维摩经疏记卷上

    天台沙门湛然述

    净名疏卷第一

    于释经度不尽为三：初正明不尽，次意下明不尽所以，三问答料简。初又二：初引古今五本，次何以下正示不尽。文处可捡古本以资新见。殷勤无量者，凡有二意：一者当时佛语词多；二者通述不尽之相，如世人云无量无已之类。故知文殊粗宣佛旨，不事余辞堪可承佛旨，良有以也。爰者，于也，于也。爰至只是至于耳。震旦者，如止观记即是。摩诃般若诸方等等者，此明共部非关共教，故此二共俱共二乘。讴和俱舍优婆夷(出旧华严)始乎净土终法供养者，言净土者，指佛国品。肇师意谓净土法供养皆属正宗，故正宗中皆不思议，以此一意冠之即足。虽然诸品既异不无别旨，如观众生佛道不二，岂无殊途？已如疏破。傍经开科等者，意欲俱异二师故也。傍经故异诸禅师，不执故异诸法师。夫佛说法至备矣者，五时不同逗机差别，故曰殊源。源即水之滥觞，用譬契机之始，虽五时不等无失机之辜，故得善始令终具有三意。序既元序于正，流通通于正宗，三不可亏故云备矣。必先现瑞表发等者，问：何不述于序述之序用为表发，而独云述现瑞序耶？答：序述还只述于现瑞及以二由，故不须也。若尔，经初何故着叙述耶？答：无亦何失？故亦有经无叙述序。如欲说大品等者，般若照也，故光表之。所以彼经数数放光，如法华经中放光表中。故法华经三段俱中，如涅槃经常光表常，三亦并常。故知今经现国表国，三俱佛国。深会斯旨，众教炳然。若尔，法华何故不以中为宗耶？答：取理同边，无非一乘堪闻圣旨者，故知由现瑞故，动物机缘发起之名，良有以也。亦如斥小诃大，事在往时，虽非瑞相，亦表今经吉兆预彰，助成今事。义既辅正，理合先陈。无滞无壅者，滞隔内法，壅遮外事，流至像末，莫不沾濡，故无壅滞。悉如来力助佛扬化者，从人及以未印定时方乃成正者，法可印成正经，人岂印成化主？心心寂灭者，从名附近，义当流通。观门亦尔，故作斯解。起尽者，章初章后意也。如文所分，二序、三正，正中室外、室内、出室，出室复分空、假、中等。宝积请问佛国因果者，愿闻得佛国土清净，问果也。唯愿为说净土之行，问因也。总明者，未分四故。于中为五：初明来意；次所言下，佛国得名；三、亦名下，出其异名；四、佛国下，分于事理；五、或有下，破四性义。初来意者，文虽未有，义已具足，今但重示其旨而已。分事理者，常寂属理，余三在事。若但云应、报二身，俱名为应。次事即下，先略述也。而至理下，明有事之由。然非本下，明事理相关，体亦相即。无因而有土者，计虽性过，本是理土，生佛理具，凡圣一如。计者成过，土体何失？若计成过，性执须破。破性仍是从事以说，破三可见，不假别论。言从事者，若云一向无有自他，故使计者成无因失。思益论染净至游此土，捡之。问：秽土至殊别耶者，其因既同，果不应异。如秽土善因，报人天果，诸净土中亦有十善，何故报与此土永乖？答：意者，名同、事同、解异、愿异。如止善是一，对于止善加修愿行，故使诸土阶降不同。人天名同，随土义别。言二处者，且以净秽相对而论。摄大乘七种生死者，如止观记。即因陀罗网者，既一土摄一切土，故得此界遍摄下二，唯不能摄上品寂光。其义既通，理何隔异？准此以说，上能摄下，有余亦应摄于同居，体内外惑其相异故。断界内惑者，与未断者报不相收。别圆二人地住已前，观道虽通，未见理故，论其报相，优劣尚隔。修因无定者，以修因时净秽境融，不可以一异名之，故云无定。别教初地等有七净者，此是今家义立七名。前五体满者，体既居初，故从初四皆成就体，此但成于正报而已，故须第五依报住处。依正具足，故名体满。复由前四庄严于体，故初体有相有用：三、五属相，三、正报相，五、依报相；二、四属用，二、利他用，四、自利用。若尔，相用应次，何以间杂？答：依正虽复通自他，一往从便，故别对耳。六、七虽云因圆果满，既许初地具于七净，还是初地望于地前以立因果，即此因圆名为果满。常寂光者，本是真境，意明境智其体本融，故云即是常寂智性。智是能照，以能释所，意欲显同。