胜鬘经义记卷上

犯心。尚无犯心。为有事犯。摄善戒中。初句除慢。第二除嗔。第三除嫉。第四除悭。烦恼无量。以何义故。偏说此四。此四重故。故地持中。说此四种。为波罗夷。四中初一。对上除慢。明摄智慧。后之三句。于下能益。明摄功德。前摄慧中。于诸尊长。是摄法处。有法之人。是菩萨尊。不起慢心。是摄法行。下三句中。初句可知。第二句中。于他身色。正报也。及外众具。他依报也。胜鬘于此皆无嫉心。有嫉心者。不能胜益。是以不起。第三句中。言于内者。自己正报。言于外者。自己依报。前言他身及外众具。此云内外。文左右耳。胜鬘于此常有舍意。故无悭心。摄生戒中。前二是其摄取之行。后二是其救拔之行。摄取行中。初一与乐。后一授善。前与乐中。不舍恶人。略明不舍。二我得力下。广明不舍。三何以故下。释不舍意。略中捕养众恶律仪。是纯恶者。所谓捕鱼捕鸟。养者所谓养猪养羊养鸡养牛。捕养亦是律仪之余。分屠杀等。事别非一。不可别举。是故通言众恶律仪。恶法名律。无作之罪。合此律戒。故号律戒。故号律仪。律仪多少。经论不同。依涅槃说有十六。牛羊猪鸡为利故养。肥已转卖。即以为四。为利故买。买已屠杀。复以为通。通前为八。捕鱼为九。捕鸟为十。猎师十一。劫盗十二。魁脍十三。两舌。十五。咒龙十六。依杂心论。说有十二。屠羊为一。养猪为二。养鸡为三。捕鱼为四。捕鸟为五。猎师为六。作贼为七。魁脍为八。守狱为九。咒龙为十。此十与前涅槃经同。屠犬十一。伺猎十二。此二异前。及诸犯戒。是杂恶者。胜鬘于此终不暂舍。第二广。我得力时。求其化能。谓求天龙鬼神力等。前拔苦中。何故不尔。释言。拔苦理亦须力。但今为明拔苦与乐。人皆乐从。不假强力。降恶授善。违情难作。人多不从。故求强力。于彼彼处见此众生。?牒所化。恶者非一。故称彼彼。应折伏下。正明化益不舍义也。刚强应伏。伏令离恶。等濡应摄。摄令住善。第三释中。初问。次释。后总结之。何故问也。菩萨正应随顺物心。何故求力折伏众生。强摄取乎。释有二。一为法住。二为众生成就善利。以摄受故。令法久住。是第一句。折伏摄受。令行佛法。法流不断。故得久住者。天人充下。是第二句。天人充满。恶道减少。如来所转法轮。由法久住。依之常习。故得随转。见是利下。总以结之。见是法住成就世间出世利故。救摄不舍。名前折伏以为救拔耳。

    自下第二。受正戒中。初明胜鬘自誓要期。摄法不失。理是正法。证法在心。名为摄受。一证常然。名不忘失。下广释之。何故问也。不摄何过。摄有何利。不得忘失。下对释之。初先反明忘失之损。后顺明其不忘之益。损中先别。后总结之。别中六阶。从上向下。次第论失。忘失法者。则忘大乘。是第一阶。谓失佛果。诸佛果德。大人所乘。故云大乘。乘依理成。理是正法。忘正法故。不成彼乘。是以言忘。忘大乘者。则忘波罗蜜。是第二阶。失十地行。十地所行。名波罗蜜。忘失正法。自为己受畜财物。明不为己。凡受为贪。彰为他人。问曰。此与后四摄中布施何异。而须别论。释言。今此直与财乐。后四摄中布施摄者。诱令修善。故须别论。下授善中。不自为己。行四摄法。明不为己。四摄之义。广如别章。此应具论。为一切下。彰为他人。为一切生。内心平等。以不爱下。离于不等。众生有三。谓怨亲中。不爱染者。于亲人所。离偏亲过。无厌足者。于中人所。离懈怠过。无碍心者。于怨憎所。离鄣碍过。离此三过。尊摄众生。就后二种救拔行中。初一救苦。后一拔恶。前救苦中。初彰悲深。于苦不舍。后显悲益。要拔乃舍。前中孤独。无救苦也。无父名孤。无子称独。言幽系者。系闭苦也。重牢曰幽。枷璅名系。言疾病者。违损苦也。种种厄难困苦生者。谓余一切所有苦也。于此诸苦。终不暂舍。下显悲益。要拔乃舍。必欲安稳。以义乃饶益。离苦对治。安稳乐因。出世圣道。永绝危怖。故曰安稳。义益乐果。无上涅槃。义利众生。名义饶益。决意与之。故曰必欲。令脱众苦。正离苦体。令彼众生得乐满足离苦毕竟。然后乃舍。下拔恶中。句别有三。一者非直失彼佛果大乘。亦失十地波罗蜜行。波罗蜜义。后当释之。忘波罗蜜者则不欲大乘。是第三阶。失初地心。初地发心。求佛大乘。名欲大乘。忘正法者。非直失彼波罗蜜行。亦失初地欲大乘心。不决大乘则不能得摄正法欲。是第四阶。失解行心。不决大乘。犹前文中。不欲大乘。欲于大乘决定趣向。故名决定。解行发心。求初地上。摄受正法。名摄正法欲。忘正法者。非直失彼初地之中决定欲心。亦失解行摄正法欲。则不能得随乐入者。是第五阶。失种性心。前一不能。括通此句。乐入犹前摄正法欲。前正法欲。于初地上。摄受正法。愿乐趣入。故名乐入。种性所行。随彼乐入。名随乐入。忘正法者。非直失前解行地中摄正法欲。亦失种性随入行。永不堪任越凡夫地。是第六阶。失种性前喜趣任中。修习净信。能越凡地。忘正法者。非直失前种性随乐。亦失善趣。故不堪任越凡夫地。良以诸行。皆依理成。故忘理者。诸行皆失。此皆应得不得名失。上来是别。我见如是无量大过。总以结之。大过如前。上来反明忘失之损。又见已下。顺明菩萨不忘之益。胜鬘前观忘失之损。今此重观不失之得。故云又见。言未来者。据今受时。说后行时。以为未来。摄法菩萨。举证法人。堕位别分。地上之人。名为未来摄法菩萨。摄法之位。在地上故。就行通辨。始从善趣。终至法云。有证理者。通名未来摄法菩萨。何故如是前忘之损。体通上下。翻损彰益。理亦应然。菩萨胡音。此云道心众生。良以此人。内心怀道。又用道成。故名此人。为道众生。问曰。三乘贤圣。心皆有道。并用道成。故唯此独称菩萨。释言。为分贤圣故尔。等分贤圣。何故此人偏名菩萨。释有三义。一以愿心望果分别。唯此众生。求大菩提。余皆不求。是故独此名道众生。二以解心望理分别。凡夫著有。二乘住无。唯此菩萨。妙舍有无。契会中道。是故独此名道众生。三就行分别。佛法有三。一教。二义。三者是行。教浅。义次。行为最胜。声闻软根。从教为名。声者是教。餐生教解。故名声闻。缘觉次胜。从义立目。缘者是义。于缘得解。名为缘觉。菩萨最上既行为名。以修自利利他道故。名道众生。摩诃胡音。此云名大。大有三种。一者愿大。愿大菩提。二者行大。广修诸度。三利众生大。四摄等益无量福利。是其所益。翻上可知。始越凡他。终至佛果。名无量利。故受大受。结利归本。利由受成。是故受之。于此十中。此受最胜。故名大受。上来第二正明受戒。

