维摩经疏记卷上

大众复宗等者。复，犹复也。佛初自说佛国因果，而以为宗，今重明之，故云复也。况对净名弹诃，文殊往复，皆顺佛旨，是故如来重更说之，亦得称复。从所以下，具足腾之。问：如何得知诃皆在昔？五百八千皆云忆念我昔曾于故是已前，今说净土，去命时近，故知诃时悉在前也。何必一一须待诏者。若非涉情，先行后奏，弥副圣怀，此圣臣也。对佛述时，契故默印。昔日弹诃等者。当弹诃时，佛国因果，其言未兴，普集同席，尚自未说，故使尔前但助二缘，况今经中具足依正？又普集前诸大乘经，但多说正，故弹斥日，总助成之，该于二缘，故云通助。问曰：此半品等者。问意言：前云净名助佛扬化，近闻向来通助正依。若尔，此中应当别在依报。依报既是别意所为，应须处处尽明依报。净名所说品数虽多，若论依报，其义未几。盖不足言者，非谓全无，唯有空室现妙喜等，盖少许耳。答中意者，何必说于土名方是净土因果？行即是因，因必招果，即是其义，何固守名？问始终等者，始即佛国，终谓庵园，前问犹通与其少分，故云盖不足言。乃由答中但以行因而为答问，其行犹总，未足决疑。今九品中二义不成：一、非佛说；二、无土名而净名说。何者是依？答中意者，从义非语，理出常途，岂执国土之名而亡方便之说？故从此下乃至宛然，即其事也。答至皆有其义者，如问中三义，净名一诃具其三理，乃至九品意亦如之，况净名始终悉成三义故。从如法华下，释出其三：初引法华举佛自净佛土，成就众生，永永不已。化主既然，以励诸下，是则下，正明净名但符成于如来净土，即释初意；次净名既能下，释出第二意；次弟子下，释出第三意。弟子即指弟子品也，菩萨即指菩萨品也。问：菩萨可尔等者，净土之行必须愿生，小乘亡生，生灭义反，何得引同菩萨事耶？答意者，引法华者，从本说之，方有其事，故示受折者皆是能同。又问疾品去至之宗也者，别酬问意，即更通引显成佛国为宗义也。故因此往复，往复乃是通指九品。若不许下，破古意者，此将已释以难古，非以空室用表极净之佛土也。以破古释所生诸品，意斥古人虽见经文十方佛土皆空之文，亦未肯以宗为佛国净名，意以十方三土亦复皆空，良由室表常寂光空，当知古人未晓经旨。问此经等者，此经虽即人法双题，恐单人名表法犹滥，故从法称以为其问，答中还从别名以答，故不思议最显佛国。但今意明不思议义有总有别，总冠一部故名为通，以法对人亦复如是，是故人法二意不殊。翻云无上正遍知道心者，恐剩心字，心者西音质多，菩提云道，若加心者，西土应云阿耨乃至质多故也。文中此音已在心音。但发心至分证者，问：既通列菩提六即之中，不列理即及究竟者，其理可然，何以不云观行即耶？答：今此发心对佛述行，观行功薄故不足论，况观名通相似等别，故相似分证非无观行，从胜别立方称所述，若欲通收理何不可？只恐长者位已过之。今言下更从教简。于此三中但云相似者，相似居中名字无位，分真正当无生之位，故须正约相似位判。通别二教双标二名，通教之中不列地位，但列别教三十心者，比说可知。又别贤位皆能发故，通家十地有发不发、有因有果，故后答中唯约通教简初二地，初地只名观行发心故也。二地于通虽名相似，于别则非，故不用之。问者，长者但云发菩提心，今准何据云相似耶？答中意者，亦简无生及观行故。故知尔前发义不成，前已论竟。今重问者，欲简异耳。如通教中，相似初心尚未能发，故知名字虽有发义，去无生远，兼复通漫，此亦约于次第者耳。所以引三教者，诸长者子，义通衍故。念之生修慧者，念前闻、思所依之境，当如闻、思而修行之。通于四教，应此方等。问：何故法华疏以念为闻？答：夫云念者，通于通、别。彼闻此修者，带通从别故也。若唯别者，则从别立，唯论闻等。若唯通者，俱名为念，无可简别，而于念上别诫听、思，故以念之别对修慧，是故闻已必须思、修。故书云：思而不学则殆，学而不思则罔。其义则内修身慎行，恐辱先也。俗但有名，无出世实。然土不在至如前具说者。问：既非四句，土定在谁？答：只缘定属，以成性过，故四句中皆云不在。言四句者，破凡非圣。凡理本来亦无性过，众生业力不可思议，佛、菩萨应亦复如是。岂两难思，合成性过？离二无别，不可思议。应知思议即不思议，况不思议理可思议耶？若离若合，皆不逾理。作此观之，诸土永寂，无可说示。四悉示之，随闻获益，余何可论？言有为者，诸缘积集，有为、无为，一切悉然。应知有为即缘，名有为缘集；若以无为为缘集者，名无为之缘集。此三土众生者，若作都迷，即二同居及以有余；若兼分迷，即指同居有余果报；若全取分迷，即是果报及中下寂光。是故文中上句云乃至中下寂光土也。故全取分迷，皆在无为缘集故也。问：何故不依四种缘集者，此问意者，论师既立四种缘集，今家又立四种众生，何不以四而对于四，有为生灭等次第对之？答中一往亦暂许之。言有妨者，因斥论师自体、法界不殊无为，名异义同，何须别立？若于无为义分三者，容有是理。然此三集并在别、圆住地已上，故不以三对三众生。欲离无为以对三者，无为即是初地已上，自体即是第十地也，法界可对等觉地也。然实不及直在无为，无为悉是障中无明，故须总合为一无为。观心者，为对二种缘集分明，故今且以二种缘集次第以对三观，观相粗存，缘集未尽故也。