胜鬘经义记卷上

    沙门释　慧远　撰

    圣教万差。要唯有二。谓声闻藏。及菩萨藏。教声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声闻藏中。所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声闻声闻者。是人本来求声闻道。常乐观察四真谛法。成声闻性。于最后身。值佛为说四真谛法。而得悟道。是人本来有声闻种性。今复闻声而得悟道。是故说为声闻声闻。如经中说。为求声闻者说四真谛法。提斯为言。缘觉声闻者。是人本来求缘觉道。常乐观察十二缘法。成觉性。于最后身。值佛为说十二缘法。而得悟道。是人本有缘觉种性。于最后身。闻声悟道。是故说为缘觉声闻。如经中说。为求辟支佛者。说十二缘法。就此为论。声闻声闻根性是钝。缘觉声闻根性稍利。利钝虽殊。同斯小果。藉教处等。是故对斯二人所说为声闻藏。此二之中。各复有二。一种性声闻。亦名决定。二退菩提心声闻。言种性者。是人本来专习小法。成就小性。如来出世。现欲小法。佛依根欲。为说小法。证得小果。从本立称。名种性声闻。是人现在决定住小。不能入大。是故亦名决定声闻。退菩提心声闻者。是人过去曾习大法。流转生死。忘失本心。志求小果。值佛出世。现欲小法。佛依根欲。为说小法。证得小果。是人过去有菩提心。今退住小。名退菩提心声闻。种性声闻。于佛一化。始终住小。不能入大。退菩提心声闻。始小终大。去住虽殊。以其当时受小处一。是故对斯二人所说为声闻藏也。菩萨藏中。所教亦二。一是渐悟。二是顿悟。言渐入者。即向退菩提心声闻。始时住小。终能入大。大从小乘。谓之为渐。故经说言。除先修习学小乘者。我今亦令入是法中。此是渐也。言顿悟者。有诸众生。久习大乘相应善根。今始见佛即能入大。大不由小。谓之为顿。故经说言。或有众生。世世以来。常受我化。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。此是顿悟。渐入菩萨。藉浅阶远。顿悟菩萨。一越解大。顿渐虽殊。以其当时受大处一故。对斯二人而说。为菩萨藏。圣教虽众。要不出此。故龙树云。佛灭度后。迦叶阿难。于王舍城。结集三藏。为声闻藏。文殊阿难。于铁围山。集摩诃衍经。为菩萨藏。地持亦云。佛为声闻菩萨行出苦道。说修多罗。结集经者。集为二藏。说声闻行。为声闻藏。说菩萨行。为菩萨藏。地持复云。十二部经唯方广部是菩萨藏。余十一部是声闻藏。涅槃亦云。十二部经唯方广部菩萨所持。余十一部二乘所持。菩萨所持犹菩萨藏。二乘所持犹声闻藏。故知圣教无出此二。此二亦名大乘小乘半满教等。名虽变改。其义不殊。今此经者。二藏之中。菩萨藏收。为根熟人。顿教法轮。已知所在。

    次释其名。胜鬘师子吼一乘大方便方广经者。盖乃标部别之名。众经所以首题其名。欲示所明之法。此经所明。章别十五。始从欲佛。终至胜鬘师子吼章。章虽十五。要分为二。前十四章是自利行。后一利佗。今言胜鬘师子吼者。是第十五利佗行也。一乘方便及以方广。是前十四自利行也。何故不次。前后一章标人显德。标人在初。题接中便。故先举之。言胜鬘者。外国名为尸利摩罗。尸利此翻名之为胜。亦名为首。亦名为德。摩罗名鬘。鬘是华鬘。华鬘中上。故号胜鬘。此人何故名曰胜鬘。据相以求。一切世人。多依世事。以名其子。胜鬘父母。借彼世间殊胜之鬘。以名其人。故号胜鬘。贤圣之名。虽依世事立。冥与德合。如彼纯陀父母所立名解妙义。亦如维摩父母立字名无垢称。如须菩提父母所立名曰空生。皆与德合。此亦如是。良以胜鬘肉备德慧而自庄饰。如世华鬘。故号为鬘。德慧为鬘。殊过世好。是以言胜。师子吼者。借喻名德。如世师子哮吼之时。有所摧伏。胜鬘外化能降恶人。是故就喻名师子吼。又复胜鬘。宜说此经决定不怯。如师子吼。是故就喻名师子吼矣。下一乘等相别如何。就前自行十四章中。初十三章是一乘体。真子一章明信顺益。此但举前十三章。后一不论。言一乘者。即是第五一乘章也。大方便者。是前四章。大方广者。是后八章。良以一乘是此经中所明之字。故先标之。乘是行用。行能运通。故名为乘。随化多乘。据实不殊。是以言一。经中说一。泛有四义。一简别名一。二破别立一。三会别名一。四无别名一。言简别者。如来于彼三藏教中。权说三乘。求声闻者为说四谛。求缘觉者为说因缘。求大乘者为说六度。宣说菩萨三阿僧祗修习有漏。云波罗蜜。于最后身。断结成佛。为简别三。是故言一。言破别者。佛为化人权说三乘。众生闻之。执为定实。佛为破之。是故言一。故经说言。唯此一实。余二非真。其犹化城。非真息处。言会别者。如下文说。于一乘中。开云诸集。会之归本。是以言一。言无别者。就实论实。由来无别。是故言一。今此所论。会别名一。以于实中因无异趣果无别德。故云一耳。大方便者。是乘因行之修善巧。故号方便。方便不同。泛有四种。一进趣方便。如见道前七方便等。二权巧方便。如二智中方便智等。实无三乘。权巧为之。三施造方便。凡所造作善巧施为。故号方便。如地持中所说十二巧方便等。四集成方便。诸法同体巧相集成。故曰方便。故地论云。此法善巧成名为方便。今此所论。是其第三施造方便。又前四章渐增向果。亦得说为进却方便。方便中极。是故云大。言方广者。是一乘理。理正名方。苞含曰广。此等所诠。经是能诠。外国正音名修多罗。此翻名綖。圣人言教。能贯诸法。如綖贯华。是故就喻名之为綖。何不名綖乃名经乎。綖能贯华。经能持理。其用相似。故号为经。名依俗训。经者常也。教之一法。经历古今。恒有日常。此经始终。文别有三。谓序正流通。初至叹佛实功德来。是其由序。二从如来妙色身下。是其正宗。三放胜光下。是其流通。化必有由。放光明序。由序既兴。宜显所明之法。故次正宗。圣者为化。兼益末代。故次第三明其流通。