    自下第三。请佛证知。何故须请。为坚持心。云何坚持。由请佛证。固而不犯。法主世尊。启告证人。佛证诸法。为人显示处学出佛。是故名佛以为法主。主故须请。现为我证。正是请辞。释有两义。一就身说现。佛身现在。为我作证。故言现证。二就心说现。佛于诸法。现知见觉。证我所受。心定能行。故云现证。地持论言。诸佛大师。于一切生。一切诸法。现知见觉。知某菩萨。于我某前。三说受戒。同此后义。

    上来自下受。自下第二为他要瑞。难佛现知。简所不知。辨知兼疑。是故云难。而众生下。就所为人。名之要瑞。于中有六。一明所为。安彼下。正为要瑞。三说是语下。如要相现。四彼见下。明其大众观相除疑。五而发愿。求同。六世尊记下。佛为记之。初中有二。一恐众生疑惑败善。故为要瑞。二彼或下。恐彼众生。举疑惑人。善根?薄。生疑所由。或起疑网。明疑惑心生疑不定。是故言惑。疑心难出。如鱼在网。故言疑心难出如鱼在网。故言疑网。疑谓胜鬘有言无行。以十大受极难度故。生疑所以。度之言到。十受深度难到穷处。胜鬘言到。是难可信。故生疑也。下失乐中。言彼或者。前疑不定受果亦然。故复言或。生死昏寝。说之为夜。轮转无际。是故言长。以疑惑故。受苦失乐。名非义益。不得安乐。显非益相。第二段中。为彼故说诚实誓。总有明要端。此十大下。别明要瑞。先要雨华。后诸妙声。何故要此。有人释言。华能感果。表己所行必能得果。声能诠表。彰己能行。故要此二。或可如此人此要瑞示于。耳目。雨天妙华有目皆睹。出天妙音。有耳同闻。是以要之。第三段中。雨众天华。赴前所要。出妙声者。赴后所请。此等谁现。或是佛力。或是法力。或是诸天善神之力。第四段中。彼见妙华。及闻音声。疑惑除者。信知胜鬘受如行也。喜无量者。前疑胜鬘受而不行。自绝觉心。今以胜鬘为我要瑞。除我疑心。我得同行。无上佛法。失而还得。是故欢喜。第五段中。常共俱会。愿同生也。同其所行。愿回行也。第六段中。世尊悉记一切大众如其愿者。显彼大众愿同心也。

    ○自下第三。明三愿章。四句释之。一解章名。此章名一切愿摄大愿章。盖乃顺于外国人语。若顺此方。应云大愿摄一切愿。于出世道怖求名愿。愿广名大。此三愿中。缘收法界恒沙等愿。名摄一切。二释来意。何故须辨。前者发心求大菩提。菩提之果。必由行成。行因愿起。是以论之。三解次第。何故次辨。前明十受持戒离过。次宜行善。行善世间出世间别。三愿世间。故次论之。问曰。世间善行非一。今此何故偏言愿乎。释言。愿是集善之首。今此胜鬘进善之初。故偏言愿。又复愿是众行之主。就主以论。故偏说愿。又此于彼出世间道。趣求心猛。故偏说愿。虽复说愿。诸行皆随四分文释之。