应须更论一心、三观，一时俱破二种缘集，即约六即及缘集尽。今明菩萨至调伏等者，准此意，教化属初句，调伏属次句，故前二句并后二句之方便也。故知教化、调伏，本为佛慧起根。四、随诸下，释起根句，意亦如是。言起菩萨根者，既云要因六根起根取土，当知下文光明、寂默、佛菩萨等，并在同居、净秽二土，以今文中亦且在前二土故也。具如下文。菩萨行品者，彼品佛为阿难广说佛土，谓佛光明、菩萨化人、佛衣服等，总十七事。以此四句在于二土，故名为横。一一别对，故名为竖。二竖对中，随土体别，对惑增减，得有诸土多少不同，故名为竖。四起根中云总别见中，以根对境，得总别名。根六慧一，随宜不等，非即有于总别之土。答：因果与夺等者，因之与果，俱得无生寂灭种智，与则寂光而通于因。通中下夺，则寂光别在极地，以上下位俱行无生寂忍种智，别则寂忍不通为因。如前等者，指前横释同居具四，复当今文通为四教，故令四释通于同居。其中寂光唯用中下教化调伏，佛慧渐深，起根成就，入于究竟常寂光故。观心中云多少者，即是因缘及空假中对论多少。如初观心，未敢遍缘，且缘因缘，于因缘中随对随照，故云少也。观境稍熟，恣心遍揽，即名为多。次空假中多少准说，境即如土，或增或减。次及不次，准例可知。释教化句竟。次若缘去，释第二句。次随观去，释第三句。次起菩萨去，释第四句。已约竖释观心竟。复次下，更约横。初对初句；调与不调下，即第二句；得入不入，即第三句；若起不起，即第四句。次深识下，约观明起誓。横取四土以对四心，但约二种缘集作之。缘集在因，最宜对观。次若但下，结上观中必须行愿，事理相资，故竖属行，横对属愿。今行人下，事释横竖本在观心，故将向文以观行者，既云观心须在于己，以诸众生不出心故。己心既尔，他心亦然，是故文云意在于此。引大集者，证事须观，观成心净，心净必能事净故也。亦约教中，于一一句皆约四教各历四土，至果报中有别教者，存教道耳。至寂光中云圆教者，通中下耳。又从有余以取果报，用别圆者，用别地前及教道耳。下文多倒释者，菩萨行品具足述前四义不阙而不次第，第一释第四，第二释第三，第三释第二，第四释第一。下文虽是章安续补，亦不违于先听之旨。初开成譬等者，所言空者，四不可说。言虚空者，谓都无说，是则失于四不可说旨，故须依于四不可说有因缘说。具足悲智取土利生，能于空中以见不空，教化调伏入慧起根，乃于众生有所成办，故云空地。随意故有，无碍故空，故云空者四不可说之理也。地者即为悲愿所依，空即地也。言空室者，生之所依，为生取土，土成物益，有因缘故。下双证空地。若纯用下，此经斥二乘，而云通教菩萨亦入滞空数者，何故复云通教菩萨有净土因？然为遮其取空证耳。广长之相正表此也者，广表于横，长表于竖，并现于盖，正显相资，横竖不二而横而竖。又十方诸佛以表于横，诸佛说法亦可表竖，并在盖中，不二亦然。论横等者，所释文须达文旨广长相在，身土亦然，故表不二。问：净土是菩萨行等者，此问意者，经云直心、深心是菩萨净土等，既此二心是二乘心行，菩萨何以行二乘心？答中虽借通教，义仍未显，故引法华而通释之。虽为摄物，行二乘心，元期净土，故得引释。问曰：此中等者，经文但云直心、深心，如前所释，并是菩萨行愿大体。若消文中，净土又无二乘之心，乃似妄加二乘之语。答中意者，但云直、深，不云二乘者，赴小则避大就小，赴大则避小就大，不可一向专小唯大，故云不指的也。作此旨者，亦可通用。言准望者，今经此言，宜有其旨，未可即得彰灼说之。此座二乘头角之辈，元是修于净土之人，故云菩萨修二乘行，为摄生法。若欲显说，须依大品、法华经意。问：准望法华，可有此理，大品如何？答：一切诸法趣于谛缘，是摩诃衍会法之言，良有以也，故有诸法趣二乘心。问：虽作此说，亦未消于大品之文。大品但云三乘共位，菩萨十地，皆学皆行，何曾云是净土行耶？答：既云不取证，理在摄生，修净土因，而为摄法所摄，亦通二乘心也。通教尚尔，别、圆灼然。次引大论者，既云有土纯声闻僧，即是声闻来生其国，既有所引，岂无能引？四谛下，结难也，即是能引之人行也。从多为论者，若望诸土道理，合有未开显者，故云十方不无此事，但开显者多。是故前消教化等文，虽有横竖，通约诸土，于中岂无未开显者？故此经文，理须十方横竖消释。然虽犹有未开显土，忽若合时，移入他邦，或用密教，当土开之。若法华疏释照东方一切开者，为引同故，但照于同，证经意别。不可一准无三差别等者，故约三心以明三德。又此三心，义虽通于别、圆二教，然亦不可前后并别。言三德者，异名者，大乘即解脱，深心即般若，直心即法身。大乘但从悲愿得名，故对解脱即是初心。住于三德者，既对三德，理合各三。若昔论等者，昔指普集，今明至三土。四者，尔前诸经但明正报，唯说三身对于四教，前二教佛俱名应故。若以依因对于四土者，同居、有余俱名应土，故合身、土或四或三。依因者，利物因也。若对缘集，有为、无为及以生死分段、变易，国须分四，即二同居，方便、实报、二集、二死各分二故。次观心中云空、假二观三心等者，还借前来通、别二释，至此文中共成观义。三心别者，具如别释。若作通释，空、假三心亦含于大，以通菩萨亦入空观，乃以谛缘。