胜鬘经疏义私钞卷之二

二句亦皆为能生摄受作比；第三句出生三千大千界藏者，比能生菩萨大乘；第四句及四百亿种种类州，比能生四乘。

    第二，合比。

    如是摄受正法，出生大乘无量界藏，一切菩萨神通之力，一切世间安稳快乐，一切世间如意自在，及出世间安乐。

    【疏】第二、合比，即有五句：初句，如是摄受正法，亦并合上能生中劫成大水；二、比，言八地真身初建，垂应说法，即义同劫成，有大水聚也；第二句，出生大乘无量界藏，一切菩萨神通之力者，合上所生中出生三千大千界藏；第三句，一切世间安稳快乐，举人乘，合上四百中一百州；第四句，一切世间如意自在，举天乘，合上四百中二百州；第五句，及出世间安乐，举二乘，共合上四百中三、四百州。明二乘同出三界，故共合也。

    第三，双结开合。

    劫成，乃至天人本所未得，皆于中出。

    【疏】劫成乃至天人本所未得，皆于中出者，第三，双结开、合。劫成，取开、比之初；天人本所未得，取合、比之末；出世间安乐，是天人本所未得。比取其初，合取其末，中间为略，故云乃至。皆于中出者，双结大千界藏及四百亿类州，皆从劫中而出，亦天人本所未得，皆从摄受而生也。此二比有三可辨：一、为本作比，即二比皆云劫初成时，故文意皆同；二、为迹作比，前比普兴大云，后比有大水聚，故意一文异；三、为所生作比，前比合人而辨因果，后比辨人而合因果，故文意皆异。然亦无大意，但圣人说法，互举而明也。

    【钞】有三可辨者，云兴大水。二比之中，皆有劫成，并喻八地已上真身之本，此即文同，其意亦同。二比之中，皆有垂应之迹，此即文异而意同。文异者，即普兴大云，有大水聚也。二比之中，前比但言雨众色雨是因，及种种宝是果，而不明人人合在因果之中；后比但言菩萨神通及安隐等，而不明因果因果合在人中，故文意皆异。互举而明者，言初本中，一切菩萨真身之本皆同，故文意皆同以显之。一切菩萨从本垂迹虽同，而化迹各异，故意同文异。以第三所生中，前比但出法，后比但出人者，互举而明也。何者？八地真身初建，垂应说法，不出五乘因果。或举法以显人，故如前比；或举人显法，即如后比。一代教门，此即极多，溢敷经论表之。所化五乘，或开因果而显人不同，或开于人而显因果有异，故云互举而明也。然亦不出从真起应，说五乘法，化五乘人，说因说果，或离或合，即收一化人之兴法，能化所化，声无不尽，即是菩萨一念无功用行中，摄受一切诸行等法，故云行摄也。

    【疏】从又如大地以下，明出生中，第二、明人能出成就中，亦有二比，自为二：第一、名重担比，明八地以上大士荷负众生之义；第二、名宝藏比，明八地以上大士为众生蕴藏之义。就第一重担比，即开合为二。就开比即有二：第一、初二句，为八地以上能负人作比；

    【钞】荷负众生之义者，菩萨垂形九道，同事而摄，故经云：而生五道，以现其身，为大医王，善疗众病。蕴藏之义者，一念含藏五乘之法，故经云：集众法宝，如海导师。

    又如大地，持四重担，

    【疏】第二，从何等为四以下，为所负法作比。

    何等为四？一者、大海，二者、诸山，三者、草木，四者、众生。

    【疏】有四句：一、大海比菩萨，言广抱众生，即如大海抱纳无穷，故以为比；二、诸山比缘觉乘，言真高出，亦如众山之高，故以为喻；三、草木比声闻乘，言其头数繁多如草木，故以为比；四、众生共比人、天乘，人、天乘但在生死中，如众生处处受生，故以为况。

    【钞】缘觉出声闻之上，故喻之以山，菩萨可不高耶？菩萨垂形，六道和光，同尘利物，故喻之以海广抱。

    【疏】第二、合比，分为三：第一、正合，第二、结合，第三、赞叹能负人。就第一、正合中，亦有二：第一、合能负人比。

    如是摄受正法善男子、善女人建立大地，堪能荷负四种重任逾彼大地。

    【疏】逾彼大地者，地唯负形，不如大士兼负形神，教令改恶修善，故云逾彼大地。

    【钞】经建立大地者，真应二身之地，以能生五乘故。逾者(羊朱反)，越也，度也。

    【疏】第二，合所负法比。

    何等为四？谓离善知识、无闻、非法众生，以人、天善根而成就之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。

    【疏】第二，合所负法，唯倒合。先合众生比，可见。从声闻以下，合上草木比；从缘觉以下，合上诸山比；从大乘以下，合上大海比。言八地以上大士，能负五乘众生，则义同大地，负此四种也。