    此章有二。一明胜鬘发三大愿。二如来述赞。前发三愿。即是大愿。后佛述赞。明此三中。广摄多愿。即是大愿。摄一切义。前中胜鬘复于佛前发三愿者。经家总举。言尔时者。举发愿时。言胜鬘者。举发愿人。复于佛前。举发愿处。前受十受。今更起愿。是以言复。发三愿者。正举愿心。泛解发义。有其四种。一先未生心。今忽起意。是故言发。二先已生心。今彰在口。是以言发。三先有愿心。今起行意。是故名发。四先修行心。今始得证。是以言发。今此发者。就而言耳。胜鬘现在创起要期。名发三。作是言下。寄言显心。别明三愿。即是第二发彰在口。名发三愿。三中前二是求因愿。后一摄果。前求因中。初求地上自利行德耳。而作是言。以此实愿。安慰无量无边生者。牒前起后。前受十中。为安众生。发诚实誓。要求瑞相。名为实颠安慰众生。今此牒之。以此善根。于一切生得正法智者。正是愿体。用前实愿安生善根。愿得地上一切生中摄正法智。彼生非一。名一切生。证如实慧。名正法智。是名下结。第二愿者。求初地上外化行德。我得智已。牒前起后。明化所依。以无厌心为众生说者。是化愿体。是名下结也。第三愿中。我于摄受。是舍得处。舍身命下。正是愿体。舍身命财者。求所离也。然此非是用身命财布施名舍。清净得法身。舍离无常身命财等。故名为舍。与涅槃中破坏一切诸结烦恼。及诸魔性。然后要于大般涅槃。放舍身命。其义相似。护持正法者。求所得也。然此非谓降伏恶人。兴通圣教。名为护法。盖乃证法在已不失。名为护矣。是名下结。下佛述中。初法。次喻。后合。下结。尔时世尊即记三愿。是法说也。记三是大。是故言记。如一切下。是喻说也。菩萨地前。趣向初地。修起法界微尘等愿。趣入初地。所起多愿。皆入此三。如一切色。喻多愿也。悉入空界。喻入三也。如是下合恒。沙诸愿。合一切色。悉入三愿合入。空界此三。真大结叹。也。

    ○自下第四。明摄受章。于中互以四句释之。一解章名。此为说不思议摄受正法。理是正法。证名摄受。摄受真德。妙出心言。名不思议。胜鬘于此寄言标显。名之为说。问曰。前来何不名说。至此偏论。释言应齐。但初章中叹即是说。故不言说。十受三愿。是其胜鬘自分行心。非是泛言。故不名说。今此摄受。是地上法。胜鬘地前玄谈彼法。是以言说。二释来意。何故须辨。前求佛果。非证不成。故须论之。三解次第。何故次辨。三愿世间行。世间行满。便论出世。故次论之。四分文释之。

    此章有二略二广。从初乃至有大利益。是其略。余是广也。略中彰其诸愿同入摄受体圆。广中明其出生广大摄受德备。略中初先胜鬘正说。后佛述赞。胜鬘说中。初先胜鬘承力许说。次佛听许。后便正说。承力说中。尔时胜鬘。标别说人。言白佛言者。启圣求听。言当复者。前发三愿。今更宣说出世摄受。故名为复。复说在后。称曰当矣。承佛威神。起所依。下禀上力。名之为承。威神是其力之别称。问曰。前来皆不承力。今此偏承。释言。初章为佛光照。即是身加。故不承力。十受三愿自分行心量分而为。故不承力。此乃宣说出世间法。非己心分。是故承力。又出世法。体出名相。口名相说。其说至难。故须承力。问曰。前是自分行心。可须自说。出世行德。非己分齐。何故不令如来宣说。胜鬘承力。非分强说。释言。为增余人力故。云何为增。法是深法。若佛自说。余人皆言。此之深法。唯佛能知。非我所解。正由胜鬘承力说故。余人皆言。彼我同类。能知能说。我亦如是。何为不能。以有此宜。故胜鬘说。此与地经金刚藏说增菩萨力。其义相似。上来承力。说调伏愿。是许说也。证心柔软。离诸刚矿。故曰调伏。深广名大。光明善根。转增称愿。愿绝情妄。名为真实。离此之外。更无其行。故云无异。此犹地经愿善决定。佛告姿汝者。是听许也。是立为化。宜在胜鬘。任其斟酌。故云恣听。自下胜鬘正说之中。句别有三。一摄别入总。亦得名为摄用归体。恒沙诸愿。皆入一大。随门异辨。愿有恒沙。据体总收。无不在中。故云入一。问曰。是中恒沙入一。与三愿中恒沙入三。有何差别。释言。前是地前所修攀缘之愿。摄广从略。今是出世。缘智深者。明前智慧证理深也。言微妙者。彰前方便用巧妙也。长夜殖善。是叹功德。夜同前解。有来无始。说之为长。胜鬘在中。殖德本故。今能说。自下第二叹所说中。初明过下。后显齐上。来世众生。久种善根。乃能解者。是过下也。何故偏说来世众生。当佛在时。贤圣众多。非宜能解。亦能行证。信解不难。是以不论。未来恶世。圣人隐没。尔时众生。心悟者鲜。故偏举之。汝说已下。是上齐也。于中先对余三世佛。彰其上齐。我今得下。对己所说。明其上齐。第三段中。如是我说摄受功德不得边者。彰己说相。成前胜鬘所说善也。我说摄受功德无边。胜鬘所说。云言真大。大与无边。义其不殊。是故胜鬘所说名善也。第四段中。如来慧辨亦无边者。彰己说德。成前胜鬘说德为善。慧是实慧。辨是四辨。同前摄受功德无边。是故言亦。前叹胜鬘智慧甚深。与我智慧无边相似。方便微妙与我辨才无边相似。是故胜鬘说德名善。上来第二随别广叹。自下第三释前叹意。何故问也。胜鬘所说。摄受正法。其为大愿。有何契当。我叹为善。下对释之。释意如何。明摄受中。具足二大。胜鬘前言。真为大愿。当此二大。故我叹善。有大功德。自行大也。有大利益。外化大也。