假三心者，藏、通菩萨自观谛缘，亦具三心。中三心者，而云一三、三一者，二未即中，中必即二，凡睹万境皆不二故。若分圆、别，对此二教初心、后心，别教初心义当空、假，与前两教三乘义同。此十七句直居于初，故于此中应知起尽，是故于中大分为八：初从一释下分于今昔以辨异，次从问下料简通别，三正释，四此五下判权实，五今圆教下明净土行相，六菩萨下明净土行人入于似位，七若入下明分真位随分果相，八其义下结斥，故后成佛使修因时众生来生。前约教明等者，前普集经准教修行取法身果，今非无教，但于教行更加悲愿成净土因。问：此前后文皆云此经并约依因，此中何得还引光严以证彼正？答：道场处义当依因，亦可用表能依法身，况复今经双表依正，故列诸行并具二途。问：何故等者，此还用前别释为问，直通缘度岂独谛耶？答中二意：一者从便，二者摄他，是则二俱用彼别名以成通义。直心有五等者，一往似竖，如下布施以望持戒亦名为横，一一复通五种直等亦得名竖，是则竖中以五望五，复可为横亦名为竖，然终是横专对于横，良有以也。一世间直中应有多种，如三界中见爱各别。谚云痴直者，但世间诸直以痴为本，以是而言亦具贪嗔。下之通别具如前释。若得无作四法皆实者，苦集尚实，何况道灭？故无作四皆称实也。于正释中先列次释，依此方等必具五故。此五直等者，释权实也。显为方等当教菩萨密，为此中两教二乘密，但探用法华之意非今部体，若论用教不无其理。次菩萨下明净土行相者，一切菩萨具此四心方名大行，今具后极故是圆也。收下三故，四心之相阙一不可，具如止观记引大论文也。故于五直亦具四相成净土行，道理虽然，识其旨故。若实行者，前二教人以前二三而为权也。别圆准说可以意得，各诱令入当教之实。若本圆人，但以同体之权而摄取之。又复通人亦云修于净土行者，若任当教虽有其文，乃寄利人堪被接者。又成佛之言不必妙觉通取别圆，地住已上从此位去皆八相故，悉以十界身土取生。或复古佛垂迹利物，今文正在菩萨实行，故成佛言必须通晓。下去诸文大旨悉尔，从似入真以成化相，分真果中三土不同，以常寂光无成佛义。若开中下准说可知。无二边等者，当地中惑名之为谄，断名直，最后复次是也。深心已下分文悉然，下文或必须知大体，余有阙者皆应准此。为说缘觉者，通中存别意仍在通。次但具有二种下分于横竖，通别兼具，具于四种四土故也。菩提心至大乘即是四教等者，问：前别释大乘唯在别圆，直深二心唯在二乘，今此文中何得通四？答：前别此通理数然也。故通释中虽皆五释，于大乘中复除世间，思之可见。

    净名疏卷第八

    若无等者，真实是直，高是深心，广即大乘。前辨亦指普集经也，具足揽前总别二释。布施有五者，亦是菩萨心，二乘人所行施等，为净土因，故离为五，思之可见。世间至六道者，然知世间直深，亦合离六，及于六中，各更委分。择觉等者，择法属慧，今在施者，为成施故，施不得，慧不成。出世阿兰若至沙弥咒愿者，如是方免摩诃罗之因也，出世行者，可以仿之。各为鹿王，具如止观记中，彼经即是大拏经也。华严十施(检)地持九禅，具如法界次第华严经。如来檀(检)大品等者，具如广乘中品。又云趣等者，具如发趣品中。具历诸法四教修相，具如止观记三十二相。并忍为本者，夫为忍者，为端正因，故出世忍，能感相果，故得以为一切相本。问曰：凡夫等智等者，问意者，等智有漏，依根本禅，若正定之言，义通五者，后四正定，位在内凡，世禅全在有漏凡夫，何意名为正定聚耶？答意者，分别方异，合说何妨，正定望散，亦可通用。岂有行六度行等者，如向六度，菩萨非不用之化人，但法属自行，今四无量，非不自行，法属化他，于今四六，皆成大行，咸具自他。一事至法缘者，非谓三慈之中，法缘慈也，法名既通，故云皆法，但是众生缘之法耳，故云事法。下之三教，准说可知，谓无生无量等法耳。于无量中着法字者，即四无量家恒沙佛法耳，即三谛中恒沙佛法。若是此法，三慈中法，法字何得亦在世间？故知法字亦可通五。若在三藏，但成生灭所缘之下三，准知圆教独当无缘名者，从胜说耳。此四摄法非凡夫等者，如前三心，直深通大，大不通小，以名局故，是故通中亦须别也，但可通诸大乘而已。今亦如是，如前六度及四无量，理通大小，故此四摄及以大乘，并下方便回向之文，不通世间及两二乘，彼教必无其事故也。又四无量及以四摄，历教别释，修相、证相不易分别，不可具存，故并略列。言四摄者，布施、爱语、利行同事，约所同边，诸教似同，细寻智愿，高下永别，以其上能兼下故也。乃至位位节级不同，即如本迹高下四句，今多分从下劣凡夫难化者说，其名必通，理不可壅。解脱所摄众生等者，能摄则有四教之脱，所化虽通世间之法，菩萨化人无不皆令至解脱故，弹指合掌，其例可从，故今从于摄之本意。自行方便等者，问：自行等三及破等三，有何差别？答：有同有异，从名则异，从义故同，虽此异同，离合复别。言义同者，自行等三，名虽有三，法但成二，自他相对，无别体故。破、立等三，亦有三名，亦但二义，破、立二种，通成自行，教化、化他，故但成二。若尔，何须重列？答：经论逗机，各有其旨。此法二乘有分者，以四谛法，二乘初心即须观故。况复四四各各不同，生灭具用二乘之法，故云有分。