胜鬘经疏义私钞卷之二

    【疏】就第三，有一受名摄善法戒，亦分为二：第一、直明不忘摄受正法。

    世尊，我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。

    【疏】摄受正法，终不忘失者，既云摄受正法，是八地以上行，故云他分行。今胜鬘迹在七地，而言不忘者，但愿得八地以上，故摄受正法之心，暂不敢忘，非言自得而不忘也。

    第二。释不忘

    何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者，则不能得摄正法欲，随所乐入，永不堪任越凡夫地。

    【疏】就第二释中，凡有三行、三欲，三行是八地以上行，三欲谓七地以还故。

    【钞】三、欲判在七地已还者。璎珞云：十信菩萨，今复修行无量功德，所谓十波罗蜜，乃至集一切善法，八万四千波罗蜜，一切诸法门，摄我心中，念念不去心。此是今经三欲意。彼经文中已有二欲，大乘欲可知。

    【疏】三行者：一、摄受正法行；二、大乘行；三、波罗蜜行。七地以还，非不大乘，但大义未显。何者？七地以还，断结与二乘齐，同出三界。

    【钞】七地以还，断结与二乘齐等者，璎珞释七地菩萨心所观法中，谓尽果报无障无碍智，所谓以三空智，观三界习色心果报灭无余，一切功德功用造作已竟。

    【疏】而未及八地以上，冥合众流，更无异趣，故大义不明。

    【钞】冥合众流者，彼经释八地中不思议无功用观，所谓：无相大慧，方便大用，无有色习，无明亦尽，百万劫事，无量佛土事，以一念心一时得现。如佛形示一切众生形，以一念心中一时行，以无功用故。华严三十八云：菩萨住第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业，念务皆息，住于报行。又云：佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中。譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海。一日所行，此未至；其未至时，设经百岁，亦不能及。佛子！菩萨亦如是，积集广大善根资粮，乘大乘船，至菩萨行海，于一念顷，以无功用智，入一切智智境界等本有功用行，经于无量百千亿那由他劫所不能及。

    【疏】波罗蜜者，名到彼岸。七地以还，亦是无相彼岸，但未能并照，故波罗蜜义亦未彰。七地以还，亦修万行，但一念之中不能齐，故亦不得摄受之名。

    【钞】并照者，十波罗蜜，一念心中一时行照之；以无相七地已还，次第行万行，故云不齐。

    【疏】所以摄受大乘波罗蜜，皆名八地以上，为明三欲，即是愿得此三行之心，故七地以还许其有也。而此三行，皆是八地以上一心上用，但随义立别名耳。故云若忘失法，即三行都忘，三行既忘，即三行之欲亦皆忘也，应有波罗欲略无也。列行则以摄受为先，列欲则以大乘为初，是盖逐便无大意也。

    【钞】逐便等者，逐三行中第三波罗蜜行，便列波罗蜜欲故也。经既失三行，忘三欲。

    【疏】从随所乐入以下，明失行即起恶也。

    【钞】随所乐入法门不得入，又不能超过凡夫地，岂非大过哉？此一段文，总取七地已还三欲，以为摄善法戒，故疏云许其有也。

    【疏】第三，结不忘。

    我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。

    【疏】从我见如是以下，第三、结不忘言。忘则致祸，不忘得福，故受不忘。

    【钞】无名疏统收今后两章，亦不出七地已还行，与今意同。彼云：报胜则道高，行精则果能。在己进德曰行，及物胜曰愿。故十受以守戒不犯为先，三愿以安慰众生为首也。十受中，五明止恶，五说修善。而修善以摄受正法为原，止恶以戒慎为本，故建此两端以统万行。修善进德，以慈悲为首，故前两行以明慈，后二行以明悲。将明得失之深大，故阶节以言：欲者，向道之初门；波罗蜜者，大乘之妙行；大乘者，理极之都称；摄正法者，人法之合名也。夫遗终则忘始，数之然矣。开此章，义彰于下。

    【疏】从法主世尊以下章中，第三、立誓断疑。就中亦有四：第一、佛前立誓。

    法主世尊现为我证。虽佛世尊现前证知，而诸众生善根微薄，戒起疑网，以十大受极难度故。彼或长夜非义饶益不得安乐，为安彼故，今于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行者，以此誓故，于大众中当雨天华，出天妙音。