    自下广明摄受正法出生义中。文还有二。一胜鬘正说。二于胜鬘说起随喜下如来述赞。胜鬘说中。文复有四。第一胜鬘承力许说。二如来听许。三胜鬘正说。四说己仰推。胜鬘白佛我承佛力更说摄受广大义者。是初段也。前已彰体。今复辨德。故云更说。义谓德义。德义宽多。故云广大。佛言便说者。第二段也。胜鬘白佛下。第三段也。摄受正法广大义者。牒前起后。下辨广义。先开三门。后广辨之。言三门者。即是无量。之第一门自行宽广。得一切法。是第二门摄果圆修。摄八万四千。是第三门外化具足。何者是其八万四千。如贤劫经说。彼有菩萨。名曰喜王。晏坐七日。作是思惟。菩萨行何三昧。便逮致八万四千诸度法门。诸三昧门。诸陀罗尼解脱门等。过七日已。往诣佛所。顶礼佛足。请前所念。佛时对曰。快问是义。有三昧门。名了诸法本。行是三昧。便速逮致八万四千诸度门。何者是其八万四千。彼经宣说诸佛功德。凡有三百五十种门。于彼三百五十种德。各修六度。以之为因。便有二千一百诸度。用此诸度。对治四大六衰之患。便有二万一千诸度。言四大者。所谓成身。地水火风。由前诸度。得净法身。故能舍之。言六衰者。谓外六尘。六尘之贼。衰耗善法。故名为衰。由前诸度。证诸法空。故能治之。彼前二万一千诸度。各对众生四种心患。便有八万四千诸度。言四患者。多贪为一。多瞋为二。多痴为三。三毒等分。以为第四。八万四千诸度既尔。三昧解脱陀罗尼等类亦同然。今说诸度。以为八万四千门矣。三门如是。此三是前三愿所求。初无量者。是三愿中初愿所求。得一切法。是三愿中第三所求。摄八万者。是三愿中第二所求。下广辨之。云水地藏。广前无量。六波罗蜜。广前八万四千法门。舍三得三。护持。正法。广得一切。就初段中。云水地藏四喻何别。初一云喻。喻摄受法能生多行。第二水聚。喻摄受正法能成多位。第三大地持担喻。喻摄受法能益多众。第四大地含宝藏喻。喻摄受法中修含多法。具此四多。故名无量。四中前二。正设自行。以明无量。后二约化他。字脱显德无量。今此文中宗明自利菩萨化他。即是自熟。所以辨之。就初段中。先喻。后合。喻中应先辨劫成坏。然后释文。成坏之相。如阿含说。文中劫成喻得圣时。普兴大云喻摄受体。劫初时云注雨广多。故取为喻。雨众色下。喻摄受能生多行。雨众色雨喻生善因。及种种宝喻生善果。下次合之。劫成之言。略而不合。如是摄受者。合前兴云。无量福报者。合前雨宝。福名福报。无量善根者。合众色雨。法从喻称。故福与善并称为雨。出生广多。故名无量。以此广前无量之门。是故所生名无量矣。下余皆尔。

    第二段中。先喻。后合。喻中劫成喻得圣时。有大火聚者。喻摄受体。劫初成时。水能广成。故取为喻。前将大云。以喻摄受。此用水聚。以喻摄受。下用大地。以喻摄受。喻虽变改。法体不殊。出生已下。喻摄受能成德位。三千界藏者。喻所成位。三千之义。如龙树说。一四天下。合以为一。数之至千。名为小千。小千为一。数复至千。名为中千。中千为一。数复至千。名大千界。此三千界。成坏同时。故合为一。隔别名界。苞含曰藏。四百亿洲。喻诸位中所成之德。三千界中。有其百亿四天下别。名四百亿。地形各异。名种种类。东方有渚。名弗婆提。形如半月。人面像之。南方有渚。名阎浮提。其形尖邪。人面像之。西方有渚。名瞿邪尼。形如满月。人面像之北方有渚。名郁单曰。其形正方。人面像之。洲谓洲渚。此等皆是水中高原。故名为洲。下次合之。次合之初一劫成。略而不合。如是摄受者。合前水聚。出生大乘无量界藏者。合三千界。菩萨地中。要唯设十。广则无边。故名大乘无量界藏。一切已下。合四百亿种种类洲。一切菩萨神通之力者。是其行用。一切世间下是其行体。行有世间出世间别。三地已还。名为世间。四地已上。名为出世。是二之中。各有证行。阿含行异。故有四句。一切世间安隐快乐者。是三地还证行体也。证行寂灭。名为安隐。证法适神。称曰快乐。一切世间如意自在者。是三地还。阿含行也。谓八禅等。及出世间安乐劫成者。是四地上。证行体也。法从喻称。故曰劫成。乃至天人本所未得者。是四地上。阿含行也。谓道品等。三地已还。阿含之行。是凡夫法。人天共得。四地已上。阿含之行。是圣人法。人天不得。故名天人本所未得。此等皆从摄受中出。

