胜鬘经疏义私钞卷之一

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    仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。

    【疏】言如来应世，为物无偏，我虽无知女人，亦入世数，愿垂慈心得见耶！

    【钞】默念者，准佛，应如经文。

    【疏】一行偈，明佛应其感。

    即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。

    【疏】而应于空中者，若在宫内，或履涉艰难，且欲表如来法身无相，犹如虚空也。如来顶后常光，但七尺而已，今欲表胜鬘将说一乘圆果常住之理，故普身皆放。

    一行偈明三业供养，可见。

    胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德：

    【疏】接足礼者，惟在空中以接足礼致敬，非适接也。

    【钞】三业供养者，经除上句说，余三句对三业可见。

    惟在空中者，惟思、惟念也。适者(尸赤反)，乐也，往也。言但惟念在空，以申礼敬，非住空中而接足也。

    【疏】从如来妙色身以下，经中之第二、正说。就中凡有十四章，大分为三：第一、举初五章明乘之体，言万善皆为乘体；举中八章明乘之境，言有作、无作、八圣谛皆为乘境；举后一章明行乘人，言三忍菩萨御此乘而行。就第一、明乘体中五章，亦分为二：第一、初三章明自分行，言胜鬘本是不可思议，但迹在七地，今初三章明七地行，故云自分行；第二、后二章明他分行，明八地以上之行，非其七地之分，故云他分行。自分行中三章：第一、叹佛真实功德章；第二、十大受章；第三、三大愿章。今第一、叹如来真实章。

    【钞】第一、如来真实章。初五章明乘体等者。始从初信，终至妙觉。其乘万善，七地已还，有功用行，名为自分行；八地已上，无功用行，名为他分行。从有入无，笃善以为能运。至妙觉只是无作，灭谛出缠，名为法身。是故从初即用作，灭谛以为所缘。后之七章，亦是灭谛异名，但随隐显等义，立名异耳。故云有作、无作八圣谛，皆为乘境也。真子，即是乘善照境之人。至于八地，分证灭谛，建立真、应二身，出生五乘因果，化度五乘之人，终讫会归一乘，乃至佛地亦然。具如释迦一化，先三后一，更无有异。此意深矣，请为详之。

    【疏】此章来意者，胜鬘前来未闻常住，但今因父母遣书乃得闻，所以叹今日常住真实，愿为归依，异于昔日归依无常。且行善之义，本在归依，今欲广明万行之道，故以归依为首也。所以优婆塞戒经云：若不依三宝受戒，戒不坚强，如彩色无胶。就此章中，又开为二：第一、有五行偈，正叹常住真实，愿为归依；第二、从哀愍覆护我以下竟章，请救。就第一正叹中，五行偈分为四：第一、初二行偈叹法身，次一行偈叹解脱，次一行偈叹波若，次一行偈总叹三德。而常言佛地万德圆备，何意但据此三德为叹者？法身是万德之正体，解脱是断，波若是智。然即万德之中，此三为要，若举此三德，即余德自显，所以但据此三德为叹也。且上父母相闻，既云圣德无量，不可备陈，故但略叹三德尔也，所以胜鬘亦从但叹三德也。释此意义家种种不同，而要在于此，故不记也。

    【钞】举此三德，则余德自显者，法身则摄报、应二身，智慧则摄一切权实之智，解脱则五住俱断，能起一切神通变用。故涅槃云：诸佛调伏众生之处，名为解脱也。是故此三万德中，要

    【疏】就第一、叹法身中，二行分为二：第一、一行半偈，叹应身；第二、举二句，叹真身。何即？非本无以垂迹，非迹无以显本，是以于诸叹处中，常为双叹。

    【钞】非本无以垂迹等者。本迹之义，出自肇法师。彼云：非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一。今文亦然，真身为本，应身为迹。非真身之本，无以垂于应身之迹；非应身之迹，无以显于真身之本。迹有显本之能，故须双叹，亦是体用及不二也。