    【钞】第三，立誓断疑中，引佛为证者。无名云证者，证其受必能行。信薄则生疑，疑生则入网，既入生死之密网，焉得涅槃之安乐哉？

    【疏】第二，从说是语时以下，明雨华出声为证。

    说是语时，于虚空中雨众天华，出妙声言：如是，如是，如汝所说，真实无异。

    【疏】言有声必有言，故以声证言非虚；有华必有实，故以华证行必果。

    第三、从彼见妙华以下，明众疑得断，仍发愿。

    彼见妙华及闻音声，一切众会疑惑悉除，喜踊无量而发愿言：恒与胜鬘常共俱会，同其所行。

    【疏】第四，明佛为赐记，可见。

    世尊悉记，一切大众，如其所愿，

    【疏】从尔时，胜鬘复于佛前以下，自分行中第三三大愿章。归依受戒，既殊于昔，故愿亦更发。胜愿远期，常住法身，异于昔日，愿身灭智亡。就中开为三：第一、明为愿作愿；第二、从以此善根以下，正发三愿；第三、从尔时，世尊以下，明佛述成。

    尔时，胜鬘复于佛前，发三大愿而作是言：以此实愿安慰无量无边众生。

    【疏】以此实愿者，通言以我今将愿三大愿也。明大士立怀，非但自为，必先为物，故云安慰众生。一云：实愿者，必行其行。

    【钞】第三，三大愿章。为愿、作愿者，为三大愿：对佛发愿，愿行此三愿也。愿必行其行，愿不虚，故云实愿也。

    【疏】就第二、正发三愿中，自有三愿：第一愿，愿得正法智。

    以此善根，于一切生得正法智，是名第一大愿。

    【疏】正法智者，谓常住之智。

    【钞】以此善根者，指前归依常住戒行之善根。

    正法智者，归依三德，常住正法，依此起解，故云常住智。自行若成，必化他也，化他之功，必严自行。

    【疏】第二愿，愿为众生说。

    我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿。

    【疏】第三愿，愿护法。

    我于摄受正法，舍身、命、财，护持正法，是名第三大愿。

    【疏】第一、第三二愿，要就自行，兼明化他；中间一愿，因明化他，并显自行，即与上十大受同。

    【疏】第三，如来述成，可见。

    尔时，世尊即记胜鬘三大誓愿：如一切色悉入空界，如是菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中，此三愿者真实广大。

    【疏】而此三愿，并是住前之愿，而言摄受诸愿者，此但取住前诸愿，非兼八地以上愿也。

    【钞】疏取住前诸愿者。璎珞上卷释十住前十信心。信心有十，故修行百法明门，常发无量有行、无行大愿，得入习种姓中，广行一切愿。经文广十信心者：信、进、念、定、慧、戒、回向、护法、舍、愿。习种姓，谓十信是一贤位。

    经：恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中者，璎珞云：我因果愿悉已具足，一切愿行摄在其中。今于诸佛前受大愿，愿今已满，修进余行。一切菩萨若入是愿，无不得入萨婆若海。彼在住上，义通住前。已上三章，自分行讫。

    【疏】从尔时，胜鬘白佛言以下，明乘体中，第二、举二章，明他分行。二章即自为二：第一、摄受正法章，明万善出生义，言八地以上，一念心中，能生五乘诸善；第二、入一乘章，收入一义，言总取能生八地之行，所生五乘诸善，皆入一乘。

    【钞】第四，摄受正法章。

    言万善出生义等者，此乃辨两章之同异。摄受章，八地已上一念心中摄诸愿行以得名，此心能出生五乘因果，故名为能生也。一乘章，总收能所皆入一乘也。

    【疏】一、往释摄受正法。能摄万行之心，为摄受所修之善。当理非邪，故言正；为物轨则，故言法。而释此摄受正法，种种不同。

    【钞】一往，释摄受。正法下，释名体宽狭。先释名。从一往至为摄受，释摄受二字。所修之善，释法字。当理非邪，故释正字。

    【疏】或云：夫善皆能摄生众生诸行，故自凡至圣，皆取以为摄受正法。

    【钞】从摄生众生已下，释体宽狭。摄生众生诸行故等，言摄受正法，能摄诸行故，从初信乃至妙觉之善皆取。

    【疏】或云：外凡之善，皆以相心而作，故不得为摄受正法，但内凡以上可取。

    【钞】或云下，除十信外凡，从十住内凡已上，皆取。

    【疏】或云：内凡犹未得真解，故亦未足取。但初地以上，正是真观，故从此可取。而今所须者，八地以上，一念之中，备修万行之心，为摄受所修之行，当理非邪，故言正；为物轨则，故言法。初地以上，七地以还之行，实是真无漏，故亦应言正；为物轨则，故亦可称法。然但一念之中，不能备修万行，亦未并观，故犹不得摄受之名，且临文自证。若尽并取七地以下以为摄受正法者，那得言菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法？所言自分、他分，以此为辨也。就中，初开为二：第一、从初讫有大功德，有大利益，明愿摄；第二、从胜鬘白佛言我当承佛神力竟章，明行摄受。