    第三喻中。先喻。后合。喻中如地。喻摄受体。持四担下。喻摄受能持四总也。何等下列。先问。后列。大海最重。喻于凡夫。诸山次轻。喻于声闻。草木转轻。喻于缘觉。众生最轻。喻于菩萨。下次合之。摄受正法男子女人建立大地者。合前地。男子女人修成摄受。名建大地。良以化用。必在人故。就人彰地。堪能已下。合摄受能。先合前总。却合后别。堪荷四任喻彼大地。合前总也。堪荷四任。约喻显法。如前大地堪持四担。彼大地。辨法过喻。地虽能持。无心荷担。菩萨大悲。心有荷负。是故言逾。逾犹过也。何等四下。合前别也。先广向前能荷四任。后广前逾彼大地。广能荷中。初问。次列。后总结之。何等四下。列其名也。谓离知识无闻众生。合前大海。离善知识。不近友也。言无闻者。不闻法也。言非法者。不能思惟如说行也。以人天善而成熟者。合前能持。求声闻者。合前诸山。授声闻乘者。合前能持。求缘觉者。合前草木。授缘觉乘者。合前能持。求大乘者。合前众生。授大乘者。合前能持。是名下结。下广逾义。世尊如是摄受正法善男子女人建立大地堪能荷四任者。牒前起后。普为已下。正显义。普为众生作不请友大悲安愍众生者。就前无闻非法众生。以显逾义。凡夫不能求善知识。名为不请。菩萨大悲。强为作友。名不请友。大悲安慰哀愍众生。解释不请为友所以。以悲安慰哀愍众生。故不请。为世法。就前声闻缘觉菩萨。以显喻义。三乘法身。从彼摄受正法人生。故名彼人。为世法母。

    第四喻中。先喻。后合。喻中大地喻摄受体。有四宝藏下。喻彼摄受苞含之义。于中初总。次别。后结。有四是总。何等下是别。别中初问。后列其名。结文可知。合中如是摄受正法男子女人建立大地者。合前大地。得众生下。合有四宝。得众生四种最上大宝。合前总也。菩萨自得己家四法。兵何名为生四宝。释言。此四是化他法。故名众生四种大宝。何等已下。合前别也。合中还复似前喻之。初问。后列。摄受正法男子女人者。举得法人。无闻已下。举其与他。以显自得。无闻众以人天善根而授与之者。合有下价。求声闻者授声闻乘者。合有中价。求缘觉乘者。合有上价。求大乘者授以大乘。合有无价。下合结文。句别有二。得宝众生皆由摄受法男子女人。是第一句。结化归本。法从喻称。名为大宝。良由摄法男子女人自具四法。能令他得。故他所得。皆由摄法男子女人自得欤奇特希有德也。此四皆是摄受中法。非世所有。故名曰奇特希有德也。此四皆是摄受中摄受正法。是第二句。结用归体。法从喻称。名大法藏。如大地中所有四藏。体即是地。摄受之中。所有四法。即是摄受。是摄受故。摄受无量自下第二。外化出生。广上八万四千法门。随别细分。便有八万四千法门。据要统摄。其唯六度。故下明之。于中文二。一明自下摄受正法。二从无异波罗蜜下。以己自行。即于外化。问曰。是中为明外化。何不一旦论。先说自行。后即化他。释言。是中为彰摄受出之义故。先明其之自行摄受。后即外化。彰彼外化。亦从自行摄受中出。前自行中。特行对治。互以相即。何故须尔。为明菩萨即法之行。外化众生。外化之行。亦即法故。于中初言摄受正法。总以标举。摄受法者。重复牒来。下就辨即。无异法者。行不异法。无异摄受法不异行。正法即是摄受法者。结明无异。以即是故。名为无异。非曰相似。问曰。行法理法应是别。今云何言法即摄受。释言。若是缘修对治。心境不泯。行与法异。摄受真德。心境同体。随义分二。故得相即。是义云何。摄受即是真如之心。正法即是真如之理。即心体如。名之为理。即如真照。说以为心。以心摄理。名为摄受。理为心摄证。说为正法。岂得条异。