    如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，

    【疏】如来妙色身，世间无与等者，叹无等，言梵天在上，莫能见佛顶。无比不思议者，比类，言众识非所思议也。如来色无尽者，言感者，言见应，谓有兴废，故云有感即应，无有穷已。此四句皆叹色。智慧亦复然者，叹心亦如上叹色，无比无尽也。是故今敬礼结叹应身。义家云此句应在第二行偈上二句次，而出经者，欲以结皆在偈末故然也。

    【钞】梵天在上等者。梵天在色界，从彼天来，亦未曾见世尊顶相。

    无比者，智论云：如释迦菩萨以一偈叹弗沙佛曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世界所有我尽见，一切无有如佛者。

    众识非所思议者，且通而言之，据实为论，等觉菩萨亦不思议于妙觉。

    言应有兴废者，有感则兴，机谢则废，机感无尽。是故如来遍法界，应未曾有尽，故云无有穷已。(末捡)故华严云：八地菩萨于一切不可说国中，随众生信乐差别而为现身。八地尚尔，佛地可知。亦如观世音普门示现三十三身，十九说法。又经云：妙色湛然应一切。(皆捡)是其例也。又涅槃云：佛性者，亦色、非色。云何名色？金刚身故。云何非色？十力、无畏非色法故。金刚身是三十二相。既是佛性之色，验知无尽常矣。疏家虽有二解，俱从二身以释，经文意含。若离二为三者，初一行应身，智慧即报身，常住即法身。应知二、三离合为异，异而不异，亦常住也。

    一切法常住，是故我归依。

    【疏】一切法常住者，第二，叹真身。明应即随感而现，但真身凝然，常住者不动，且余德通在因地，故只就常住为叹。私释少异：初一行叹应身，后一行全叹真身。如来色无尽者，无尽谓是常住，叹真身无色常住。何即？既为色法，理为不尽；既云不尽，即非色常住自明，故云如来色无尽。亦可以智为色，亦可是应色之本，故云色。智慧亦复然者，正叹真身，言亦无尽常住也。一切法常住者，总真身诸法。

    【钞】余德通在因地等者。言佛地四德，我、乐、净等；及余一切，通于下地；常住一德，唯在如来。是故今经偏就常住为叹。故缨珞云：古昔诸佛，二身道同，同是常住；一切菩萨，二身俱是无常。释曰：以等觉已下，有微细无明因，变易生死果。故经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居法性土。

    私释：小异者，璎珞本业经云：有二法身：一、果极法身，二、应化法身。其应化法身，如影随形，以果身常故，应身亦常。法鼓经云：常解脱非名，妙色湛然住，非声闻、缘觉、菩萨之境界。

    【疏】次一行，叹解脱。

    降伏心过恶，及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。

    【疏】心过恶者，谓三毒、四倒。身四种者，谓四大。此二句叹脱三界内四住地恶。又解：谓身三恶，四种谓口四恶，离为十恶，明摄三界内恶尽。已到难伏地者，难伏地谓金刚心。夫魔有四种：一、天魔，二、烦恼魔，三、阴魔，四、死魔。金刚心不为天魔外道所伏，且结惑净尽，降烦恼魔，但未免行阴魔及生灭死魔，故云难伏地。一云：难伏地即是佛地，言佛地非四魔得伏，故云难伏地。此句叹脱三界外无明住地恶。又云：上二句叹有余解脱，下一句叹无余解脱。因尽谓有余，果亡谓无余。前叹离四住地，据因尽证果亡；后叹离无明，举果亡证因灭，则其实双亡明矣。法云法师云：生死有二种：一、分段生死，二、变易生死。此言心者，是变易生死果；过恶者，是变易生死因。身者，分段生死果；四种者，分段生死因。前明断无明住地，变易果亡；后明除四住地，分段报灭，故言降伏。已到难伏地者，烦恼伏智，不出二种：一、鄣令不见法相，二、感使无常。金刚心起，断惑斯尽，照见法相，免于惑累，故言难伏地。犹有烦恼，感彼心起，不免无常，果累犹在，故不言不可伏。己之言过，过金刚心至佛地，免无常、生灭、果累亡，因果双亡，故解脱私意少异。金刚心所难伏者，唯是阴魔、死魔，如来已过此二境，故云已到难伏地。是故礼法王结叹

