍，非空非假，双亡二边，即发中道第一义谛菩提心，度二边心数之众生，通无明之壅，以不住法，住于中道，故言即中发菩提心。

    缭(即鸟切，缠绕也，又落萧切，诸文或作料字，今恐正取落萧切)丝沙蚕(昨含切)，皆喻其多也。四住者，见为一，思为三也。心数非一，即众生也。次释即假发心。经云：空乱意众生等者，止观引胜鬘经，名二乘作空乱意众生。辅行云：胜鬘下，证二乘人为俗所摄。虽谓为空乱故，属俗应知。止观引胜鬘，明别教俗谛，故斥二乘是俗谛摄。故辅行云：菩萨之俗，二乘谓真。今文乃从斥小所证为空乱意。为有所乱，犹易可化；为空智乱，最难开示。是故名为甚盲暗也。故胜鬘云：如来藏者，身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。四明谓空乱意众生出涅槃经者，误也。复是三无为坑者，华严经云：二乘堕于无为深坑。又净名经：诃须菩提，其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。疏云：见修无学，名三恶道。以入无为正位，不能发心故也。三无为者，一虚空，二数缘灭，三非数缘灭(新云择灭非择灭)。此三无为，一是涅槃，二非涅槃。今别从涅槃择灭而说，是故斥之耳。是大乘冤鸟者，辅行引大论云：譬如空泽有树，名奢摩梨，枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问言：鹇鹫皆能住持，何至小鸟便不自胜？树神答言：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大，是故怀忧。宁舍一枝，所全者大。菩萨亦尔，于诸魔外，无如是畏，而畏二乘。是故二乘于菩萨边，亦如彼鸟。坏彼大乘心，永灭佛乘心。未具佛法，不应灭爱。而取证者，文亦出净名也。分别可不(方久切)，世界悉檀也。时宜为人，药病对治。逗会入理，名义照然。三释即中发心。有是浮心，空是沉心。由病故有药者，此喻因于浮沉心故，乃有空假之观也。药存复成病者，此喻执于空假，复成中观之障也。浮沉之病既去，空假之药应止，是故名为宜应两舍。双亡二边，即不住法也。

    ○次说时下，结示。

    说时如三次第观，即不然，一心中三菩提心。

    显圆三

    ○若观下，释名，文为二：初正释名。

    若观即中，是缘金，发无上菩提心。若观即空，是缘光，发清净菩提心。若观即假，是缘明，发究竟菩提心。

    ○次是为下，结示。

    是为观心三，菩提金光明。

    ○次约六即判位。

    六即如前。

    ○六、观三大乘释名，文为二：初、标。

    次观心三大乘金光明者。

    ○次释，又为二：初正明观法，文为三：初总示。

    谛观一念之心，即空、即假、即中，是三大乘。

    ○次何者下，别释，文为二：初正释，文为三：初明所观之境。

    何者？虽观一念心，而实有四运。此心回转不已，所谓未念、欲念、念念已，从未念运至欲念，从欲念运至念，从念运至念已，复更起运，运运无穷，不知休息，如闭目在舟，不觉其疾。

    乘以运载为义，故观三大乘，乃以四运为所观之境也。运者，动也。国语云：陆载名运，水载名漕(昨到切)。止观云：夫心识无形不可见，约四相分别，谓未念、欲念、念念已。未念名心未起，欲念名心欲起。念名正缘境住，念已名缘境谢。若能了达此四，即入一相无相(云云)。近人不晓，定谓观于四运，是唯识观。今谓但是历境推捡，皆是唯识，不可一向局于四运。岂推自他四性，叵得非唯识邪(云云)？