    就下自行即外化中。先以摄受即波罗蜜。何以故下。问答辨释。前中无异波罗蜜者。明其自行不异外化。摄受正法。是其自行。六波罗蜜。是其外化。用已摄受。随缘化他。为波罗蜜。故摄受无异波罗蜜也。道口言无异摄受法者。明波罗蜜不异摄受。化他所行与实相右。即名摄受。故波罗蜜。不异摄受。摄受即是波罗蜜者结明无异。非曰相似。问曰。余处皆以六度为自利行。今此何故说为外化。释言。所对不同故尔。余对四摄。故为自行。此对摄受。内证之德。六波罗蜜。缘中造修。可以共化。故为外。问曰。若此是外化者。四摄法中。何行所收。释言。此是同行所摄。自行六度。劝化行故。下广释之。于中先问次释后结。何故问也。摄受正法与六波罗蜜应即别异。何故言即。下对释之。释意如何。正明菩萨用自摄受随缘化他。即说以为波罗蜜行。故摄受与波罗蜜行。体性不异。亦如有人。以檀摄他。即说以为布施摄。故布施摄行。共檀不异。此亦如是。是中应先广解六度体。然后释文。六度之义。广如别章。文中初言摄受正法男子女人。举摄定人。下明此人用己摄受外化众生为波罗蜜。六中一一各有三句。一标所化。二明菩萨同行摄取。三结已化行为波罗蜜。应施成者。檀中初句。悭贪众生。宜教行施。名施成就。以施成下。明同行摄。句有总别。以施成就者。是其总也。余是别也。别中三句。一明菩萨自行布施。二将护下以施摄佗。三彼所下。明所化生。因化德立。檀有此三。诸度亦尔。初中乃至舍身等者。乃至是其穷到之辞。施有内外。舍身名内。于余是外。外易内难。从外至内。故曰乃至。舍身支节。第二句中。将护彼意者。化他始也。为教行施。善顺其心。名护彼意。而成就者。化他成也。第三句中。彼所成就众生建立法者。行施得实。名建正法。上来菩萨同行摄取。是名下结。此结菩萨自身行所行为波罗蜜。不结众生所建正法。以自所行。名波罗蜜。故与摄受。同体不异。下余类尔。就尸罗中。应以戒成。标别所化毁禁众生。应以戒成下。明菩萨同行摄取。舍中还初明其自行。次明摄化。后明众生因化德立。前自行中。有始有终。守护六根者。是其始也。从眼至意。是其六根。此六如门。能通六尘。损坏戒善。故须防护。防护之行。唯念与慧。念心守境。慧善分别。净身口意下。戒行成就。成中有二。一是正戒。远离性罪。二正威仪。远离遮过。净身口意。是其正戒。离性罪也。乃至已下。是正威仪。离遮过也。乃至还是穷到之辞。性罪为离。遮过难防。从离性罪。终到遮过。故曰乃至。行住坐卧。是四威仪。将护彼下。释不异前。是名下结。就羼提中。应忍成者。标别所化嗔恚众生。应以忍熟下。明菩萨同行摄取。于中亦先明其自行。次明化他德。后明众生因化德立。前自行中。有始有终。从初乃至饶益心来。是其始也。余是终也。始中若彼骂詈毁等。是其辱事。骂詈毁辱诽谤。是口辱也。当恶而论。名为詈骂。过恶而道。称曰毁辱。全无忌造。说为诽谤。言恐毁者。是身辱也。打缚割截禁戒等事。说为恐怖。以无恚心饶益心者。对辱修忍。以无恚心者。明离嗔过。饶益心者。明摄对治。有心益彼。焉有加损。下明忍成。成中有二。一离加报。二离微变。第一忍力。离加彰也。对前始修。说此终成。以为第一。乃至已下。离?变也。乃至还是穷到之辞。从离及报。终至无变。故曰乃至。将护已下。义同前释。就精进中。应精进成。标别所化懈怠众生。应精进成下。明菩萨同行摄取。还初自行。次明化他。后明众生因化德立。前自行中。有始有终。初至生欲。是其始也。菩萨精进为摄众生。是故说于彼众生。不起懈心。明其离过。如经中说。懒堕是进之鄣。懈怠是其精进之垢。鄣重垢轻。今说离轻。明重亦无。生大欲心。是摄治也。于诸善法皆有修意。名大欲。心欲心是其精进方便。故先生之。第一已下。就以为第一。乃至已下。是身精进。乃至还是穷到之辞。心易身难。从心至身。故曰乃至。舍身相中。行住坐卧。常能勤苦。名苦四威仪矣。将护已下。义同前释。就禅定中。应以禅成。标别所化乱心众生。应以禅成下。明菩萨同行摄取。还初自行。次明化他。后明众生因化德立。前自行中。有始有终。从初乃至不外向心。是始修也。为他起行。是故说言舍彼众生。以不乱心。事定始也。摄心一缘。名不乱心。不外向心。理定始也。安心实际。离妄分别。名不外向。第一已下。自行终成。成有两句。一定体不动。二化用不动。第一正念者。体不动也。对前始终。名此终成。以为第一。乃至已下用不动也。乃至还是穷到之辞。从体不动至用不动。故曰乃至。久时所作者。是身用也。久时所说。是口用也。菩萨定深用百变不起诸禅。故言不失。将护已下。义同前释。就波若中。应以慧成。标别所化愚痴众生。应以慧成。次明菩萨同行摄取。文有总别。问一切义无畏演说。是其总也。彼问一切五明等义。菩萨舍此穷证决了。故得无畏而为演说。一切论下。是其别也。于中还初明其自行。次明化他。后明众生因化德立。自中初言一切论等。是其所知。五明处中。内因声医。是一切论。世工业处。名一切巧。通则此五皆名为论。各是明处。舍中分别。前之四种。假文处多。说之为论。第五一门。随事仿习。直云工巧。今依后义。究竟以下。是其能知。究竟明处。总明能知。一切论等。是其菩萨生智明处。故名明处。此五明处。义通相实。相为世谛。实为真谛。菩萨穷知。故曰究竟。故地持云。五明处具足一切闻思修证名知论。乃至已下。别明能知。乃至还是穷到之辞。从知内论乃至第五工巧诸事。故曰乃至。下化他中。将护化始。成就化终。彼所成下。明所化生因化德立。亦可前言问义为说出世法化。一切论下。世间法化。是名下结。还结菩萨自己所行为波罗蜜。非结他。上来广释。是故已下。第三总结。言是故者。是前菩萨用己摄受外化众生为波罗蜜。故不相异。无异波罗。摄受不异波罗蜜也。无异摄受。明波罗蜜不异摄受。摄受即是简去相似。一行体上。义分两名。非别相似。故言即是。