    就前序中。义要分二。一证信序。二发起序。辨此二序。略有五门。一释序名。并解立意。二明两序名之差别。并显得失。三明二序名之通局。四定二序文之前却。五随文解释。就初门中。先解序名。后解立意。言发起者。佛将说经。先记时处。神力集众。起发所说。名为发起。以此发起与说为由。名发起序。证信序者。阿难禀承如来所说。欲传末代。先对众生。云如是法我从佛闻。证成可信。名为证信。用此证信与经为由。名证信序。名义如是。次显立意。何故有二。以经二故。住唯是一。何曾有二。经体虽一。随时就人。故得分二。一如来所说。二阿难所传。如来所说。益在当时。阿难所传。传在末代。对斯二经。故立两序。对佛所说。立发起序。对阿难所传。立证信序。故有两序。

    第二门中。先彰名证信序及发起序。二随人别。名如来序及阿难序。发起序者。名如来序。证信序者。名阿难序。三就时以分。明现在序及未来序。如来序者。名现在序。阿难序者。名未来序。四对经以别。名经前序及经后序。名佛所说以之为经。对此经故。彰别前后。如来序者是其经前。阿难序者说为经后。阿难序者更有一称。名遗教序。以佛遗言教置此序。故名遗教。名别如此。得失云何。此四对中。证信发起名义无失。第二对中。阿难序者。名义无过。如来序者。义有不定。如此经中。有佛教主王及夫人栴提胜鬘。共为起发。诸经发起。多不独佛。若言如来。则阙余人发起之义。以如来序名有所阙。废而不存。阿难序者不立。第三对中。现在无失。未来有过。是义云何。若佛现说名现序者。阿难传时。亦是现在。何不名现。若便对佛现在说经名阿难序。为未来者亦对阿难现传名如来序。以局过去为序之时。各是现在。不可偏名。一为未来。未来不立。对未之现。理亦宜废。随义且分。亦得无伤。第四对中。经前无过。经后有失。若言经前。可得为序。既言经后。云何称序。若如来序者是佛说前。阿难序者亦是阿难所传。经前经后之言。有过须废。经前之对。理亦不立。今以诸名斯皆有过。故存证信发起之称。

    第三门中。言通局者。通则二序。俱名证信。齐号发起。立序之意。同为生信。是故二序。通名证信。同为起发。故二序通名发起。两义既齐。何故发起偏属如来。证信序者独在阿难。为别二序隐显别称等为别序。何不名彼阿难序者以为发起。如来序者为证信乎。释言阿难位卑难信。惧人轻谤。立序之意。专为生信。故今释者。望真本意。说阿难序以为证信。佛德尊高。人皆重信。不惧轻。立序之意。直为发起。故存义名为发起。

    第四门中。先序异说。次辨过非。后显正义。说如何昔来相传经后序中有五句。一如是。二我闻。三一时。四住处。五同闻。有人以佛更为一句。通前说六。异说如此。次辨过非。先以理徴。后以文证。如是我闻。此之二句。经后可尔。一时佛等。若在经后。经前无佛。谁之说经。无时无处。说何所记。经前无众。说何所被。赖藉此等。起发所说。云何经后。人复救言。事实经前。但是阿难后时引来证成可信。故训经后。若尔何独立句六句正说已前。本但有事。所有言说。以后引来。如涅槃经。亦已前当时但可有事。皆是阿难后时引来。然彼所现六种相等。难后引来得判经前。时处佛等。何为不尔。以此验求。五六之言。定判经后。实非道理。验事如此。言文证者。如法华论释法华经。佛住王舍耆阇。所以在此显法胜故。又地论言。此法胜故。在于初时及胜处说。又涅槃中。宣说如来二月涅槃及十五日。悉有所表。又彼宣说??尸涅槃霍树涅槃。亦有所表。佛将说经。先托时处。显法发起。然后说经。何为经后。辨过如此。显正义。如是我闻。定属证信。一时已下。正说以前。义有两兼。若取当时起说之义。判属发起。阿难引来证成可信。判属证信。不得偏取。