    【钞】或内凡已下，从初地已上皆取。如上三师，自是一途。今家自取八地已上愿摄受者，华严云：八地菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上。

    【疏】私释少异。此章正以出生义为宗，但物闻上三愿，便谓愿极于此。故一往从初讫有大利益，先明七地以下恒沙诸愿，皆入八地以上一念愿中；若论其至极，正在于此。第二、从胜鬘白佛：我当承佛以下，正明出生义。第一、明愿摄中亦有二：第一、正明愿摄；第二、明如来赞成就。第一、正明愿摄中即有三：第一、明胜鬘受命。

    【钞】私释：已上疏主义判，非即用此为正科文。言出生为宗者，此一意明摄受正法菩萨，能出生五乘义，此为章中之宗要也。

    尔时，胜鬘白佛言：我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。

    【疏】承佛威神者，外形端肃曰威，内心难测曰神。而今承者，直是如来许已有说，恣其所辨，非谓异术相加木石，使能言之。前三章不求承威，但从此章乃请承威，则所谓自分、他分亦可证。调伏大愿者，心恒附理为调伏，无德不期为大愿。真实无异者，言与佛昔愿无异也，又云如佛所说无异。

    【钞】如来许已有说者，金刚论云：于菩萨身，佛与功德智慧之力，故名加也。

    言自分他分亦可证者，七地已还是自分行不假承威，八地他分非自能述必假威神，盖从迹以判也。大愿者，八地已上愿必顺理，故云心恒附理。三德四义及恒沙万德为无德不期，广则恒沙万德，略则三德四义，摄一功德尽也。

    【疏】第二、明佛许说。

    佛告胜鬘：恣听汝说。

    【疏】许听，可见。

    【钞】许听者，听(地丁反)提也(亦他定反)。

    【疏】第三，从胜鬘白佛以下，正明愿摄。

    胜鬘白佛言：菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法，摄受正法者真为大愿。

    【疏】第三、正明愿。摄恒沙诸愿，皆入一大愿中者，一愿，谓八地以上一念心中愿。言七地以下恒沙诸愿，皆入八地以上一念愿中，故云皆入一大愿中。所谓摄受正法者，出一愿体与万行正法，即是八地以上一念上用，故云摄受正法，真为大愿也。

    【钞】八地已上，一念上用者，自行、化他之用，悉有一念。如引华严经，经文云：此菩萨十波罗蜜中，愿波罗蜜增上，余波罗蜜非不修行，随力随分。

    【疏】从佛赞胜鬘以下，明愿摄中，第二、如来赞成就中，亦有五：第一、赞其现德。

    佛赞胜鬘：善哉！善哉！智慧方便甚深微妙。

    【钞】疏：赞其现德者，无名云：智以照空，权以入有，能体空说有者，可曰甚深微妙也。

    【疏】第二，从汝已长夜以下，叹其往因。

    汝已长夜植诸善本，来世众生久种善根者，乃能解汝所说。

    【钞】长夜等者，于无明夜种诸善本，智慧为诸善之本也，故经云大智本行也。

    【疏】第三、从汝之所说以下，叹其所说与诸佛同。

    汝之所说摄受正法，皆是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。

    【钞】三、叹同诸佛者。无名云：三世诸佛虽殊，而其道不二。不二之道，汝能一之，得一者岂远乎哉？道无二宗，其能得异乎？自以为证。

    【疏】第四，从我今得无上菩提以下，叹说与释迦同。

    我今得，无上菩提，亦常说此，摄受正法。

    【疏】然释迦即入诸佛，但是一化之主，故更别举。

    第五、从如是我说以下，叹摄受正法所有功德。

    如是我说摄受正法所有功德不得边际，如来智慧辩才亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德、有大利益。

    【疏】不得边际者，只是摄受正法，理深幽远，说不可尽，故云不得边际。如来智慧辩才亦无边际者，释疑。若摄受功德不得边际者，亦应无能解此理者，谁以此理为说众生耶？故释曰：佛智从无边理而生，故佛智亦无边际。今以无边际之智，还照无边际之理，为佛何难？所以称为一切种智。从何以故以下，仍释佛智无边际，标疑。云何以如来慧智亦无边际耶？释曰：此摄受正法之理，有大功德利益，故所生佛智亦无边际也。亦释何以摄受所有功德无边际者，此摄受正法，上能感种智，下能化众生，如是功德利益，说不可尽，故不得边际也。