    自下第三得诸佛法。广前门中得一切法。于中有三。一承力欲说。二佛许可。三胜鬘正说。我承佛威更说大义。是初段也。以此所说果德高胜。故重承力。果德高出。名为大义。佛言便说。第二段也。果德须陈。故听宣胜。胜鬘白下。第三段也。舍中初明舍身命财。又善男子善女人下。广明护法。前中有二。第一正明舍身命财得诸佛法。二从如是于三分下。叹益劝循。后护法中。亦有此二。至时当辨。就前正明舍三分中。初先以人共行相即。何以故下。问答辨释。是中为明舍三得三。何不直论。先以人行互相即乎。为彰此人所得佛法。不异摄受。摄受中。云故先明得法之人。不异摄受。文中初言摄受正法。牒标前行。摄受法者。标举其人。无异摄受。人不异行。无异摄者。行不异人。摄受正法男子女人。即是摄受。结成无异。问曰。人行应是别矣。云何言即。释言。此人更无别人。得摄受中常身命财。以成人故。不异摄受。即人所得。是摄受故。不异舍人。自下释中。先问。后解。何故问也。人行两殊。何故不异。下对释之。释意云何。正明此人舍三分已。得摄受中常身命财。以成人故。不异摄受之中有三。一总明此人为摄受故舍离三分。二别三名。三广辨释。就初段中。若摄正法男子女人为摄受故舍三分者。地上菩萨。为摄法男子女人。本在地前。欲入地时。为得地上摄受法中常三分故。舍离世间无常三分。此人舍时。既为摄受。明知得时。得摄受中常身命财。以成己体。得彼成体。宁异摄受。次列其名。何等问也。谓身命财。正列其名。次广释之。男子女人。举舍得人。舍身牒前。生死后等。出舍得处。生死前际。涅槃后际。舍事不齐。舍理如等。要得此等。方有舍得。故名此等。为舍得处。离老病死。明其所舍。证法平等。无法可除。自然无之。故名为。得不坏下。彰其所得。所得有三。一所得常。二所得深。三所得体。从初乃至无有变易。是其常也。不坏常住。明其远离分段故常。无生变易。明其远离变易故常。不思功德。是其深也。平等法身。妙出清分。名不思议。如来法身。是其体也。法报两身。过名法身。此佛法身。地上渐得。舍命牒前。生死后等。出舍得处。毕竟。明其所舍。是中舍命应当离生。以何义故。说言离死。有为之生。性是死法。故言离死。得无边下。彰其所得。所得亦三。一所得常。二所得深。三所得体。得无边常。是其常也。生死之命。各有分限。名之为边。常命异彼。故言无边。无边故常。不思功德。是其深也。常命出情。名不思议。通达已下。是其体也。用慧为命。故言通达一切。所知广也。通达甚深。所解深也。功德无量。何故偏说智慧为命。惠为行主。能持众德。如命能持色心之报。故说为命。是以经言慧命须菩提慧命舍利等。舍财牒前。生死后等。出舍得处。略无所舍。得不共下。明其所得。所得有二。一自报财。二他供财。自业所招净土境界。是自报财。天人奉养。是他供财。初至具德。是自报财。舍中亦三。一所得常。二所得深。三所得体。从初乃至毕竟常住。是其常也。常财异世。故云不共。无尽无减。显不共相。世间财物。或尽或减。菩萨所得。不同彼财。非全尽灭。故言无尽。非少缺减。故言无减。毕竟常住。显前无尽无减之相。不可思议。所得深也。无皈业果。非情所及名不思议。是足功德者。所得体也。上来第一是自报财。得一切生殊胜供者。他供财。上来第一正明舍三得诸佛法。如是舍三下。叹益劝修。如是舍三者。是牒前也。常为已下。是叹益也。常为佛记。自利益也。得前三分。定趣菩提。故为佛记。问曰。前记得舍如来常身命财。应是究竟。云何今言为佛授记。释言所得虽是佛。地上渐得。故为佛记。为生瞻仰。外化益也。

    自下广明护佛法中。先明护法。入法朋者为佛记下。叹益劝修。与前相似。前中道理证法在己不失名护。此相难明。寄对破法。不从以显。经言又者。前说舍三。今更明护。故云又也。男子女人摄受法者。是护法人。法欲灭下。明护法时。于中初言法欲灭时。是坏法时。如经中说。释迦正法。有五百年。度斯已后。名法灭时。比丘已下。是坏法人。比丘故语。此方义翻。乃有五种。一名怖魔。初出家时。令魔怯怖。此义据始。二名乞士。既出家已。无所聚积。乞求治。三名净命。以法乞求。离于邪命。此二据次。四名净持戒。既出家已。释持禁戒。五名破恶。以持戒故。离犯戒过。此二据终。比丘尼者。比丘如上。尼者。是其女之别称。优婆塞者。此翻名为善宿男也。怀善而居。故云善宿。优婆夷者。此翻名为善宿女也。此等在法而为乖反。所以坏法。朋党已下。是坏法相。朋党心坏。诤讼口坏。破坏离散是身坏也。上来一段。明护法时。以不谄下。明护法相。于中六句。前三异邪。后三同正。以不谄曲。身不邪也。形随恶党。名为谄曲。不欺诳。口不邪也。口宣邪法。称曰欺诳。不幻伪者。心不邪也。心惑邪法。名为幻伪。下同正中。爱乐正法。是心正也。摄受正法。是口正也。善言求法。名为摄受。入法朋中者。是身正也。亦可爱乐。是入正心。摄受正法。是入正行。入法朋中。是入正人。摄受法故。入诸得法菩萨数中。名入法朋。上来护法。自下叹益。入法朋者。据后以牒。必为诸佛之所授记者。护法行成。得佛决定。故为佛记。从上广义即是无量说来。至此。大段第三胜鬘正说。

    自下第四。仰推如来。我见摄受如是有大力。牒己所解。佛为实下。仰推如来。于中先明知见之德。后明知见德中五句。前四自德。后一利他。就自德中。佛为实眼能见德也。佛有五眼。所谓肉眼天眼法眼慧眼佛眼。五中佛眼见法审实。故名实眼。又见实性。亦名实眼。言实智者。能知德也。知法不虚。故名实智。智眼何别。通释是一。随义分别。初眼名眼。后知名智。又证实性。名为佛眼。知诸法相。说以为智。为法根本者。是前眼也。佛眼见实。诸法实性。佛眼中得。故名佛眼为法根本。为通达法者。是前智也。谓通生死涅槃法相为依法者。佛具眼智。能以正法。授与众生。正法依下。明知见。亦知见者。亦前胜鬘。胜鬘正说。应将己亦佛。何缘将佛而亦己乎。亦义有其二种。一以下亦上。二以后亦前。今此所论。以后亦前。所以无过。佛有实智。所以亦知。佛有实眼。所以亦见。知见上来摄受正法广大义矣。