    第五门中。先解如是我闻之言。三句分别。一明如是我闻有之所由。二明立意。三解释其文。如是我闻之言有所由者。诸经之首。何缘悉有如是我闻。由佛教置。佛何因教。阿难请故。阿难何缘为此启请。阿尼楼?教其请故。阿尼楼?何因故教。由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼。由见如来般涅槃故。如阿含说。佛将灭度。阿难悲恼。莫能自胜。阿尼楼驮开觉阿难。汝传法人。何不请佛未来世事。徒悲何益。阿难答曰。我今迷闷。知何所问。阿尼楼驮。遂教阿难请问四事。一问佛灭后诸比丘等以何为师。二问佛灭后诸比丘等依何而住。三问恶性比丘云何共居。四问一切经首当置何字。阿难被教。心少惺悟。授教请。誉之。何为师者。当依波罗提木叉为师。若我住世无异于此。木叉是戒。比丘所学。故说为师。依何住者。当依四念。何谓四念。谓观内身游身观精勤一心除世贪忧。如是观外身内外身受心法等亦如是。此是所依。故经说言。若依四念。名自境界。不为魔缚。若住五欲。名他境界。为魔所缚。恶性比丘云何共居者。梵檀治之。言梵檀者。嘿不共语。若心调伏。为说离有无经。一切经首置何字者。当置如是我闻一时佛在某方某藂林等。由佛教置。故有此言。第二门中。言立意者。虽知此言是佛教置。佛本何意教置此言。为生物信。云何生信。言如是者。阿难显已信顺以语。令他众生同己生信。言我闻者。阿难彰己从佛所闻。非自制造。以成可信之。是何义而为生乎。释言。信者入法初门。摄法上首。凡入佛法。要先起信。是故经中说信如手。如人有手。至珍宝所。随意采取。若当无手空所获。信有是义。故为生之。第三门中。先解如是。后释我闻。解如是中。先就人定。后正解释。定之云何。昔来相传就阿难解。阿难自言。己之所传。如佛所说。故名为如。简去相似行言是。究寻此言。乃是就佛。非就阿难。何故得知。准大智论。言如是者。信顺之辞。阿难彰己信佛语道佛所说。以为如是。又温室经初阿难自云。吾从佛闻于如是。故名佛说以为如是。但方言不同。依外国语。先举所闻。后举如是。故知名彼如来所说以为如是。定之亦尔。解释云何。言如是者。解有两义。一约法解。二约人解。言法者。阿难道佛所说之言。如于诸法。故名为如。说理如理。说事如事。说因如因。说果如果。如是一切如法之言。是当道理。故曰如是。良以。乖法名为非。故如法之言。得称为是。言约人者。阿难道今释迦所说如于过去一切佛说。故名为如。如诸佛说。是当道理。故名如是。乖佛所说。则名非故。如佛所说。得称为是。此之两释。共成一义。言我闻者。阿难对彼未来众生。陈己餐说。故言我闻。闻实是耳。何故称我。诸根之别。皆我用具。足故就主说言我闻。法中元无人。何处有主。而言就主宣说我闻。释言。法中虽无定主。非无假者。绾御之义。亦得称我。故涅槃云。譬如四兵合以为军。虽无定主。亦得称言我军勇健我军胜彼。此亦同然。阿难既是得理圣人。有何所以。同凡说我。释言。阿难虽复说我。不同凡夫。云何不同。说我有三。一者凡夫。见使未亡。见心说我。二诸学人。见使虽除。慢使犹在。慢心说我。三无学人。见慢已除。值世流布。宣说言我。今阿难结集法时。身居无学。见慢已除。随世流布。宣说我闻。故不同凡。无我是胜真谛所收。有我不如世谛所摄。何不从胜宣说无我。从劣说我。化我众生。法须如是。若不须说我。何由可得标别故。此令人识知。故须说我。乃至诸佛化我众生。例皆同尔。一时已下。义虽两兼。今且对前一向证信。

    自下偏就发起以释。于中处二。人别有五。文别有三。言处二者。一异处赴化序。在舍卫玄起彼化。二当处赴化序。佛往逾阇欲为说经。诸经之中。多有此例。言人五者。谓佛化主。王及夫人。栴提胜鬘。五人影向。共为发起。文别三者。一明佛化主。二王与夫人。是生信时。释此一时。略有三句。一序异说。二辨其非。三显正义。异说如何。昔来相传。佛说时阿难闻时无先后。简去传闻之谬。成上我闻。故云一时。异说如此。次辨其非。先以事验。后以文证。如何如经中说。阿难是佛得道夜生。彼小乘中。佛成道已。过六七日。即便说经。若依大乘。过二七日。佛便说经。阿难尔时由在怀抱。身不预会。如来成道二十年后。方始出家。三十年后。方为侍者。自斯已前。所说诸经。多不亲闻。虽不亲闻。而所集经。并云一时。验之定非简传之辞。又小乘中。不得说言阿难是权。明知非是听说一时。云何得知阿难是佛得道夜生。为诠此义。须知阿难字立因缘。阿难陀者。是外国语。此名欢喜。喜有三义。一以本因。佛于往昔。见过去佛。号释迦文。侍者弟子。名曰阿难。国土眷属。与今无异。因即发愿。愿我当来成如今佛。以斯本愿。侍者弟子。今字阿难。二以现缘。阿难端正。见者同喜。改号欢喜。三父母立字。父母何缘以字欢喜。喜时生故。何者喜时。佛得道时。如来十九出家。三十成道。既出家已。五年习定。六年自饿。父王遣人。恒往瞻伺。知极羸惙。常恐不全。菩萨后时。知饿非常。受食乳糜。欲取正觉。魔作是念。若佛成道。空我境界。闻道未成。当败其志。造率官属十八亿万。来娆菩萨。菩萨尔时入慈意定。令魔眷属颠倒堕落。魔既被降。便作是念。菩萨力大。非我能胜。当恼其父。遂即往诣净梵宫上。唱如是言。悉达太子昨夜死矣。王闻是语。从床而堕。犹若鱼王热沙所烁。良久乃苏。念子在家当为轮王。何期出家。空无所获。未久之间。菩提树神。以佛道成。遂持天华。庆贺父王净饭宫上。唱如是言。地天太子昨夜成道。明星出时。降魔兵众。得成佛道。故以天华。用相庆贺。王闻生疑。向者有天。言我子死。今复有天。云子成道。何者可信。菩提树神曰。我言可信。向者是魔。故相恼其。王闻大喜。念子在家当为轮王。今日出家。为法轮王。彼此无失。前闻子死。念忽闻洛。一重大喜。复闻道成。两重大喜。未久之间。王弟斛饭。夜生阿难。晨抱诣王。弟于昨夜生一男。王即报言。我子成道。汝复生男。众庆集。与字欢喜。以此推验。阿难定是得道夜生。何由得言听说一时。事验如此。文证如何。依转法轮经。阿难比丘结集法时。在前结集转法轮经。口自称云。佛初说法时。尔时我不见。如是展转闻。佛游波罗捺。为五比丘众。转四谛法轮。据斯以验。阿难自言己之传闻。不云亲承。然彼经首亦言一时。明知一时非简传闻。辨过如此。正义云何。言一时者。化辰曰时。如来一代化时众多。为别余时。是故一言。何故得知此言属下。依华严经十地品初说言。尔时佛在他化。龙树别传。改尔为一。尔时之言。不可成上。改尔为一。宁不属下。故知一时定非成上。