    【钞】智慧、辩才等者，辩有四种：一、义无碍辩，二、法无碍辩，三、辞无碍辩，四、乐无碍辩。此四通名无碍辩者，如来于此四法，智慧捷疾分别，了了通达无滞故，通名无碍智也。一、义无碍智者，知诸法义，了了通达无滞故；又能知一切义，皆入实相故。二、法无碍智者，法名一切义名字，为知义故，悉通达诸法名字，分别无滞；又能以是法无碍智，分别三乘而不坏法性，于所说语言中无有滞碍也。三、辞无碍智者，以语言说名字义，种种庄严言语，随其所应，能令解了。所谓一切众生殊方异语，若一语，若二语，略男女等语，过去、未来、现在语，如此等语言，能令各各得解辩无碍，一切闻者悉解其言说也。四、乐说无碍智者，于一字中能说一切字，一语中说一切语，一法中说一切法，于是所说法皆是真实，皆随可度者有所利益。所谓十二部经、八万四千法藏，随一切众生根性乐闻，善赴机缘，言方无滞，闻者无厌。乃至无量劫说为佛何难者，用智照理，得成为佛，虽无边际，说何难无差机之过？已上并是经论诚文。

    【疏】从我当承佛神力以下，第二、明摄行。私云：正明出生义，又开为二：第一、正明行摄；第二、从尔时，世尊于胜鬘所说以下竟章，亦明如来赞成就。第一、正明行摄，又分为三：第一、先出行摄之体，亦可能生之体；第二、从譬如劫初成时以下，正明出生义；第三、从世尊摄受正法，摄受正法者以下，明相即以释物疑。第一中亦有三：第一、受命。

    胜鬘白佛：我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义。

    【疏】第二，许听。

    佛言：便说。

    【疏】第三，从白佛以下，正出行体，皆可见。

    胜鬘白佛言：摄受正法广大义者，则是无量得一切佛法摄八万四千法门。

    【疏】广大义者，谓行体也。一云牒前句。从则是无量以下，皆释广大八万四千法门。余疏有记，而今不记。

    【钞】八万四千法门者，结八地三行之体，不出八万四千法门。大小乘经论所出不同，今存一释。贤劫经云：佛初发心至分舍利，凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百；又对四分，合八千四百；一变为十，合八万四千。彼经文相稍隐，古来皆用以为准的。然诸经所出虽多，不出四谛。八万四千法藏即苦谛，尘劳门即集谛，对治门、三三昧门、诸陀罗尼门，此三合为道谛，诸波罗蜜门即灭谛。大论：问：三昧与陀罗尼何别？答：陀罗尼慧性，三昧定性，故将此二合为道谛，但是对治之义。

    【疏】就第二、明其出生义，凡有四譬，分为二：第一、初二譬，明法能出生；第二、后二譬，明人能出生。所以知者，前二譬直言摄受正法而不见善男女，后二譬即合中皆言善男女。就第一、明法能出生中，二譬自分为二：第一、云兴譬。

    譬如劫初成时，普兴大云，雨众色雨及种种宝；如是摄受正法，雨无量福报及无量善根之雨。

    【疏】明其荫覆之义，言八地以上，摄受正法，能荫覆众生贫人。亦第二有大水譬，明其洗荡之用，言八地以上，摄受正法，亦能洗荡众生垢累。就第一云譬，即开合为二。譬中即有四句：初句譬如劫初成时，譬八地以上真身初建；第二句普兴大云，譬应身说法。此二句皆为能生摄受作譬。第三句雨众色雨，譬能生五乘因；第四句及种种宝，亦譬能生五乘果。此二句皆为所生五乘作譬。第二合譬有三句：初句如是摄受正法，并合上能生中劫成云兴；二譬言八地以上，真身初建，垂应化物，则义同劫成云兴。第二句雨无量福报，退合上所生中及种种宝；言八地以上，摄受能生五乘果，即义同雨种种宝。第三句及无量善根之雨，超合上所生中雨众色雨；言能生五乘因，即义同雨众色雨。

    【钞】荫覆众生、贫人等者，众生乏五乘之法财，蕴五住之惑垢也。

    真身初建，应身说法者，璎珞云：从初地至佛地，有二种法身：一极果法身，二应化法身。于第一义谛法流水中，从实性生智，故实智为法身。法名自体，集义为身。一切众生善根，感此实智法身，故法身能现应无量法身。所谓一切世界国土身，一切众生身，一切佛菩萨身，皆悉能现。不可思议国土亦然。应身说法相，具如释迦一化所演半满之教无异也。

    【疏】就第二，大水譬开为三：第一、开比。

    世尊，又如劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏，及四百亿种种类洲。

    【疏】比中亦有四句：初句又如劫成时，亦比八地以上真身初建；第二句有大水聚，亦比应身说法，此二句亦皆... -->>
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