三十七品，具如止观及记，并法界次第，非此可具。若准婆沙有漏道品，例前九五，有何不可？但凡夫外道所修行者，亦是佛法行者所修，未发无漏，名有漏耳。但外道法，无念处名。故令来生至具足也者。若不回向，施福有限，唯感富乐，回向极果，及与众生，令福具足。福智乘戒，体用事理，一切无阙。若尔，施等六度，皆悉具五，岂不具足？何须别立此一门耶？答：必须方便，方乃具足。若尔，回向复还托于诸行，诸行虽皆不云回向，回向又亦不云诸行，存没虽异，诚无别体，何须别立？答：虽相导引，所治各别，得名又殊。施为悭治，乃至智为愚治，回向自为自利近果之治。所以有愿无行，令修六度，则以六度为名。若有六度无回向者，令修回向，即从回向为名故也。至善吉等者。彼章亦只对于二乘，辨界外难，亦不更约方便果报。若欲略明，则有余中三十心人，为三恶道，住无我法，名为北洲。地前法爱，如长寿天。未有初地十种六根，名诸根不具。地前智浅，如世辩聪。不穷中理，如佛前后。若实报中，位位相望，节节作之，此并障于中道理也。是故结云约四土简至具足者。以向来意，一一思之，此非容易，不可滥述。四句者。准经正用四中，第二是净土因，讥他得宜；第三通用初心菩萨，未全自守，故不论之；第四句中不讥一半，理亦可通，由不自守，故亦不应唯于初句都无所取。次引大经证第三句，故初句中既不自守，讥何益耶？其身不正，虽令不从，故第二句不令而行。若见机者，定用第二、第三句也。第二自行，第三利他，利他即是净土行也。后四种十善者，止恶义通，从愿行别。问：此十善与前尸罗同异云何？同何假列？别相如何？答：尸罗相通，对一人说，今离为十，以对多人。十三番相资成净土因者，初资第二，乃至十二资于十三，细寻具如下解释中。上从直心等者，上释诸行，诸行相望，故名为横。一一皆从世间至圆，其义虽竖，但经一往直列而已，终成横行。况虽竖释，但约教判，浅深不同，是故穷源，研于心念，令从浅行，直见深理，方乃名竖。第一须约四教通释成竖行者，令出圆教，穷源易显耳。问：三藏既无，云何言四？答：即是释，以有对无，即名四释。若言有者，即成身子之疑者，三藏教中无净土教，但以烦恼润业而生，故于秽土成佛无爽。忽闻衍门说有净国，故使身子由是致疑。又依衍门，方有变地，故用案地以斥身子，岂成助于身子之疑？若三藏中立净土教，与昔教反，佛无可以释身子疑。无行无人者，有六度行，无净土教，教无行缺，终无成佛，无净土因。无行之佛，有教无人；六度之行，有因无果。行既无果，反成无行。问：若尔，何故前释直心等文而皆具五世，直尚成菩萨之行，三藏何失云无行耶？答：从本则有据迹说无，有教无人良可信矣。须泛论等者，通别二教犹非正意，只可泛论以为挍捔。次约通教释，于中初以直心对于见地，而云登地发真者何耶？答：于通教中上根菩萨初地见真，义当三人共位见真。入第三地为深心者，此十三句中云深心者，非前三心之深心也，故前深心但是初发之深心也，望声闻人得名深耳。第四去云事理俱行乃至智慧，以对十地皆从成就别别言之，通教初心既事理俱行，亦应合有教化调伏，乃至起根得名处别，故别对之以成竖义，通教尚尔况复圆耶？言善慧者，借别詺通，故所列地不标地称，但云初地乃至十地，唯此第九暂借别名，至第十地摄后三句并结成地，借此十地者正借别也。经文但云从初至后，虽无地名，既云登地已见真理，岂可专用干慧等者名？通教初地未名直故，故可借别以名于通，初地断见仍成通义。又复通教地前无贤，故第十地含于三句，初之两地俱名为直，故使第十含于三句。问：通教菩萨有净土行者，菩萨知十方诸佛二乘如何？答：虽同一教大小义别，二乘道理不合知之，虽与二乘同坐解脱，自鄙不发永不求故。又菩萨虽知佛犹永灭，永灭乃与取土义乖，故知此佛无人有教，教既权施不称因行，故于权教不须苦穷。二别教中用二释者，初释已将诸句对地，次复更下约十四般若者，对开合边其名便故，以理合故名通初后，故下法云含取地前及等觉也。依十四般若，然欲解释出其理者，即如向来消文者是，故一家释义以义消文，必不以名而局于义，故云无往不通，故知以名局义无处不壅。寂照之智等者，若从初地至于等觉但名照寂，妙觉一位方名寂照。横说则并备众门者，于十二句句句遍摄前十七句及以十方一切佛法，故句句下随其之言义通横竖。发心正行等者，圆人初心既在初住始得无生，既断无明理合唯在果报土中，傍为取机化下二土，即是方便及以同居，何妨亦得化分寂光，下二非正故名为傍。事理相资者，事即如前十七句也，理即指今直心是也。事理不善者，事理二惑也。佛土净故即是境界净者，境界即是所化生也，所化境净则说法净，说法净故内心智慧增明者，由物机生令所说秽，故使未堪用净智化，化道未周未见四净，故使说等未受净名。即于二土自行等者，秽净二种同居土也，谓住观行相似位时修净土因，若入铜轮还于二土以摄同类，乃至令入有余果报。故下用经四句，结云教化众生调伏等也。即用前文横竖对土，释于净秽二同居也。若以上化下，即有余同居。多是文字者，文字指前别释文也，别释即对三教文故。故前通释三心之中，唯指自性清净之心，方近于观，余皆言教，是故约心圆顿释之。