    所言佛者。标其化主。于王夫人是所信人。佛外国语。此翻名觉。觉有两义。一觉察名觉。二觉悟名觉。言觉察者。对烦恼鄣。烦恼侵害。事等如贼。唯圣觉知。不为其害。如人觉贼贼无能为。故名为觉。言觉悟者。对其智鄣。无明昏?。事等如睡。圣慧独悟。如睡得悟。故名为觉。所对无明。有其二种。一性结无明。迷?实性。对除彼过。觉法实性。故名为觉。二事中无知。于事不了。对除彼过。觉知一切善恶无记。故名为觉。故地持云。义饶益聚。非义饶益聚。非义非非义饶益聚。平等开觉。故名为佛。既自觉。复能觉他。觉行穷满。说之为佛。言其自觉简异凡夫。云言觉佗彰别二乘。觉行穷满显异菩萨。是故独此偏名为佛。

    住舍卫下。明起化处。于王夫人生信处住。舍卫国。就宽通举。此云名闻。其识名为舍婆提。此从人称。自古昔有人。兄名舍婆。弟名婆提。兄弟二人。共造此城。是故名为舍婆婆提。祇树独苑。随处别指。此是寺名。祇者是其祇陀太子。给孤独者。是须达多长者。此人恒常给饥贫。因以呼之为给孤独。二人和合。共造此等。共造因缘。广如经说。佛初成道。在摩竭国。未来舍卫。须达长者。因行摩竭。到王舍城。寄止一家。其家明日欲请如来。极夜匆匆。须达问之。为当欲请摩伽陀主。为当欲作欢乐吉会。匆匆如此。主人对曰。我不请王。亦不余会。明欲请佛。是以匆匆。须达宿世值佛因缘。初闻佛名。身毛为竖。即问主人云何。主人以是佛德答之。须达渴仰求见心猛。夜睹天明。进诣佛所。佛为说法。道悟初果。请佛夏坐。佛知舍卫多善众生。须往摄化。即受其请。佛时告曰。出家好静。长者须知。须达欲为如来造寺。不闲造法。请将舍利往彼授。佛时听许。往不见寺地。都无好处。唯有城南一千步外道西之中。有王太子祇陀之苑。足八十顷。堪造佛寺。遂??买之。祇闻不肯过聊不以。祇陀戏言。若能侧布金钱满地。当可相与。须达喜诺。天当取金。园地属我。祇陀对言。我苑不卖。须达告诤。告诤不请官决之。首陀会天。恐畏余人敬领太子随情曲判。即自化身。为断事者。依法正判。苑属须达。祇陀取金。??既判已。须达辇金。布其地。布之欲满。唯五百牛在。须达支思不知当出何藏金足。祇陀谓思悔。遂告长者。若悔相听。何故思量。须达对曰。为佛造寺。何计金宝。但自思念。不知当出何藏金足。祇陀即念。所为之佛必有大道。致使斯人轻宝乃尔。表者宜止。已布之金。可为苑价。未布之地。我为殖树。须达敬从。是以此寺名祇树给孤独园。如来金时游化在此。是故言住。法身无方。示化有托。故言住耳。