    【钞】解脱德中，三毒，贪、嗔、痴；四倒，谓无常、计常。我、乐、净等，亦复如是。离为十恶者，离心过恶，为贪、嗔、痴，足为十恶。释难伏地者，初且释难伏，后私意中兼释已倒。金刚心是等觉位，此菩萨有一分不思议变易果，未免生灭死魔；微细生灭迁流故，未免行阴魔行，以迁流为义。璎珞经云：等觉菩萨超度三魔，未免生死魔；妙觉超过四魔，二身常住。盖经论异出不同。

    【疏】次一行，叹波若。

    知一切尔炎，智慧身自在，摄持一切法，是故今敬礼。

    【疏】知一切尔炎，智慧身自在者，尔炎，梁言智母。智母，谓真谛境空，为生智之本，故称母。空既无为，所生智慧故自在。此二句叹空智。摄持一切法者，谓照有参差，摄持万境。此一句叹有智。而世谛亦能生智，但生智劣，故不与母名。一解言：上二句叹实智，下一句叹方便智。尔炎者，即此二谛能生乎智，故通称智母。智慧身自在者，即是照二谛，分明纵任。下句摄持一切法者，明能以方便摄持众生，化令生善。是故今敬礼，亦结叹。

    【钞】释般若德中，经云：知即是智，一切是诸境尔。炎即是一切境，本性空寂，此为真谛空也。此之空境既是无为，照此无为，故空智自生。参差万境，即俗谛境。照此俗谛，名为有智。俗谛少生空解，故不与母名。第二解中，双照真、俗，故云分明；真、俗无碍，故云自在。应知纵任释自在义，文中初以真谛为母，次以二谛能生实智为母。然璎珞经佛母品中，以三谛为母。故经：敬首菩萨白佛言：世尊！佛及菩萨二：初、照智从何而生？佛言：弟子！所谓有谛、无谛、中道、第一义谛，是诸佛、菩萨智母，乃至一切法亦是诸佛、菩萨智母。所以者何？诸佛、菩萨从法生故。此疏但言二谛，则中谛合在真谛之中。离、合适时，诸经皆尔。

    【疏】次一行偈，总叹，可见。

    敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。

    【钞】经总难中。过称量者，净名云：无有量，已过量。下文云：究竟者，即是无边不断。无名云：无有终讫，故曰无边。无边之理，岂有中断？即常住之异名也。

    【疏】从哀愍覆护我以下章中，第二，请护，就中分为四。

    第一，一行偈，直请护。

    哀愍覆护我，令法种增长，此世及后生，愿佛常摄受！

    【疏】言我虽叹佛真实归依常住，若佛不相随救，即归依不尊，故就佛请。护法者，法身万善为种。

    【钞】即归依不尊等者，若佛常随救护，则我归依之心尊重也。

    经：法种者万善，为能严法身，为身无所严，万善若增长，法身即显现。

    【疏】次一行偈，如来许护。

    我久安立汝，前世已开觉，今复摄受汝，未来生亦然。

    【疏】请唯二世，许兼往世，明护之深远。

    【钞】请唯现未，许兼前世者，明护之久远。

    【疏】次一行半，因佛许护，重请致敬。

    我已作功德，现在及余世，如是众善本，唯愿见摄受。尔时，胜鬘及诸眷属头面礼佛。

    【疏】言如来久远救我者，我必已作善。余世，谓未来。若三世常护者，即作善无息，故更请赐记。

    【钞】更请赐记者，唯愿见摄受之文，是请救文竟。无名释云：胜鬘赞叹，美善尽矣。以今证古，知开觉之不近，乘此善根，因获尊号，不亦宜乎？

    【疏】第四，从佛于众中以下，明佛赐记，亦分为六。

    第一许因

    佛于众中即为受记：汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祗劫天人之中为自在王，一切生处常得见我。现前赞叹，如今无异。