以门深诣，譬如非日等者，但诣理释，义当于横，对文字释，义当于竖，其实圆释不当横竖。圆别俱教，尚成横竖，互有资益，况以教观而为横竖？亦以横竖更互相资，故以横等对于三德，即非竖而竖，般若德也，非横而德，解脱德也，即此横竖双非之理，法身德也，故云非日无以等也。日如横行，月如初住，岁等即如四十二位。三土四土者，于四土中，合于方便及以同居，皆应土故，故云三也。直心即是前圆教观中道者，圆教如前教观中，教观二圆，方是圆门真净土义。言帖释经文者，向约教观，非不消经，未是逐句消文故耳。众生正报至佛土净也者，此中分于止行二善，但对依净及佛土严者，非独依及土严而已，正报亦合清净及严，但今正为明于依报故耳。正报止行，即是惠施及以愿加，名为清净，如感五度，乃至十善，一切皆然。如四无量，本是利他，尚有止行，如治嗔等，岂非止善？为摄生故，岂非行善？自余诸行，一切准知。又如世人等者，还是宿世以法相关，方乃感应，只如寻常散心讲说，何必能令听者尔耶？佛土净等者，依此经文初释及以四种之文。所以具二种者，前约当分，从四下即约跨节，自行约理性，化他约悲愿，愿期皆令至自性故，正意皆是净心故也。此有二意：一者句句名异不出净心，二者虽十二句意在十三净心句也。故知净心者，先净自心方净他心，他心若净于成佛处，心净众生来生其国。次跨节者，只由自性清净心净，即入初住能现四土摄取众生，四土四心皆悉清净，众生四心分别殊虽，究而穷之不出一体，故净自他只是自性清净心净。事理惑除者，至此方始兼论正报，事理只是障真障中之惑耳。障真为事，障中为理，二惑俱除感常寂土。四教四种众生者，缘但有二，从解分四，如有为缘随于界内析体解异，界外亦尔，故成四别。故止观中云：惑随于解集则有四，解随于惑但感二死，二死为酬二种因耳。四土相望互论净秽，具如前释四句中明。前不许立四缘集者，惑体无别故也。今立四者，从解分耳。大乘方等至净土也者，自方等前不云此土秽中有净，纯小乘人尔来未知，故云秘密。良由尔前显露未堪，至今经中方显昔密，以斥小宗故云有也。约教暂无附道理论，所以云有未能称机。疑问者，且从迹说，乘佛力故。若从本论，自力亦能，自力虽能，终归让主，故引法华以证发迹。又若不蒙加，无由能疑，加为疑由，可加由智。三藏教去，立其疑宗。三藏教宗，三祗修时，是净土行，与十方佛正报果同。作此下，因闻置疑。若三祗行是净佛土，释迦之土今即应净，此疑释迦为菩萨时，其心不净。若不以下，结疑。言翻覆者，以土疑佛，以佛疑土。彼中有诸天子等者，天子譬真，身宫譬真，而云真、应二者，但是文略，应云双标身土故也。四德成身，常能照于四土众生者，明真能起应，故合标之。真应法身之所依者，真是法身，通云所依及以所照，即是同居净等四土。又譬等者，前总日月及以天子，但作能照所依之譬，今置天子，又离日月作真缘譬，譬能成就及照显也。盲者二事俱皆不见，故真缘合时，破一分无明，即有真身依于真土，而能照于三土众生。成就即譬正报说法，照显即譬净土摄生，以真缘合故。此有四种净土者，有为置同居秽也。为二缘集等者，此乃双举所除故也。身子虽除有为缘集，犹有无为不见四谛。又复身子纵除秽中有为缘集，亦未能见净同居也。故总二障，障于五眼，以责身子。又有为、无为者，释通诸盲所以故也。对曰等者，身子亦未悟于日月譬之深旨，且依于事而为答耳。众生至不见同居净土者，虽先从近说，正以此文斥于身子不见四谛，是故且以同居言之，岂可即令身子见于有余果报？以从道理，故文兼以有余等合。故从界内罪去，次第合之。言界内罪者，即以界内真谛之执，及以同居净土之障。此罪即与无为集合，共障五眼，故使不见四种净土。若只单诃不见同居之净土者，则不须云二种缘集，以通责故，次第释出。若尔，同居净中，亦有执真与无为合，何以得见同居净耶？答：以彼生者，已除界内二种障故。今从秽责，故云障彼同居净土。若从同居净中责者，只得责云不见有余果报等。三、正为前四种罪障故者。界内有为缘集障、界内尘沙障、界外尘沙障、界外尘沙障、界外无明障，而此四障，障于四净，故知身子具四种障。身子虽除恶有为集，然由有于净有为集，不依佛慧，故使于垢不能见净，是故四净悉皆不见。生闻信之善者。初闻未信，睹相方伏，伏已方信，所闻不虚，是故二种俱名生善。梵王证者。欲显如来案地之奇，其宝犹如第六天宝者(检)。问：若同居净，对秽为横者，香积亦判为净同居，何以在上如许恒沙？答：夫论竖者，约理浅深，未必重累，胜者居上。若以二三同一处见，故说为横，上下相同，岂得为竖？若准其相，不殊安养，但以无小，稍不同耳。虽安养兼小，义亦唯大。问：宝庄严土为在何许？答：只是安养。但六天至举近况远者。一往比之，不必全同梵王。言故螺髻至但见垢也者。此文且准明依佛慧则见净土，应知佛慧理通衍门，平等之言复兼三教。言不可思议佛慧者，别在于圆，尚通三教，则是相待不思议也。故不思议只释于佛慧，尚通诸教则通斥身子，但见于秽，不见四净。答曰：有二意者：第一、则别，唯一同居；二者、理通，通于四净。与前日月譬意亦同。大众悉有生此净土之理者，坐华具表同居之净，仍通四净。若至法华，四净因具，足蒙授记。后分破无明，岂非一分常寂光显？