    时波斯匿王下。是第二段。明王夫人于佛得信。作书告女。于中先明王与夫人于佛得信。共相谓下。作书告女。前中波斯匿为舍卫主。此云月光。末利是其波斯夫人。本字黄头。从末利园得此人。因园立称。故号末利。得之因缘。如经广说。此人本是舍卫城中耶若达家守园之婢。于一日中。请食守园。路值如来入城乞食。黄头见佛相好具足。发信敬心。念言我今奉猷饭食。或见哀受。遂往求施。佛时许之。当施食时。即自要愿。愿脱婢使。为王夫人。其时值王出田游猎。天时暑热。遥见黄头所守之园。藂林郁茂。驰往奔之。王马骏快。在前而至。黄头见王迎接扶下。引至凉处。敷衣请坐。随王所须。巧称王心。王问你是谁家之女。黄头实答。王具问已。将从始至。王遣使人呼耶若达。达至。王问是卿何亲。达答是婢。王令索价。达时答王。直尔奉王。乞不取价。王言。我今娉为夫人。不得虚尔。达时遂索百千两金。王即与之。香汤洗沐。衣夫人服。王与同辇。载之还宫。王极宠厚。五百夫人中得为第一。故今举之。此能信人。言信法者。先事外道。今始归佛。信于佛法。故言信法。何缘得信。如经中说。末利夫人。因献佛食。得脱婢使。为王夫人。常自思念何缘得尔。岂不由昔施沙门食。得此福报。即问左右。颇曾见有如是人不。傍人对曰。此应是佛。今在祇园。末利闻已。辞王礼观。佛为说法。遂得深信。因信劝王。王心未回。后因十七群童子比丘入城乞食。食已出城。水中游戏。王与夫人。升楼遥见。语夫人。所事正尔。何足可尊。劝我令信。夫人有愧。当于是时。十七群中寂大之者。在先出水。观察向来諠戏太过。将不生于世人讥嫌。为此观时。见王岂弄。疾呼同友。汝等速出。向来諠戏。生世不善。各现自力。除王不信。诸人遂即出水着衣。端坐入定。发通飞行。游王殿上。夫人先见。告王令知。年少能尔。何况耆宿。王见信敬。遂往佛所。佛为说法。得正信解。名为信法。问曰是中为信大法。为信小法。释言之中。但云信法。不分大小。不可辄定。以今初信。望后作书。时中不遥。故云未久。自下作书告女之中。初先筹量。王及夫人与胜鬘下。正名作书。筹量中。有?有别。共相谓言是其?也。谓是告辞。以言相告。故曰相谓。

    胜鬘下别。于此别中。先发言夫人后述言有四。一道胜鬘是我之女。彰己谙委。二聪慧下欲其根性明可开晓。三若见佛下彰见佛有宜。四宜时下明须告发。初中胜鬘树其所言。夫人者胜鬘。是其波斯之女。适配逾阇为友称夫人。夫人是其之美号。故从彼国说为夫人。是我女者。彰谙委明堪入法。是二句中。细分有六。一聪。二慧。三者利根。四通。五敏。六者易悟。前三直叹。后三重显。知事名聪。解义称慧。于此二中。易可开晓。名为利根。通显前聪。有人聪不觉无知。今明胜鬘博练五明聪而广通。敏显前慧。有人有慧不必明了。今彰胜鬘有慧不必明了。今彰胜鬘有慧能明。故名为敏。敏犹明也。言易悟者。显前利根。有人利根憘为专执。今明胜鬘情性箄尽逢胜必从。称曰易悟。第三句中。见佛必解。明能解也。心得无疑。明能信也。第四句中。宜时遣者。善时难遇。故宜及时遣信告也。因告见佛。生其善心。名发道意。此?相言。不分大小。上来王语。夫人白下。末利述可。上来筹量。下正书告。句别有三。一作书叹佛。略赞如来无量功德者。一纸之书言为能穷德。故云略赞。言虽约略。摄德宽广。名赞如来无量功德。如是如理。乘如实道。来成正觉。故曰如来。功谓功能。诸行皆有润益之功。此功是其善行家德。故云功德。如清冷等是水之德。二即遣使持往。言内人者。是其阉人。又云石女。女人不产。名为石女。如来曾有因缘经中。波斯匿家。有五石女。听黠巧便。堪可驱使。当应是彼。何故遣此内人为使。宫阁之使。非内不通。是以遣之。名栴提罗。出其名讳。依外国语。四名相通。一栴提罗。此奄人。奄人犹是中曹人也。二扇提罗。此名石女。三栴陀罗。此云魁脍。四栴荼罗。此云名月。若此正名为栴提罗。即是奄人。若当正音。名扇提罗。翻译者谬名栴提罗。则名石女。三使人下使至奉书至阿喻阇国入其宫内。明使至也。逾阇梵音。此云无生。此国往昔大乘人住。多解无生。国从人称。故号无生。下奉其书。言敬授者。胜鬘即是栴提大家。跪而奉书。名为敬授。

    胜鬘得下。是第三段。明其胜鬘得书知世有佛请佛说经。于中有四。一明胜鬘得书知佛。二向栴提下。说偈作请。三即生念下。如来赴就。四胜鬘及下。睹佛设敬。前中细分。乃有四句。一见书欢喜。女在他国。得父母信。岂不欢喜。二敬以顶受。外国之法。得尊长书。先以手受。次置顶上。显已受即然后寻读。胜鬘如是。故云顶受。三开书看文名读。闇咏称受。领纳曰受。愠守曰持。四生异想。此书论云改异常信。故明怖心。

    第二段中。向栴提说。经家序列。栴提是其父母之使。量之说偈。如对父母。故对说偈。何故揭诵。释有两义。一偈言巧约。少字之中。能摄多义。胜鬘欲以略少之言。摄佛广德。故为偈颂。二偈言义妙。诸赞叹者。多用偈颂。胜鬘为以微妙之言述赞佛德。故须偈诵。下宣偈辞。于中。初偈审定书言。后偈默请。就初偈中。我闻佛声。领书所告。向来胜鬘用眼读书。不曾可听。何故言闻。释言。根叶有相助义。前王夫人。作书告女。以身表口。胜鬘读书。以目代耳。故曰闻矣。佛在舍卫。胜鬘未睹。何得已言我闻佛声。此闻书中道佛名声。非闻佛语名闻佛声。所未曾有。述书所赞。如书所叹。在世全无。故言未有。所言真实者。审定书言。前言胜鬘利根易悟。今此得书。何故疑惑。不即领受。释言。事有难信易信。世事易信。出世难信。今书所传。世在未有。故须审定。又复胜鬘是聪慧人。凡所得事。审而详信。不同愚人望直专信。应当修供养。量息许称量栴提传书之恩。明合供养。不道如来。故明本云是言若真实我当与汝衣。第二偈中。半偈测佛慈普明不简。已下之半偈。以理要请。下情恻上。名曰仰悟。佛具众德。为世钦重。故号世尊。书中叹佛言。佛慈等故言普为。道佛普为。明不简己。所为众生。在于时中。为为世间。非器世也。言亦应者。以前世间类己名亦。慈在如来。未敢自专。故言亦应。上心慈下。名垂哀愍。请心决施。故言必令我得见也。