    第二，结合可见。

    是名摄受正法善男子、善女人建立大地，堪能荷负四种重任。

    【疏】从世尊以下，合中。第三，赞叹能负人，亦可见。

    世尊，如是摄受正法善男子、善女人，建立大地堪能荷负四种重任，普为众生作不请之友，大悲安慰哀愍众生为世法母。

    【疏】友是相救为义，然请而后救，即非真友，故云作不请之友。菩萨化物，知慈母就婴儿，故云为世法母。

    【钞】不请友者，世以同志为友。菩萨四摄，有同事摄，善巧同根缘，修五乘善，令得无漏果。故经云：我等二人，亦共汝作。净名云：众人不请友而安者，未安道谛，即令安道谛。即与今经大悲安慰全同。无名云：大悲内兴，救不待请，哀愍安慰，犹如慈母。举此结终，以明地德之厚戴也。

    【疏】从又如大地有四种宝藏以下，第二、宝藏比，明八地为众生蕴藏之义，即开、合为二。开比中亦有二：第一、正比。

    又如大地有四种宝藏。何等为四？一者、无价，二者、上价，三者、中价，四者、下价。

    【疏】正比中，亦有二：第一、初二句，为能蕴藏作比，可见；第二、为所蕴藏法作比，有四句：无价比菩萨乘，上价比缘觉乘，中价比声闻乘，下价比人、天乘。

    第二，结比。

    是名大地，四种宝藏。

    【疏】是名有四种宝藏者，第二结。

    就第二合比，亦有三：第一、正合，第二、赞叹，第三、明即。正合中亦有二：第一、合能蕴藏比。

    如是摄受正法善男子、善女人，建立大地，得众生四种最上大宝。

    【疏】得众生四种最大宝者，解有四种。第一解言：五乘之善，义属众生，八地大士，备之在心，故言得众生宝。第二云：八地以上大士，得教化四种众生之宝，故云得众生宝。第三云：摄受正法，由教化四种众生而得，故言得众生宝。第四解：四种众生善根，并由八地菩萨为得，故云得众生宝。而第一、第二解，但言本末有异，大意似同。

    【钞】但言本末有异者，初备在心，即自行成以为本，将此法化众生以为末，合此二文，总成今家出生义。

    【疏】第三、第四解，但其处得上下各异，故语意皆不同。

    【钞】但其处得等者，第三得之于下，第四得之于上。

    【疏】且第四解，于文即便，但此未合所蕴藏。

    【钞】且第四解，于文即便者，文云：如是得大宝众生，皆由摄受正法善男女，得此奇特希有功德。此乃赞叹能蕴藏人，不合所蕴藏。

    【疏】然以后结文为推，亦所是也。

    【钞】然以结文为推者，即此章末结劝文云：是故，胜鬘，当以摄受正法，开示众生，教化众生，建立众生也。此文与初二师解同，是故今用并是能蕴藏。

    【疏】第三解，好即好矣，但其取之甚远也。

    【钞】取之甚远者，由教化四种众生，方成摄受正法者，其义太远矣。

    【疏】第一、第二，随念为用，而四种宝中，唯无价最上，那得皆是最上者？以胜兼劣，故通称最上。又云：余三始终会成上价，故通称最上。

    【钞】余三始终会成上价者，会始归终，同成一乘，故云通称最上。

    【疏】第二，合所蕴藏比。

    何等为四？摄受正法善男子、善女人，无闻非法众生，以人天功德善根而授与之，求声闻者授声闻乘，求缘觉者授缘觉乘，求大乘者授以大乘。

    【疏】从何等为四以下，第二、合所蕴藏法；从无闻以下，合上下价；从声闻以下，合上中价；从缘觉以下，合上上价；从大乘以下，合上无价。

    从如是以下，合中第二叹。

    如是得大宝众生，皆由摄受正法善男子、善女人，得此奇特希有功德。

    【疏】从世尊以下，合中，第三、明即。

    世尊，大宝藏者，即是摄受正法。

    【疏】而前重担譬但结而不明即，今此宝藏譬即而不结者，前重担譬即言以身为负，于事可难，而负非他身故，即义可信，所以结而不明即也。宝藏譬况言有宝故，即义难明，而非以身负故，于事可易，所以即以不结。且前重担譬既言逾彼大地，今此宝藏譬直言得众生宝，此亦同此意也。

    【钞】第三、相即者，世尊大宝藏等者，即喻八地已上摄受正法也。

    而前重担譬已下，明二比中即结互有出没。何者？前比立譬，自即于义易信，更不用别出，即文言将身为负，于事实难，故结出也。后比立譬，不即于义难明，所以别出，即文言不以身为负，于事实易，故不用结也。虽有结即不同，而二譬俱胜，理无优劣，故云此亦意同也。