    【疏】第二，从当复供养以下，许果。

    当复供养无量阿僧祗佛，过二万阿僧祗劫当得作佛，号普光如来、应、正遍知。

    【疏】第三，从彼佛国土以下，许其国无秽。

    彼佛国土，无诸恶趣，老病衰恼，不适意苦，亦无不善，恶业道名。

    【疏】第四，从彼国众生以下，记其纯净。

    彼国众生色、力、寿命、五欲众具皆悉快乐，胜于他化自在诸天。彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。

    【疏】第五、从胜鬘夫人以下，明人天发愿。

    胜鬘夫人得受记时，无量众生、诸天及人愿生彼国。

    【疏】第六、明佛赐记人天，皆可见彼。

    世尊悉记，皆当往生。

    【疏】从尔时，胜鬘夫人闻受记已以下，明自分行中之第二十大受章，叹佛真实求依常住，本为修善。且归依即异于昔，戒亦应改于昔，所以今受大受，异于昔日小乘五戒也。就中开为三：第一、明受戒方便；第二、从世尊，我从今日以下，正明受戒；第三、从法主世尊以下竟章，立誓断疑。将欲受戒，故先修容仪，以静其志。修仪静志，要为受戒，故第二即有受戒。受戒既竟，即大众疑胜鬘既为女人，所志应弱，而今其所受甚重且远，恐将口不当实，是以第三立誓断疑，以成其受。

    【钞】第二十，受章，以静其志等者。静(疾郢反)，净闲也；净(疾正反)，洁明也。甚重三聚，净戒且远，即乃至菩提。

    尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受。

    【疏】恭敬而立者，常时受戒，必须着地。今佛处空，若着地，即言接奢远，故立而为受。受十大受者，上受是能受之心，下受是所受十戒。昔日虽复五戒，所求者小乘，今以常住菩提为期，故云大受。

    【疏】就第二正受戒中，凡有十戒，亦开为三：第一，初五戒名为摄律仪戒。律者，类也；仪者，容仪。此五戒止于意恶，而容仪之类，自不失法。第二，从不自为已以下，有四受，名为摄众生戒。第三，从摄受正法终不失以下，有一受，名为摄善法戒。

    【钞】十、受束为三者，璎珞亦有此文。彼大众受学品云：佛子！吾今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三受门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈、悲、喜、舍；摄律仪戒，所谓十波罗夷。经文广。佛子！是三摄受三种受戒：过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；过去、未来、现在诸菩萨，已学、当学、今学。是诸佛正法戒，若一切佛、一切菩萨不入是正法戒门，得无上道果、空平等地者，无有是处。此三种戒，不通小乘，是大士律仪，通上三业。今从身、口相显，名曰律仪。于律仪上起菩提心，能止一切不终善事，勤修诸善，满菩提愿，名摄善法。菩萨利生，行四摄法：大慈与乐，大悲拔苦，摄救众生，能止自济，兼为益他，名摄众生。是故此三通名戒也，即是菩萨三聚净戒。方等、涅槃、地持论等，并有广文。

    【疏】将欲化他，要必先正己身，所以先受自行。大士正己，要为化物，故次有摄众生戒。化物之道，非但止恶，要修福善，故第三有摄善法戒。然第一以自行为本，兼显化他；第二以化他为宗，仍明自行；第三合明自行化他，即备举大士之行明矣。