    第三段中。初之半偈。乘请赴就。下之半偈。放光令见。即生念时。牒前起后。谓前胜鬘仰惟时也。空中见者。有请宜赴。是故须现。如来示化。受丈夫形。宫阁之化。无宜辄在。故云中现。言普放者。释有两义。一普身放光。故名普放。二光普照。故云普放。净光明者。释有两义。一光体无暗。名之为净。二就所照能令众生杂欲怒痴。故名为净。显无比者。以所放光。显己身相。令彼见也。欲赴胜鬘愿求之心。故须显之。

    第四段中胜鬘眷属。标其敬人。头面接下。显其敬相。头面接礼。是身敬也。头是己尊。足是彼卑。显敬殷至。胜鬘在地。如来在空。云何得接。此据内心。运想言耳。咸以净心。是以敬也。咸是皆义。净是信义。明前胜鬘及与眷属皆于所起净信意名清净心。叹佛实得。是口敬也。此言实者两义。一称书名实。二德依理成。名出情妄。故名为实也。

    自下第二。是其正宗。正宗之中。章别十五。始从叹佛。终至胜鬘师子吼章。此十五中。前十四章。是其自利。后一利他。前十四中。初十三章。是一乘法。后一就人明信利益。前十三中。初有五章。是一乘行法。后之八章。是一乘理法。盖乃经论所说大同。如涅槃经。初说慈悲不杀等事。明其行德。四净四倒如来性等。彰其道理。如维摩经。初说慰喻调伏等事。是明其行。不二门品。复彰道理。如地持论。初自利利他。还明其行。后真实义品。复说道理。良以菩萨行依理成。故说行后。多皆明理。理者所谓非有无。如实法性云何依乎。菩萨是法非有非无。见非有故。不著有边。见非无故。不住无边。不著有边。即非垢行。不住无边。行非净行。故经说言。非垢行非净行是菩萨行。又复菩萨不著有故。不同凡夫。则非凡行。不住无故。不同二乘。则非圣行。故经说言。非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行。此等皆由证理故尔。故辨行后。多皆说理。就前五章明行之中。初四是其一乘之因。后一是一乘之果。就前四中。初之一章。明菩提起行根本。后之三章。明菩提行。行中十受持戒虽过三愿摄受造行善法。善中三愿。是世间行。摄受出世。就一乘行德之中。有此五章。就初章中。四句释之。一释章名。此章名为叹如来真实第一义功德。如来功德。证理以成。是故名为第一义功德。德绝情妄。称曰真实。胜鬘于此以言叹美。故名叹德。二显来意。此章叹佛完显发心。云何显发。凡是世人情所憎恶。发言毁呰。内心愿求。与言美叹。今此胜鬘。内求佛德。是故赞叹。举叹为显内心愿也。何故明愿。愿是行本。故须明之。三解次第。何故先明叹佛功德。释有两义。一乘前便。故先明之。云何乘前。胜鬘前请如来赴就。因见即叹。故先明之。二生后之便。菩提之心。为诸行本。能生后行。是以先论四分文释。