    【疏】从世尊！摄受正法，摄受正法者以下，正明行摄中，第三、明相即以释物疑。上正明出成中，前二比明法能出成，后二比明人能出成。物谓人非法、法非人，二体各异，故今致比亦不同。又因此广生诸疑，诸万行正法异于摄受正法，摄受正法异于波罗蜜，故举此相即为释也。就中开为二：第一、从初讫摄受正法，即是波罗蜜，先明法法相即；第二、从世尊！我今承佛威神，更说大义以下，明人法相即。然疑本但在人法，此情即一往难遣，所以先明法法相即，因令稍解，后明人法相即以遣之也。就第一、法法相即中分为二：第一、万行正法，即摄受之心；

    世尊，摄受正法、摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即是摄受正法。

    【钞】双明无异中，皆取上句来，无异下句。何者？且如初释无异正法一句者，即取上双牒中下句来，故云能摄之心，无异所摄万行正法也。次释无异摄受正法一句者，即取上无异正法句来，故云所摄万行正法，无异能摄之心也。此势下文屡有，此中故委明之。

    【疏】正法即是摄受正法者，明万行正法即是摄受之心。次应言摄受正法即是正法，经文阙也。言八地以上，既是法身，故以万行正法为心，以心为万行正法，心法一体，更无二相，故云万行正法即是心，心即万行正法也。七地以下，非未法身，且不能一念备修，故不得然。

    【钞】言七地以下，非未法身者，璎珞云：佛子，初地一念无相法身智，成就百万阿僧祇功德，双照二谛，心心寂灭。法流水中，不可以凡夫心识思量二种之法身，何况二地乃至妙觉地！

    【疏】第二、明波罗蜜，即万行法，分为三：第一、正明相即。

    世尊，无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。

    【疏】第二、从无异波罗蜜以下，明波罗蜜即万行正法。无异波罗蜜者，谓摄受正法，无异于波罗蜜也。摄受正法即是波罗蜜者，明即文不足亦阙也。

    第二，举六度释正法，即波罗蜜。

    何以故？摄受正法善男子、善女人，应以施成就者，以施成就乃至舍身支节，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名檀波罗蜜。应以戒成就者，以守护六根、净身口意业乃至正四威仪，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名尸罗波罗蜜。应以忍成就者，若彼众生骂詈毁辱、诽谤恐怖，以无恚心、饶益心、第一忍力乃至颜色无变，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名羼提波罗蜜。应以精进成就者，于彼众生不起懈心，生大欲心、第一精进乃至苦四威仪，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名毗梨耶波罗蜜。应以禅成就者，于彼众生以不乱心、不外向心、第一正念，乃至久时所作、久时所说终不忘失，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名禅波罗蜜。应以智慧成就者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说，一切论、一切工巧究竟明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成就之，彼所成就众生建立正法，是名般若波罗蜜。

    【疏】第二，从何以故以下，举六度法，释正法即波罗蜜义。标疑云：何以正法即是波罗蜜耶？正释曰：八地大士，欲以随机度物故，一念之中，修此六度。而此六度行，当理非邪故，即是正法；为物轨则故，即是法；无相修行故，即是波罗蜜。故云即正法也。此中六度，皆以此意为释也。彼者，谓彼八地以上。

    【钞】八地大士，欲以随机度物等者，华严释：八地中，此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国会、众会之中而现其身，所谓于沙门中示沙门形，波罗门、刹利、毗舍、首陀、居士、四天王、三十三天乃至阿迦尼吒天、声闻、缘觉、菩萨、如来皆示其形。一切国土亦复如是，放大智光，普灭众生烦恼黑闇，能善开阐智慧门故。

    【疏】第三、从是故世尊以下，结即义。

    是故，世尊，无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。

    【疏】从世尊！我今以下，明相即中，第二、明人法相即，又分为三：第一、正明人法相即。

    世尊，我今承佛威神更说大义。佛言：便说。胜鬘白佛：摄受正法、摄受正法者，无异摄受正法，无异摄受正法者，摄受正法善男子、善女人即是摄受正法。

    【疏】摄受正法、摄受正法者，亦牒上句牒法，下句牒人。无异摄受正法者，谓人无异于法；无异摄受正法者，谓法无异于人。此二句双明无异。次应明即，文不足亦阙也。所以知此明人、法相即者，此则言摄受正法善男、女故也。第二，从何以故以下，亦释相即义。

    何以故？若摄受正法善男子、善女人，为摄受正法舍三种分。

    【疏】第二，释相即义，标疑。云何以人即法耶？释曰：八地以上，人为摄受正法，舍三种分。此舍之心，即是摄受正法之心。即以此心既成此行人，然即此摄受正法之心，安得异于舍此三种分人？