故寂光中三土具足，自力生当，故云之理。前说诸方等经等，于前纵见佛胜应身，不谓此身别有净土。今藉佛力，亦未了知佛常寂土及以果报，随机见者置而不论，故此随机仍属于密，不同华严一切皆见皆闻故也。饭色异等者。常寂即器，同居有余，果报为二，并身子见，理应有四。同居净秽，二土合说，故但云三，不得云四。十番者。初之一番别斥身子，后之九番通密斥之，与盲者譬及案地譬其意大同。第十文云诸土非垢等者。应将寂光却对前九，应云前九非垢非净，名之为垢；常寂光土亦垢净，而名为净。初、同居净秽。云五浊重轻等者。亦得轻者名为五清，彼见思轻，众生寿命、劫量、著相一切胜此，故名为轻。三、四、五可见。六、果报与下品寂光并者。问：下品寂光犹是果报，何故复与果报相比？答：既分出已，还将所分属果报者而为比耳。亦可初住已上为下寂光，寂光是理，还对当地果报而比下品，下品纯将寂光以比寂光。以中比上，不同亦然。第十、虽即一切俱非垢净，而垢而净亦成差也。问：何故皆云非垢非净？答：有事理故。理论不当垢之与净，约事唯有寂光永净。又寂光异诸土故非垢，即诸土故非净，诸土即寂光故非垢，异寂光非净。问：前释天器中以寂光譬器，诸土如饭，今那乃以寂光譬饭？答：不可以譬譬真解脱。若用譬者，通别并通，别已如彼，通即如今，彼此俱譬，理何晦没？诸土寂光并非垢净，而垢而净以之为饭。若寄辨者，果报望寂光，器色入饭色，令饭色有异，故一饭色上，有器饭二色，亦名饭色异。下中上寂光，展转复相比，器上有多色，并皆入饭色，展转互相比，亦名饭色异。若更以寂光，而对诸土异，双非净秽别。论饭色异者，饭器俱四微，各各非饭器，虽各非饭器，而能成饭器，故通别二其，理皆善成。若通途往论，既以通许三教无生，故应将前展转入后，以论于得。或超或次，或从博地凡夫中来，或从小乘方便中来，八万发心亦复如是。或在前教已曾发心，闻于后教重能发也。若超若次，凡来圣来，准说可知。

    净名疏卷第九

    初此品下，总明来意；次方开；三、总明中，正为破有等者，且据淫舍、酒家等处，正当有为缘集之事。既云欲显法身，即指前经所明；符成，即指今经之说。一往虽尔，不及云破有为、无为缘集，以成四土大圣。于前普集等者，此经宗异，体与彼同，故亦真性而为其体。所以还用前经体者，此法华显独，尚与一切大乘同体，况俱兼带，体同何爽？然但须以宗对简之，故云体是宗家之体，宗是体家之宗。体为所取，宗是能取。故将今经以望普集，依、正自分，故使法华一乘因果宗之所取不同诸经。此经乃是佛国因果宗之所取，故使体家之宗永异诸说。以体望宗，同而且异；以宗望体，异而复同。深得此意，可以判诸教，可以会诸部。今为迷者依、正各论，其明了者，岂闻正报而昧于依？故今明依，应须重述。故于文下，问出其旨。令离诸缘集者，总语诸缘集也。略释方便名者，初通明来意；次方者下，别释二字。法华疏中，为显实故，分为三释，谓法用及门并秘妙也。今此废二，但取法用者，门论趣入，秘妙开权，今未开权，故阙后释。不取门者，菩萨可入，二乘阙之。于菩萨中，且约当分，复置传入，故且不云。据理亦合用门一义，以当分入与法用同，故且唯用法用一意。又通秘教，亦可具足用彼三义。方便是智所诣之偏法者，今文且指三偏之法，彼法华疏俱指四教，并名法故。以未融故，乃属今经。方便不同中，乃约四教。次约四教辨不同者，即是经论所出不同，前文皆但列于有无二门而已。阙三四者，若了一二，则晓三四，双用为三，双非为四，是故不复列三四也。又后后教望于前前，若实若权，说教说证，若他若自，自他相对，闻名权者，既非当教之所行用，望从说边，故皆是权。又当教中自他相对，皆以前教若证若说皆为权他者，以互夺故，夺前之实，成后之权。当教亦得名为实者，为欲对辨一双，故立自他，如大经云世人所见等也。如毗昙有门至实智者。问：此中既云无常事理，事可无常，理何故尔？答：照理所无，亦名无常，故使成论以有门中事理俱权，以有门理不即事故。法障者，界内尘沙也。次通教中，亦可引大品若有法过涅槃者，证于实智，亦名幻也。是故文殊等者，此正引证自行实也。亦应通引三十二人，各各自说，以证化他。门门不同，即是权也；门门不二，化他实也。亦可文殊以证自他，以有说故，名为化他；说于无说，得名自行。三、方便下，明方便不同者。先引当文，次引璎珞。但先总述璎珞三种方便，重释方便所以故也。意明此品大士种种善巧方便，备如璎珞三种方便，方今令正法久住于世。言久住者，谓见佛性。云远近者，室外处处，淫舍酒家，如是事去今时遥，故名为远。望为诸来问疾者说，去还庵园，印述时促，故名为近。远近皆是助化之缘，莫不为令正法久住。是以中论等者，即与中论末代观法大旨全同，经论远近不出此三。故此下，引今经文随方便言，必含破立久住之意。言助佛者，佛之大化亦不出三。约三方便所用法中，初文通释，即是自行本无三业及以十界，故非一异，而以三业十界化物，如是等用，他所不测。藏通下，揽向通释，以示今品用与不同，故于三业以明方便。又云密者，一一界中各具十故，不可以一界测，不以多界测，即名为密。次此品下，正示此品得名之由。