    此章有二。一叹佛德明所愿求。二哀愍下彰其发心。乘前所见。故先叹佛。文有五偈。初四别叹。后一结叹。如来广德非不彰故先别叹。非别能尽故后结之。前别叹中。初有两偈。叹其法身。次有一偈。叹其解脱。后之一偈。叹其波若。三事之义。如涅槃章。其广分别。此应论之。三中何故先叹法身。乘前所见。故先叹之。寻身有本。所谓解脱。解脱有本。所谓波若。如生死中在报依业。业依烦恼。前法身中。应先广释。三佛之义。广如别章。然后释文。文中初偈叹其应身。后偈叹真。乘前所见。故先叹应。寻应有本。故后叹真。前叹应中。偈有四句。初三正叹。后一结敬。前三句中。妙色正叹。泛解妙色。有其二种。一者精妙。来相好精胜过世。二者圆妙。法界色像。无不悉现。犹如净色摩尼宝珠众像悉现。故称为妙。今此所论。是精妙色。次有两句。寄对显胜。无等无比。过世色相。他不能齐。故曰无等。他不能似。故无比。言不思者。过世心想。世情弗测。故曰不思。言不议者。过世言相。言不能宣。称曰不议。问曰。应身与情相应。云何说言不思议乎。释言。粗应凡亦能见。精妙之应。十地乃睹。非世能知。是故说为不思议也。是故今敬礼。总以结敬。佛德如是。故今礼也。就叹真中。偈有四句。初三正叹。后一结敬。就正叹中。初有两句。叹佛报身。报中无出功德智慧。色无尽者。是其功德。无尽之言。泛释有二。一常无尽。真身常住。无有迁易。二广无尽。诸根相好。皆遍法界。问曰。若眼遍充法界。余根相何处安置。释言。真身是法门身。不得如彼世间色像差别求之。是义云何。若入眼门。眼遍法界。诸根相好。及佛国土。悉眼中现。若入耳门。耳遍法界。余根余相。及佛国土。皆耳中现。如是诸根诸相。及佛国土。一一皆尔。由如大海一相皆遍。亦如虚空无为不动无碍寂静一切皆遍。此亦如是。同体周遍故。不可穷极。故曰无尽。今此所论。是常无尽。与后文中常住义同。有人说言。真身无色。是不所不应。如经中说。菩萨广植相好之因。如何无果。复如地论宣说如来相好庄严为实报。何为不信。又复如彼大涅槃云。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是。小泥洹言。妙色堪然常安稳。不随时节劫迁。大圣旷劫行慈悲。故得金刚不坏身。此文之中。说色无尽。当知皆是显真之谓。不得言真身无色人家。所以说真无色。惧色是碍。若尔何不惧心是缘说佛无心。佛无缘心。而有无缘不动之心。佛无缘不动之心。佛无碍色。何为不有无彰碍色。问曰。无碍云何名色。若尔佛心亦无攀缘。云何名心。彼虽无缘。而有所知。故得名心。佛虽无碍。而有法界。诸根相好。何为非色。智慧亦然。是智慧身。慧同前色常住无尽。故曰亦然。一切法常。是法性身。如来藏中。恒沙佛法。显成今德。名一切法。皆即真心。不离不断不脱不异。故曰常住。常住犹前无尽义也。此三句中。初云无尽。后言常住。盖绮互耳。齐类皆得。是故结敬。前言敬礼。此云皈依。文绮互耳。叹解脱中。偈有四句。前三正叹。后一结敬。就正叹中。降伏心过及与身四种。明其所离。谓离十恶。降伏心过。即是远离意三邪也。及与身者。离身三恶。偈文迮故。略不云三。及四种者。离口四过。亦以偈迮。略不说口。离前咏后。是以言及。问。解脱有过皆舍。何故此中偏言离业耶。答。分相慧除烦恼。解脱免业。法身离苦。故今解脱。偏云离业。已到难伏地。彰其所得无上涅槃。是难伏地。佛已到之。是故结敬。礼法王者。佛具诸法。于法自在。故曰法王。解脱王义。故此论之。叹波若中。偈有四句。前三正叹。后一结敬。前正叹中。叹三种智。一一切智。能知一切世谛诸法。二无碍智。于世谛法。知之自在。三清净智。证第一义。此三广释。如地持论。知一切尔炎。是一切智。尔炎相语。此云智母。又亦名为智境界矣。五明等法。能生智解故。名智所依。名有境界。如来悉智慧身自在。是无碍智。于诸法中。不假方便。任运能知。故云自在。摄持一切。是清净智。如实法性。是一切法。明证在心。故曰摄持。结敬可知。诸偈结敬。齐应相似。文绮互故异。上来别叹。别叹难穷。下结显多。偈中四句。前二结用。后二结体。就结用中。言过称者。出言分齐。后结体中。无边法者。证穷法界。难思议者。妙出情分。此乃诸佛灭观真德。缘心不及。名难思议。佛具此德。事合受仰。故并言礼。

    上叹佛德。下明发心。文别有二。一略明发心。二我已作下。广明发心。略中初偈诸佛?护。后偈佛许。前中初句正请?护。言哀愍者。请佛哀怜。?护我者。谓佛摄化。?我增善。护我离过。故言?护。令法种增。出须?事。胜鬘上来叹佛之善及求佛心。能为未来法身种子。名为法种。愿佛?护。令得增长。下有两句。出须?时。此世现在。后生当世。于此二世。愿佛常摄。过去已往。不须?护。是以不请。下佛许。我久安汝前世开觉。过去摄也。化起福德。名为安立。导生智慧。称曰开觉。今复摄也。未来亦然。后世摄也。胜鬘向者但请现未。如来何故许其三世。此举过去。证其现在未来必然。非许过去。

    第二广中。文别有二。一开胜鬘乞记方便。二佛于众中下。如来与记。前乞记中。初先口乞。后明身乞。前口乞中。我已作者。牒已过善。现牒现善。余牒后善。上来别牒。如是众善。总牒二世。唯愿见摄。正是乞辞。唯谓专也。胜鬘之意。专求摄受。故言唯愿。见摄受者。将有两义。一求望之辞。如似世人求他之时。语言仁者愿显将理。此亦似彼。如维摩经中。亦有此例。彼处维摩。取无动界。安置此土。彼国天人。白无动佛。谁取我去。愿见救护。此言似彼。二照瞩之义。愿佛宣说当来摄相。令我照见。名见摄受。上来口乞。胜鬘眷属头面礼佛。是身乞也。向前口乞。今复身礼。彰己内心专专之至至。问曰。胜鬘行因得佛。自是常理。何须乞记。释有两义。一者自为睹果行因。求心猛励。是故须乞。二者为佗因乞记。故下摄多人同生其国。是故须乞。为疑故须乞记。疑者叹佛从虚。终无得果。释疑可知。