    【钞】将欲化他，要必先正己身等者，经云：自既有缚，能解彼缚，无有是处。故云兼显化他。第二，菩萨化他，仍资己行，故一一戒中，皆云乃至菩提。

    【疏】就第一，摄律仪中，五戒分为三。

    第一，初一受，明昔日所受小乘五戒，犹不起犯心。

    世尊，我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。

    【疏】小乘戒法，但制身口，不制于心，今又更精其先所行，明清净之极也。此戒既防昔日，故在初也。

    【钞】言精其先所行者，于昔五戒，今加制于不犯之心也。

    【疏】第二，有二受，明于尊卑二境，誓不起恶。

    世尊，我从今日乃至菩提，于诸尊长不慢起心。世尊，我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。

    【疏】于诸尊长不起慢心者，三处为尊，兄帙为长。于诸众生不起恚心者，通言含识之类。然所以尊上止慢，于卑禁瞋者，解有三种：一云：凡人之情，于上乐等故起慢，于下求遍故起瞋。二皆非道，所以尊上止慢，卑上防瞋。二云：尊上多生瞋而慢少何？即尊者冯其高贵，好凌群下，故下多生瞋，而其德自可敬，故慢生少。卑上慢多生而瞋少何？即为己在下，理自可凌，故生慢即多，纵横随我，故生瞋少。言今于尊上少慢尚不起，况乎卑上多生慢？又卑上少瞋尚不止起，况乎尊上多瞋？是皆举轻况重。三云：尊长是可敬境，恐慢与敬相违，故尊上止慢；卑是可慈境，恐瞋与慈相违，故卑上止瞋。

    【钞】三、处为尊等者，尊谓君、父、师。帙者(直质反)，俸禄也，兄之品位也。

    于下求逼，故起嗔者，下于己者，好逼恼之，故下于己而起瞋。好之与求，绮文互说。纵横随我者，言不敢不随于我，既相随顺，故于下生瞋少。

    【疏】第三，有二受，明于自他二境，誓不起恶。

    世尊，我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊，我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。

    【疏】言于他不起嫉，于自不起悭，可见。

    【钞】经于他身色等者。身色是正报，众具即依报，见他胜己而不生嫉。内谓头、目、手、足等，正报也；外谓国、城、妻、子等，依报也。欣乐施与，求佛智慧。

    【疏】就第二摄众生戒，四受亦分为二：第一有二受，同明慈心与乐；第二有二受，亦同明悲心拔苦。就第一有二受，自分为二：初受明与乐果。

    世尊，我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受悉为成就贫苦众生。

    【疏】不自为己受畜财物者，明止善；从凡有所受以下，明行善。

    【钞】与乐果中，止其自畜也。凡受财物，济彼贫苦，毕竟成就，令得乐果。

    【疏】后受，明与乐因。

    世尊，我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无碍心摄受众生。

    【疏】不自为己行四摄法者，明止善。从为一切众生以下，明行善。以无爱染心者，谓无贪心；无厌足心者，无瞋心；无碍心者，无痴心。

    又云：以无爱染心者，谓不以爱见悲。若有爱见，即化道为漏，亦于生死有厌足，且化物有碍。又云：无以爱染心者，说不同凡夫；无厌足心者，不同二乘；无碍心者，同于大士。

    【钞】与乐因中，止自行四摄也。行善中，化众生有厌足者，即有不喜心也；有痴心者，即有碍也。慈悲心有三：一、法缘，二、众生缘，三、无缘。出涅槃经：法缘者，五阴等法空故；众生缘者，缘于众生得乐之相故；无缘者，缘如来故，缘一切众生，与诸佛理一体无二故。故云一切众生亦如也，至于弥勒亦如也。夫如者，不二不异故。今爱、见、悲，即众生缘，但缘众生得乐之相，故于众生有爱染心。既有爱心，即化道为漏，于物有碍。故净名云：菩萨以无爱、见心，庄严佛土，成就众生，于空无作法中，而自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。四摄者，此度众生四，通名摄者。众生情所爱者，即是此之四法。若大士用此同情接引，则物之所归焉；若众生依附，乃导以大乘正道而度脱之。故云先以欲钩牵，后令入佛道。一、布施摄者，菩萨以无所舍心，行于二种布施，能摄众生：一者、财施，二者、法施。若为乐财众生，即以财施而摄取之；若为乐法众生，即以法施而摄取之。以此二施，能利益一切众生，既蒙恩利，因是生爱心，而随受道，得住真理，故名布施摄也。二、爱语摄者，菩萨若以善软之言，随顺一切根情，安慰开喻，则一切众生之所乐闻，因是生爱心，依附菩萨，而随受道，得住真理，故名爱语摄。三、利行摄者，菩萨起身、口、意行，能令一切各沾利益，众生既蒙利，以欣所得利故，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四、同事摄者，菩萨用法眼，明见众生根缘故，一切随有欣同之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益，既巧同其事，因是生亲爱心，依附受道，得住涅槃，故同事利益，名为摄也。