先正示经文以对三密；次此三下，释密异名；三、从良以下，正示同居现疾得名，名方便品。一切至，可知。只是初修三业十界诸根之相，若破若立诸教诸观，元意只是令成此观。问答者，答中三意者，此具三意而不及初，何妨一品是集经者，以诸经中尔时等言悉是集者，所以不同。次家释者，岂有宝积不云白佛，便于佛前述净名事，乃专辄云毗耶离等？故知今解深得经旨，以加阿难本愿等言，有来处故。功成者，往益今益，私益众益，斥益熟益，现益当益，大益小益，偏益圆益，始终收束，疾无不摄，疾为法界，功之极也。维摩义如前者，具如玄文释名中明。今明下，分门解释。彼解长者离为四义，今亦具四：初世长者，借喻事理；法身长者，事理相符，名同理异；观心长者，即法身长者之行相也，亦是法身长者之因果也；帖释长者，即是因果长者之诚证也，亦显经文次第有在。问：既云因果，今修十法，即获净名之十法耶？答：依经修观，道理必然。净名既一德具九，修时必诸句互融。若修一德，尚具十德，何况修十不具十耶？但以一德而为言端，应修十德共成一德，余德亦然，方名具德。故使修时一句遍摄，则令至果一德通收。问：若尔，此之十德，即十号不？答：名殊义合。何者？从如实道，故名姓贵；堪应供故，所以位高；以遍知故，岂非多财？既具通明，即是威势；善契秘藏，由于智深。解三世间，必在年宿士中之上；由三业净，丈夫屈伏，乃关礼备，是天人师。诸佛方叹世间之长，而为下归。故此一号，亦具九德。问：净名即是果佛德不？答：从本必然，迹为因化。观心十德，尚得名为观行，如来发心，毕竟岂逾于此？爵位者，爵，封也。因官得禄，故云爵也。宠者，爱也。若不宠民，则无威德。故知不爱，故物不敬；不威，故他不畏。斯者，恶也，折也。折坏者，恶之极也。玉是贵质，而内有瑕，则不任用。若是长者，具上六德，而行有亏，则无上敬下归之理。证无生忍，为位高者，但让佛寂灭，则于无生，最居其极。降魔制外者，应云降制界内界外权实，魔外即是同体权实故也。记莂，应云授法身记。释梵且扬随近以说，人天须约四教凡圣。故能为释尊等者，应云能持十方四土佛法。净土之言，不局同居秽土而已。观心释中，一一皆附下文。帖释以为观相，教理有凭，故与他人明观有异，但异于果，并名观心。今引法华初随喜文，正是观行四位之观，观心灼然，通于随喜之前。符契者，符，合也；契，当也。如世人符所行之处，上合主心，下契黎品。十法亦尔，上符果理，下称物机。供养诸佛为种姓者，如世父母所有子息，自非所生，焉能供养？众生理等，故能发心。三慧与理者，由圆贤位，得入初住，乃至等觉，故云相应。从佛智生，名佛真子；从理法生，名法王子。咸依佛慧，是故尔耳。深植者，如世孝子，存没无违，父在观行，父没观志，故知父母为德本也。真性以为众善之元，依之植善，善有本也。咸依本，名真供养。观毕竟空种大智者，能观属智，真空是境，大智观境，故名为种。从解行者，智为能观，故名大解。从此立行，行方称境，境智既冥，万行具足。引大品云诸法虽空等者，智应于空，方令行足。此义犹通者，通上下地也。今净名位，别而不通，别中三位，有本有迹，迹因本果故也。因中又有二位别者，随诸经中，有立不立，故存没异。若居中下者，立三品者，通总言耳。等觉所存，如向所明。三业功德者，即是三乘家之所有，故属财也。总持一切意业功德者，且从别说。若通途论，只由意持，身口方持。言逮诸者，良由此也。言及余者，三业之外，无复余法。今云余者，寄方便教，从别说之，故云余也。圆三业兼方便中一切诸法，如世大家，必具小家之资产也。劳怨者，最能劳累于我故也。所以约害权实父母者，如世礼云：父母之仇不同天，兄弟仇不同国，故害智度。善权父母，即害内外。一切权实，莫若内外。天魔外道，故能降者，其力称大。所以不云内外者，内外则有四及八十，其义兼故，故不言之。具如止观记。入深法门者，门，教也。由门深故，所以智善，正用善字而为叹也。明了众生心之所趣，所趣不同，故云为权。今为释实者，趣有二种，近远别故。具如法华药草喻疏释。终归于空，约七方便，皆有二趣，远趣唯一，近趣不同。今从远说，故云一也。此若非实，何须更立？久于佛道等，叹修行者，上句序上二句，见理序决定大乘。年耆喻上二句，见久喻下一句。诸有所作者，三业随智，名能善思量。智者，慧也。由慧善思，令三俱善，三随于智，故次文云前智后作。若前作后智，虽名为觉，即是本觉。地住诸圣，悉皆如是。除地住前，及诸小乘不入观者，但此不与下地同耳。叹形心者，上句形也，下句心也。学佛象王回者，且寄应佛之仪式也。世人仿此，未必全然。不思议佛法亦尔者，具如下文。此室所现八未曾有，即佛性海，诸法具足，今文且用。不增减一众流等者，九道常投，而佛界不增；种智常煎，而生界不减。应具以前二句合之。九道虽投，而由心无取，故不增；种智虽观，而由心无舍，故不减。此则具于事理二释。咨嗟者，叹美之声也。此借事以表圣仪。弟子释梵者，举形服同及二界主，总而言之，应云九道及七方便等觉已还无不归敬。居广严国者，如前四释，并须至此以合净名所居之处。资财等者，就此为三：初总示本迹，次问答下料简，三资财下正释。初资财等者，六度之名近本故也，故从本六以垂迹六，二十九事以为末也，故云从迹。