    下正与记。于中初明如来与记。诸有终下明记摄益。前与记中。有总有别。佛于众中。即为授记。是其总也。胜鬘行因记得当。名之为记。圣说授与。目之为授。汝叹已下。是其别也。汝叹如来真实功德。牒前善因。以此善下。礼其当果。于中有二。一记学子。二过二万下。记无学果。就学果中。当于无量阿僧祇劫。天人之中。为自在王。是初地上摄报果也。无量阿僧祇劫。举其时分。此无量者。依华严经。是其一百二十数中。一数之名。劫者犹是时之别称。天人已下。是其果体。胜鬘未来形遍六道。无所不。就胜言耳。生处见我当供余佛。是初地上调兼行果。此即彰己摄受之相。当复供下。约对余佛。明调兼行。无学果中。初明正报。后辨依果。前正报中。言过二万阿僧祇者。辨其时分。问曰。前说无量僧祇。今言二万阿僧祇劫。为一为异。释言。当应无量之外更过二万阿僧祇劫。方得作佛。问曰。菩萨种性已上。度三阿僧祇。便得作佛。今云何言。无量僧祇。为自在王。复过二万阿僧祇劫。方得作佛。释言。劫有大小故尔。如地持说。劫有三种。一日月岁数无量。名阿僧祇劫。二十劫无量。名阿僧祇劫。如贤劫等。此劫大小。如龙树辨说。四千里城满中芥子。一概令平。百年去一。其芥子尽。劫犹不尽。三大劫无量。名阿僧祇。何者大劫。若依杂心。如贤劫等。六十四劫。名一大劫。何故定数六十四乎。从初火劫。终极风劫。有六十四。是义云何故。坏劫火多。水次。风为最小。七火一水。过七水已。更过七火。方有一风。如是合有八七火劫一七水劫并一风劫。为六十四。亦可数彼贤劫等劫。至不可数。为一大劫。劫别如是。言种性上三僧祇者。是其大劫。今论中劫。彼此不违。当得作下。是其果体。先明作佛。号普光等。辨其名讳。佛名有二。一通。二别。论其别名。诸佛各异。或有从其种姓为名。如迦叶佛释迦佛等。或从光明。如定光等。或从声名。妙音等。或从寿名。如弥陀等。或从目名。如燃灯等。或从喻名。满月光琉璃光等。如是非一。语其通名。诸佛齐等。佛德无量。依德施名。名亦无边。住中据要。略论十种。所谓如来应供正遍知乃至佛世尊。十号之义。广如别章。此应具论。今此文中。号普光者。是其别名。由前见佛普身放光。起心愿求。故成佛时。名曰普光。下如来等。是其通名。如来即是如来之号。应者即是应供之号。正遍知即是遍知号。余略不论。下记依果。果谓净土。净土之义。广如别章。此应具论。然土有三。一法性土。一切国土本性清净。法界诸义。同体相成。犹如帝网。凡夫于彼清净土中。妄想覆心。自累成隔唯见鄣碍事别之土。后除妄想隔碍之心。本隐净土。显为我用。名法性土。二实报土。广修净因。得胜境界。微妙第一。诸相庄严。皆遍法界。如海十相。不同世人所见之土彼此隔碍。三圆应土。如净宝珠。青黄赤白无鄣碍现。今此所记。是其应土。应净土中。有三庄严。一五欲庄严。一切色香味触等。微妙精胜。二法庄严。具诸法。三人庄严。胜善众生。居住其中。今具有之。就此文中。粗分有二。一明所无。无恶因果。二明所有。有善因果。细分有四。一无恶果。二亦无下。明无恶因。三彼国下。明有善果。四彼诸下。明有善因。就初句中。彼佛国土无恶趣者。无三途苦。无老病衰。无人中苦。老病可知。中年交裘。名为衰恼。彼皆无之。无不适意。无天中苦。无之一字。贯此诸句。第二句中。言亦无者。前无苦果。兼无恶因。故言亦无。杀盗邪淫乃至邪见。是不善业。尚无恶名。焉有恶体。第三句中。彼国众生。谓人与天。翻离恶趣。色力寿命。翻前老等。色翻前老。老侵壮色。故翻之。力翻前病。病夺强力。故翻之。寿翻衰恼。衰夭长寿。故寿翻之。五欲众具。皆悉快乐。翻不适意。胜于他化。显快乐相。胜有二种。一者精胜。始他化天比人。五欲升降非并。净土五欲望他化天。优劣亦尔。二受用胜。秽土五欲受用生所。净土五欲受用生道。如香积饭。今此所论。是精胜也。第四句中。彼诸众生纯大乘者。彼妙净土。无杂学也。上来与记。下明摄益。诸有修习善根众生皆集彼者。起众心恐人间胜自绝不往。故诸有修善集彼。胜鬘夫人得授记下。诸人愿生。世尊记下。佛记皆生定其去心。

    ○自下第二。明十大受章。于中略以四句释之。一解章名。此章名为不思议大受。菩萨戒广释精深难测。名不思议。非余能加。目之为大。为心领纳。称之为受。二释来意。前章求佛。佛由戒成。故须明之解次第。前明严心。自下起行。行初难遇。是以次论四分文解释。

    此章有二。一自受戒。二离佛下为他要瑞。自中有三。一受戒方便。二受十下正明受戒。三法主下请佛证知初方便中。闻受记牒前起后。恭敬而立。正是方便。何故立受。有人释言。??将行相。若尔坐受岂尔不行。当知受戒坐之皆得。不应异释。今此正以佛在空中。胜鬘在地。仰对如来。立言是便。是以立受。非直此立。余章皆尔。若尔向前受记之时。何故不立。彼自不言听受佛语。伏听亦便。是以不起。下正受中。有总有别。受十大受。是其总也。下十戒法深广名大。为心领纳目之为受。胜鬘要期受彼大受。名受大受。世尊下别。别中广论戒法难穷。今据一门。且论十种。十中前九。受世教戒。第十一种。受正法戒。于世戒行。要期领纳。名受世戒。于证理行。要期领纳。名受正戒。就前九中。初一律仪。次四摄善。后四摄生。此三犹是地持论中三聚戒也。三聚之义。广如别章。此应具论。就律仪中。言尊者。启白所对。次使如来知己所受坚固持心。故须启白。我从今日乃至菩提。要期分齐。今日是期要期分齐。今日是其要期之始。乃至菩提要期之终。此即不同凡夫声闻形俱等戒。于所受戒是所受法。不起犯心是要期意。谓于所受律仪戒中。不起犯心。... -->>
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