    无厌足心者，厌(于盐反)饱或作厌(于艳反)。

    【疏】第二，有二戒，明悲心拔苦，亦自为二：初、明拔苦果。

    世尊，我从今日乃至菩提，若见孤独、幽系、疾病、种种厄难、困苦众生，终不暂舍；必欲安稳，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。

    【疏】从若见孤独以下，明止善。从必欲安稳以下，明行善。少无父曰孤，老无子曰独。在囹圄为幽，有枷锁曰系。刑恼曰疾，疾甚曰病。在我称厄，谈彼曰难。自衅曰困，外逼曰苦。以义饶益者，义，犹理也，以理济十苦也。然后，谓令至菩提乃舍也。

    【钞】若见下，明止善。在囹圄者(上力郎反，下鱼举反，又鱼据反)，狱也；危者(鱼为反)，高也，不安也；难者(奴旦反)，患也；衅者(许觐反)，罪也：皆顺也，道理齐，拔十苦也。

    【疏】后明拔苦因。

    世尊，我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。

    【疏】就拔苦因，亦有止行。从若见捕养以下，明止善；从我得力时以下，明行善。外求曰捕，内畜曰养。众恶律仪，谓十六恶律，见涅槃经。及诸犯戒者，言违其本誓者也。恶律仪，发始更恶；犯戒，初善后恶者也。我得力时者，力有二种：一、势力，二、道力。于彼彼处者，若不行善，即诸道皆闭，流转生死，迁移六趣。所以大士于彼彼处，皆见此人，重恶即以势力折伏，轻恶即以道力摄受。息恶修善，即圣化久住；圣化住世，即善来恶去。故天人充满，恶道减少；道器既增，即佛法轮恒可转

    【钞】疏：拔苦因中，止行者，止其弃舍。折摄，止也。行其折摄，即行善也。捕养者(上补故反，提也；下余两反)，安也。畜者(许六反)，养也。

    十六恶律者，大经二十七云：善男子，云何复名修习于戒？若能破坏一切众生十六恶律仪，令其永断，是名修戒。何者十六？一者、为利养食黑羊，肥已转卖；二者、为利买已屠杀；三者、为利养食?豚，肥已转卖；四、为利买已屠杀；五者、为利养食牛犊，肥已转卖；六者、为利买已屠杀；七者、为利养鸡令肥，肥已转卖；八者、为利买已屠杀；九者、钩鱼；十者、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。能为众生永断如是十六恶业，是名修戒。违其本誓者也者，由未受戒前，恶遍法界，欲进受时，翻前恶境，并起善心，故戒发所因，还遍法界。今既犯戒，违初要期，故言违本誓也。初受为初善，后犯为后恶，恶律仪在受之前也。势力者，王力及天龙力也，诸无漏善道皆闭也。

    法轮者，轮具二义：转义、摧碾义。何者？佛证四谛法，有可转之义，故名为轮；能摧坏烦恼，亦名为轮。如轮王宝，能坏怨敌；佛法轮宝，能坏烦恼。是故佛初成道，趣波罗捺，为五比丘、八万诸天说四谛，转入彼心，坏彼烦恼，故名转法轮也。乃至涅槃，随有三乘之道器，法轮常转。故法华云：昔于波罗捺，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法轮。故云恒可转也。

    胜鬘经疏义私钞卷之一