    ○观一运心下，次明能观之观。

    观一运心即空、即假、即中，一一运心亦复如是。从心至心，无不即空、即假、即中，是则从三谛运至三谛，无不三谛时，是名以运运运。

    观一运心者，随观一运也。观一运心既然，观余三运心亦尔，故云一一运心亦复如是。始从未念，终至念已，故云从心至心，念念三谛，故云从三谛运至三谛。

    ○若随下，三、辨得失。

    若随四运，运入生死；若随三运，运入涅槃。

    分段变易，名为生死；寂光妙理，即是涅槃。言三运者，三大乘也。

    ○次即空之观下，对法。

    即空之观，乘于随乘，运到真谛；即假之观，乘于得乘，运到俗谛；即中之观，乘于理乘，运到中谛。三乘即一乘，是乘微妙清净第一，观音、普贤大人所乘故，故名大乘。

    ○三、是为下，释名。

    是为观心三，大乘金光明。

    ○次约六即判位。

    六即如前。

    ○七观三身释名，文为二：初标，次释。文为二：初正明观法。文为三：初总示。

    次观心三身金光明者，谛观一念心，即空、即假、即中，即是三身。

    ○次何者下，别释，文为三：初明所观之境。

    何者？华严云：心如工画帅，造种种五阴。若心缘破戒事，即地狱身；缘无惭愧、憍慢、恚怒等，即畜生身；缘謟曲名闻，即饿鬼身；缘疾妒诤竞，即修罗身；缘五戒防五恶，即人身；缘十善防十恶，缘禅定防散乱，即天身；缘无常、苦、空、空、无相、愿，即二乘身；缘慈悲六度，即菩萨身；缘真如实相，即佛身。登难坠易，多缘诸恶身故。故知诸身皆由心造，譬如大地一，能生种种芽。

    种种五阴，不出十界。然此十界，皆由心造。心造有二，一理，二事，具如辅行(云云)。缘十善，防十恶，即欲界天也。缘禅定，防散乱，即色无色界天也。缘慈悲六度，即菩萨身者，须该四教菩萨也。登难(平呼)者，升出人天难也。坠易者，沉下四趣易也。诸恶身者，即四趣身也。又登升二乘身难，坠下六道身易。又登升菩萨身难，坠下二乘身易。又登升佛身难，坠下菩萨身易。以诸恶之言，通于九界故也。四明唯约三界六道而分难易，太局促，如何消于。故知诸身，皆由心造。空中实相，理体无差，而常具于俗假诸法，方有事用差降不同。故云譬如大地一，能生种种芽也。四明不知空中实相，理体无差，专谈理具俗假差别。又复不知诸法事用差降常分，同一实相，空中理体，方乃相即。举一互融，遂乃体用混和，理事淆乱。请有识者，微细究寻诸部格言，辨其得失。

    ○次若观下，明能观之观，文为三：初空观。

    若观五受阴，洞达空无所有，从心所生一切诸身，皆空无所有；如翻大地，草木倾尽，故言即空。

    观五受阴等者，语出净名经诃迦旃延章中。彼文具云：诸法毕竟不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂义。释签引疏云：约理名五义，以智缘理名五行，约定名五门禅。此五为众行之旨归。今虽引一文，义必兼余四。故此五义，结句既乃皆归四枯，故今且引以明空观。枯荣相即，非枯非荣，空假融妙，双非二边(云云)。言五受者，一受有，二受无，三受双亦，四受双非，五受不受。受尚不受，况受前四乎？洞者，通也。

    ○若即空下，次明假观。

    若即空者，永沈灰寂，尚不能于一空心能起一身，云何能得游戏五道以现其身？不能应以佛身得度者为现佛身，应以三乘四众、天龙八部种种身得度者，皆悉示现同其事业。为此失故，故言即假同六道身。

    游戏五道，以现其身者，此用请观音经意也。不能应以佛身等者，此用法华经意也。不能两字，冠下诸句。为此失故等者，斥于沈空，失于利他也。同六道身者，四、明谓此文误。今谓且约应佛示同人界色身而说。佛既同人，三乘亦尔。是故文中现于佛身及三乘等，不乖六道，以由四圣同人身故。是则普现色身，但属事用所收耳。普现色身，既是事用，性善性恶，岂非妙假？性恶若断，普现色身，自何而立？忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？皆此之谓也。言游戏者，神通游戏也。大论问云：神通所作，何名游戏？答：犹如幻师，种种变现，菩萨亦尔，故名为戏。又问：菩萨但当出生三昧，何须游戏？答：菩萨心已出生三昧，欣乐出入，亦名游戏。既不同于结使游乐，欣乐出入，即是出假。又三三昧中，空名为上，诸余行法，皆名为下。下如儿戏，故名游戏也。

    ○三、如此下，明中观。

    如此观身，坠在二边，非善观身。善观身者，大经云：不得身，八尺之形也；不得身相，五胞形也；不得身因，饮食将养也；不得身果，酬五戒也；不得身聚，阴、入、界也；不得身一，假实成身；不得身二，四大成身也；不得身此，已一身也；不得身彼，彼遗体也；不得身识，念念无常也；不得身等，身中空也，六道皆等有身也；不得身修，依身能修法也；不得修者，即行人也；亦不得身如、身相如，乃至身修如、修者如；亦不得身性、身相性，乃至身修性、修者性，毕竟清净。为此义故，故言即中。