资财等事是末故也，垂此末事摄取众生令归于实。问意可见。答六度等者，此据从理对事以问，故六度满亦名为身密之处身口具足，所以六度事理名同而本迹各别，故下文云从于本六以垂迹六。若从事说，身口是未元为同凡，先同后异方示其本。三资财下正释，分为二段：先序旧释，次即今解。若旧等者，净名非不世财摄生，但直云世财，叹意不尽，故应须约四土等也。下去例然，故云有事理。次今言下为四略释文，二约四教释，三大士下别示今文大士之化以明净土因果，四故知下斥他解。初略释文，先释上句，次摄诸下以释下句。于中先总，次若是下分文别释。约教中三藏菩萨长时六度故得富名，别教横竖知如来藏更富于前，圆教一切无非秘藏，富中之极虽并名富，展转互夺是故准叹富中之上。大士等者述本也，能起者举迹也，了斯则晓。又约顿者，但是八相成道之处，皆须八教以显一乘，唯除独显大乘之国如香积等。观心者为二：先须事施以为观境，次方观事为施法界，次运大悲成净土行。随其方所，有受化者，先为施主，方乃为其取土。岂同世人自谓高深，但令他施为施所堕？故知斯等现阙摄生之始，当无净土之终。必愿学宗说者、行者，细思易解之教，以裨难行之行。于中，先正出行相；次是诸下，明摄生取土；三、即下，明结归行人。就行相中，先略立；次若是下，为后学者示无尽灯。先法，次譬，后合。法中，即是自行等四。于取土中，先权后实，故前文中令用八教，次为实道之方法也。若闻法华下，亦为闻法华之远因也。下诸文中，但阙料简耳。此行者之要术，故委分之，以为行轨。观心文中，下云不见施悭者，即行施时，不独治悭。见悭法界，而行于施；施亦法界，而用摄生；摄生之时，生亦法界。如是亡泯能治、所治，能度、所度，无非法界。如是方便，不见悭、施常途，但亡三行施。亡何等三？凡修观者，但云无施，而无无悭。纵似无悭，非施法界，况复更能利物为怀？三、界有二种等者，变易、分段、开、合以对。四土者，开变易，合分段。开变易者，离出有余果报二土；合分段者，不分同居净秽之殊。问：分段既合，那云二土？答：分虽有二，莫非分段，但论恶道五浊有无，分净秽耳。变易开者，良由无明有断、不断，真应有无寂光见否？须发心及不更发，又有功用及无功用，有此多别，须更分二。此已下，例诸句等者，以一观门通该诸说。然于此中及以前文竖观心源，不同他文观心释义。他文观心，并寄近事以明远理，因名用义，借数辨，从人显法，约法通智。今乃竖明，即观通事，是故此品约事净名，密劝后进修于观门。自行劝他，加愿利物，权实双用，望果行因，我即净名，何须远讨？故并寄白衣公私文武以为兴致。虽暂寄之，然应知之，发心即是，何简黑白？故行效者，真观行之大士也。是以四众悉须钦风，可思齐焉，可自轨矣。然论菩萨虽遍四众，出家理顺，在俗义违，故云俗流。立行特出，具足众德，一切中尊，斥夺提蒙，辩财无尽，欲使后代莫不归之。常用四忍修相好者，此意如前净土相好来生，故立此门以招四土。博塞者，博戏、双陆等也。塞谓波罗塞，戏以黑白，子如斗战，势他化物。今不着等者，凡示俗仪，皆现坚志，世以混和，合杂丑行，欲引净名，深未可也。无记者，四无记中，即工巧也。故论云：异熟威仪路，工巧处通果。直尔为之，似属无记，因之得物，况陷初篇？况复道陌，定归无救，净名示为，意令不作。今不晓者，反欲效之，内长散憍，全随贫结，不思来报，倚托圣踪。为欲伏彼初应受学者，小乘破外，稍通一时；大乘标宗，初心明制，妨入妙道，故不令为。五地菩萨方修世业，是断佛种障道因缘。今出家人，戒、定、慧心一无所修，而云伏外，义等倒裳，散染易流，道法难寄，增长慢集，反轻学宗，深可悲也，甚为谬也。况坐常住院，着信施衣，餐净众厨，践无价地，而三业泛俗，四仪拘迷。若欲仿之，当思十德。从纵譬金，示人无行。于中点理，后必杀人。此一句通下十九句者，后十九句，皆令生敬，得最后益。若随句消，皆使成于见敬中最。准此中意，前文虽为白衣，句中乃有二总：一总冠二十九句，句句皆着，虽为白衣，而有律行；二者别在前八句首，身口别故。方便与夺者，礼以与之，刑以夺之。又行礼刑，各有与夺。礼则夺小人而与君子，刑夺重罪而与轻??。故今俗官，皆有大权，寄之行事。非是舍道等者，此明净名非亲职掌，而善礼刑。大论有三十六失。(检)复次酒是烦恼等者，准此句中，作观心义。前文诸句，亦应例之。如安乐行，十缠恼乱，尚作观心，但不及前释资财等，文相周备。策励道俗，令成真实，净名之行。田主，具如法华疏释。王子中尊等者，如太子未绍王位，不得安眠。然是子是臣，尽忠尽孝。孝名为戒，戒名断恶。是故戒孝，通四通五。诲以胜慧者，如禅观支，是名慧非胜。梵亦曾得，不以为尊，故示出世四种慧胜。净禅观等，及无垢禅，通明特胜，带根本修，而无所著。为说无常十五种观门者，具如大论智度中明。(检)别教金刚已前，皆无常者，此他所计。今因判之，令属别教。又梵王保常，过于帝释，自谓众生之父母故。今梵不以无常为治者，诸梵已得深根本禅，但以胜慧，夺其有漏。刹利婆罗门等，通皆保常。此亦置通，而从于别。各别说之，良由此也。又复欲示教门种种不同，令遍识故，以各各说。

    维摩经疏记卷上