    【钞】二、释相即义中。即以此心既成此行人者，言以此摄受正法之心，能成此舍三分人。故知正法之心，即是舍三分人。无名云：能舍之主目人，所舍之理曰法，故人即法也。为摄受正法而舍三分，可名人也。第二愿开其端，此章成其义。

    【疏】第三、从何等为三以下，出舍三分义。第三、出舍三分义，因上焰明之也。

    【钞】因上焰明之者，因前将舍三分人，未释相即义，故今仍明三分义也。

    【疏】又分为四：第一、正明三分义；第二、从世尊，如是以下，赞叹舍三分人；第三、从世尊，又善男子以下，明舍三分时节；第四、从世尊，我见摄受正法以下，引佛为证。就第一、正明舍三分中，即有二：第一、直总举三分。何等为三？谓身、命、财是。

    何等为三？谓身、命、财。

    【疏】第二、从舍身者以下，别出三分体。

    善男子、善女人，舍身者，生死后际等，离老病死，得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身；舍命者，生死后际等，毕竟离老病死，得无边常住不可思议功德，通达一切甚深佛法；舍财者，生死后际等，得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德，得一切众生殊胜供养。

    【疏】从舍身以下，别明舍身；从舍命以下，明舍命；从舍财以下，明舍财。旧释：舍身，谓自放为奴；舍命，为人取死。今云舍命、舍身，皆是死也，但建意异耳。若如投身饿虎，本在舍身；若义士见色授命，意在舍命。舍财，谓身外之物。后际等者，谓未来，未来则无际，谓常舍明矣。又云：金刚心为后际。离老病死者，谓分段生死。无有变易者，谓变易生死也。此言得者，谓令得众生也。功德法财，非如世财，五家共有。得一切众生殊胜供养者，语少倒，应言得供养殊胜一切众生；或顺文，直释得人天殊胜供养。

    【钞】若如投身饿虎等者，即是金光明第四萨埵王子舍身缘。彼舍身品中，因菩提树神问如来昔日苦行之事。如来神力，大地震动，有七宝塔，从地踊出。佛礼塔讫，令阿难取舍利，示此大众。佛言：此舍利者，是戒、定、慧，乃至无量波罗蜜之所薰修。尔时世尊断众疑故，说舍利往昔因缘。过去世有王，名摩诃罗陀，而有三子：一名摩诃波那罗，次名摩诃提婆，小名摩诃萨埵。于是三子，因游园林，见有一虎，新产七子，身体羸损，命将欲绝。其萨埵王子，自观己身不净，深生厌离，誓求无上涅槃。故于高山王上，投身虎前。其虎食啖，唯留余骨等。佛告树神：尔时萨埵，今我身是。第一王子，弥勒是。第二王子，调达是。虎者，瞿夷是。七子者，今五比丘，舍利弗及目连是。光明施头者，大方便佛报恩经第四云：昔波罗柰国王，名大光明，心惠一切，不违人意。小国嫉之，雇婆罗门，从其乞头。王自思惟：从无始来，未曾为法空度生死，劳我精神。今此身欲求菩提。王言：大善！即者不与。违我本心，何当得成无上菩提？王言：大善！即自以??发，系后园树上，令婆罗门断头将去。光明王者，即释迦是。

    五家共有者：一、水，二、火，三、怨家，四、责主，五、王难。

    【疏】从世尊以下，第二、叹舍三分人，可见也。

    世尊，如是舍三分善男子、善女人摄受正法，常为一切诸佛所记，一切众生之所瞻仰。

    【疏】从世尊！又善男子以下，第三、明舍三分时节。言夫护法之功，在法将灭，灭而更兴，护功乃显也。就中有二：第一、正明舍三分时节。

    世尊，又善男子、善女人摄受正法者，法欲灭时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷朋党诤讼破坏离散，以不謟曲、不欺诳、不幻伪，爱乐正法，摄受正法，入法朋中。

    【疏】明要在法欲将灭时，必以正道心，乃可为也。

    【钞】必以正道心者，经文从以不謟曲已下并是。

    【疏】第二，从入法朋者以下，明佛赐记得时，舍三分人，皆可见也。

    入法朋者，必为诸佛，之所授记。

    【疏】从世尊我见以下，出三分义中，第四，引佛为证，证言行虚也。

    世尊，我见摄受正法如是大力，佛为实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，亦悉知见。

    【钞】引佛为证者，无名云：实眼则见，实智则知；为法根本，则照其始；为通达法，则鉴其终；为正法依，人所敬信。佛既知见，愿垂显证。

    胜鬘经疏义私钞卷之二