    先斥空假，故云如此观身，坠在二边，非善观身。若能观身，达身实相，乃名中道，即善观身。引大经云不得身等者，即非假也。次从亦不得身如下，即非空也，如即是空故也。次从亦不得身性下，即是亡中也。何者？对边说中，边既叵得，中亦不存。又复今文非但亡于空假二边，亦乃亡于离边之中，方成妙中。所引大经云不得身等者，师子吼品云：善男子，第一义中，若见身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身灭、身等、身修、修者，若有如是见者，名不修身。章安云：身者，八尺也。身相者，五包也。(今即文作胞，胞胎耳。)身因者，饭食等也。身果者，过去五戒，感身为果也。身聚者，色阴聚也。身一者，总彼假实，合成一身也。身二者，四大和合所得也。此身者，自身也。他身者，彼身。又此身者，业力所得也。他身者，即遗体也。身灭者，念念不住也。身等者，有人观身与虚空等也。又言六道各有身，故言等也。身修者，即所修之法也。修者者，即能修之人也。今文之中，皆云不得者，经中既云第一义中若见见等，名不修身，当知即是中道，亡于有边，方名修身。不见即是不得，不得即是善观也。今云不得身识者，识字误也，应作灭字。余文对消，亦应可解。亦不得身如等，乃是今家约义例说耳。何者？既不得身等是亡假，亦不得身如等是亡空，及不得身性等是亡中。如是方见三观圆妙，显秘密藏，以明三身耳。

    ○言即中下，三、对法。

    言即中者即是法身，即空者即是报身，即假者即是应身。

    ○是名下，三、释名。

    是名观心三身金光明。

    ○次约六即判位。

    六即如前。

    ○八观三涅槃释名，文为二：初标。

    次观心三涅槃金光明者。

    ○次释文，为三：初正明观法。

    谛观心性，本来寂灭，不染不净。染故名生，净故名灭。生灭不能毁故常，不能染故净，不能碍故我，不能受故乐，是为性净涅槃。若妄念心起，悉以正观观之，令此正观与法性相应，妄念不能染、不能毁、不能碍、不能受常乐我净者，即是圆净涅槃。又以正观观诸心数，心数法不行，心数法不能染、不能碍、不能受者，名方便净涅槃。

    ○次是名下，释名。

    是名观心三，涅槃金光明。

    ○三、约六即判位

    六即如前。

    ○九、观三宝释名，文为二：初标。

    次观心三宝金光明者。

    ○次释，文为二：初正释，次重释。初又为二：初正明观法，文为三：初总举。

    谛观一念之心，即空即假即中，即是三宝。

    ○次何者下，别释，文为二：初依经略立。

    何者不觉名法宝，觉名佛宝，和名僧宝？

    涅槃经中，迦叶难云：涅槃、佛性、决定、如来是一义者，云何说言有三归依？佛言：有法，名一义异，名义俱异。佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虚空皆亦如是，是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉，法名不觉，僧名和合，涅槃名解脱，虚空名非善，亦名无碍。如来或时说三为一，说一为三，如是之义，是佛境界，非二乘所知。法据性德不动，是故法名彰不觉之义；佛约修成智契，所以佛名召觉知之义。和名僧宝，其意可解。此三名义虽则暂分，而其理体亦何永异？差即无差，三宝体同，佛即是法，法即是众，岂可条然？故不可见说一为三，便谓此三乖于一也。

    ○次三谛之理下，约义正释，文为二：初正释三谛。

    三谛之理不觉故是法宝，三谛之智能觉故是佛宝，三谛三智相应和故是僧宝，无谛智不发。

    三、智及相应者，经文从合，今释从离，离合融妙，方名秘密。

    ○次无谛下，明所以智由境起。

    无谛智不发，无智谛不显，谛智不和，不能大用利益众生。

    是故无谛，智不能发。谛由智明，是故无智，谛不能显。境智相冥，方有大用，是故不和，则无利益。

    ○三种下，三、结示。

    三种皆可尊可重，是故俱称为宝。

    ○六即下，次判位。

    六即如前。

    ○复次下，次重释者。然此重释，与前正释，但是开合。何者？前云三谛之理，不觉是法宝者，合三理... -->>
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