    上来第一胜鬘正说。自下第二如来述赞。于中有二。一明如来内心随喜。于胜鬘说摄受正法大精进力者。举所喜事。上来胜鬘广明摄受。出生自利。出生利他。及得佛法。名精进力。起随喜者。正生喜心。二义故喜。一以胜鬘所说契当。故佛随喜。二以胜鬘仰推如来。情无专执。故佛随喜。二如是下。发言述赞。述赞有三。一述赞胜鬘仰推之辞。二如力士下。述上所说自利利他及得佛法。三我阿僧祇下。述上初言摄受正法广大之义。乘言便故。从后向前。次第述之。就初段中。如是胜鬘。总以述是。以此如是。告胜鬘知。故言胜鬘。如汝说下。显如是相。如汝所说摄受正法。其实是大精进力。

    第二段中。文别有三。一随别述成。二是故下。随别结劝。三如是下。随别结叹。前中三喻。所谓力士。牛王。须弥。四句释之。一喻相不同。力士取其力强为喻。牛王取其外好为喻。须弥取其体精为喻。二既法有异。力士喻上自行出生。牛王喻上外化出生。须弥喻上得诸佛法。三所对不同。力士喻中。对魔显胜。牛王喻中。对二乘显胜。须弥喻中。对彼地前近学显胜。四随文辨释。力士喻中。初喻。次合。后举余善。对以显胜。喻中力士喻摄受体。少触身下喻摄受能。此文是倒。若正应言少身分触生大苦痛。力士以己少许身分。触人之时。令人大苦。喻彼摄受以少自行触魔之时。令魔大苦。合中如是。总以合之。法同前喻。故曰如是。以此如是。告语胜鬘。故言胜鬘。下别合之。少摄受者。合如力士少触身分。自利利他得佛法中。偏举自利。是故言少。令魔苦恼。合生苦痛。魔罗胡语。此云杀者。魔性姤弊。常欲坏人一切善根。故言杀者。魔有四种。一烦恼魔。二者阴魔。三者死魔。四者天魔。五住烦恼。是烦恼魔。五阴怨贼。是其阴魔。五阴离坏。是其死魔。第六天上。别有魔天。是天魔。就内以论。前三苦恼。为道推破义。以说为苦。就外以论。天魔苦恼。得摄受者。能降伏故。我不见下。举余善根。对之显胜。谓不见凡夫二乘所有善根能令魔苦如此摄受。牛王喻中。初喻。次合。后略举释之。喻中牛王。喻摄受体。形色无比。喻外化胜。胜一切牛。寄对显胜。合中大乘。合前牛王。何故此中说为大乘。外化是其大乘相故。少摄受者。合形无比。三种德中。偏论外化。是故言少。胜二乘者。合前文中胜一切牛。以广大者。略释胜义。化行广大。故胜二乘。须弥喻中。先喻。次合。后略释之。喻中须弥。喻摄受体。须称胡语。此云好高。亦云安明。高三百三十六万里。纵广亦然。六万诸山。以为眷属。于中独出。所以名王。端严殊特者。喻摄受中果德精胜。此山具以四宝所成。东有金。西有白银。南有琉。北有颇梨。是故此山端严殊特喻摄受者常身命财以成己体。所以殊胜。胜于众山。寄对显胜。合中大乘。合须弥山。果德高胜。故曰大乘。舍身命财。以摄取心。摄受正法。合前喻中端严殊特。舍身命财。彰其所离。以摄取心。摄受正法。明其所得。以摄取心。取证方便。摄受正法。是其正证。以舍生死分身命财。得摄受中常身命财。以成己体。故如须弥端严殊特。胜不舍下。合胜众山。地前菩萨。不能舍离无常三分。名不舍身命财。始学大乘。名为初生。彼初住中。所有诸行。名不舍身命财。初住大乘一切善根。舍身命财摄受法者。尚胜此善。何况二乘。以广大故。略释胜义。上来第一随别述成。次结劝。言是故者。是摄受中。具足上来三种胜故。当以此法开示教化建立众生。言开示者。用前自利。开众生也。言教化者。用前利他。化众生也。言建立者。用前果德。建立生也。下次结叹。如是胜鬘。是总结也。下别结之。如是大利。结前自利。如是大福。结上利他。如是大果。结前第三得诸佛法。从如力士至此。第二述上所说自利利佗得诸佛法。

    自下第三述上所说摄受正法广大之义。于中初先彰己说相。述成胜鬘所说是大。我阿僧祗劫说摄受法功德义利不得边故。故汝说摄受广大之义。正当道理。是故下结。是我所说不得边故。汝之所说摄受正法真实功德无量无边。无量者深也。无边者广也。

    胜鬘经义记卷上

    正治二年六月二十日于东大寺本房以珍海已讲本书写了。同七月二日以同本一校了。

    年龄乃七旬。虽病眼弥闇。为兴隆佛法。乍苦恼书写。大师并三宝。令知见宿趣。生生奉值遇。自他等利益。

    三论宗沙门　秀惠

    延德四壬子三月下旬令相传之破损之间加修补了。

    英宪