次不同去明体异者，境异智故，故云偏真，引涅槃经亦证同智。次此经下证同所以，指无明性而为智体，此智是境此体方同，以无明性亦境性故。不思议去结成境名，以向所释皆通智境，故今结境还从境立。亦名下列上异名。次但真下明身土一。细思此意至下诸文，及以教门所明土义，皆以此意而往申之，其理方尽。智集等者，四智和合故名为集，识转为智故名为通，唯识之名犹通于惑，故成智已方显通名，如是取者方曰寂光。故此净土唯法身居，法身非形得名第一，以诸行愿庄严之身，方感法性寂光身土，并得名为非严之严，此乃方曰满足身土。宛然相似者，经有土名兼所化等，名目虽异释使宛同。问曰：此经等者，释义违经，其理何在？答意者，应约密教一音异解，即通显秘二不定也。横解者，如前所引法华经文，只于此土而睹上二，故小被斥见净不惊，足指案地即其事也。纵对大竖说，于小解仍横，准其正理不闻为胜。华严十种净土(检之)有人云：经明二十七种净土(检之)。此经非但至之因也者，故知直心乃至十善，亦名正因，亦曰依因。依因二种：自行、利他。今此正当为他取土，自他相成，土义方具，随机别说，时不同耳。故利物依因，由加别愿，故菩萨行一因两向，上求自为下化成他，于下化中分于两异，自行、利物之依正也。故知自行依之与正，一因成，故云正因感四佛果，依因复云感四依土，所以其因不殊而义两别，故使寂光、法身异而常一。小妨者，若四教因对于四土，虽有此义，不无小殊。何者？藏、通对于同居，净、秽别对有余，似如稍得。若于土中辨教多少，是则不便，故更对土用教增减，委悉论之。别、圆众生来生其国者，仍彼有余用教之时，云别、圆耳。若至实报，失别教称，唯一圆常，以当土名，尽未来际。引法华经寿量者，引于实果以证权果，所以过去若常，未来必常，如从本果以垂于迹，示净土行以取众生。至论诸佛至可见者，仍以三土从常光论，寂光无相，故三皆泯，由不可见，故得有见。问曰：经言去，总问也。先引经立宗。此为是下，难也。难意者，为元只是一种饭色，见自异耶？为元有多色，见有异耶？准下答文，既有四句，岂但多一两句而已？此中问答，总有三重四句分别。既云于不可见而得有见，即是寂光对于三土。先以有余摄二同居，对二同居而立四句，以二土并有实质而辨同异，故得约质以辨有无。次以实报对于下二，以立四句，以实报中色无障碍，对下二土质碍辨异。三、以寂光对于下三，以为四句，以寂光中色质永寂，故以有无相对辨四。是故向辨第二四句，约有色质论障不障。初四句中复更约障以辨四别。若尔，亦应更于初四句前立四句：净质秽见如身子等，净质净见如安养人，秽质净见如大梵王，秽质秽见如五浊人。即二同居相比望也。今初四句中云别圆菩萨用天眼者，见土不应用余眼故，即此二人贤位眼也。此约身居此土以论，若在方便，见二同居必无异质。次于一质一见之中明五种人共见有余更无别者，五人之中虽兼别圆，且据三藏二乘、通教三乘共见故尔。此之两教，三乘之人共禀近教，故于有余所见未远，故使但以二同居土共彼有余而为一见。若于彼土发别圆心，便即同于别圆所见。问那约有余等者，一质与一见皆云有余，若二同居各各自见，亦得名为一质一见，何必要须约有余耶？次答文中云三人者，当知前释第四句中三种意生，须指通中利钝菩萨，但不得指利根见中，以此菩萨但断通惑与二乘同，以其适从通中来故。是故答中且指三乘同见第一义谛，此等本异，今皆成同，故且言之。若指二种同居之人当土自见，何往不得？但为辨异，故须此明。言无漏五阴至一往同者，据未发于别圆之心，论未见中其事亦等，故于真谛同一见也。大品亦名往生亦名来生者，互相望故(检之)。次二土亦然者，二同居土相望既尔，有余实报相望亦然。言然但横竖之殊者，二同居横，望余二土名之为竖。若尔，只可娑婆而往于净，何以从净却生此耶？答：下之八品不可来生，上品上生或可即能到彼土已，获通故来。故法华云：是人自舍清净业报，而来乐此多怒害处。唯常寂光文无往义，上品可尔，中下义通。若中下无，实报亦无。若不立于中下寂光，中下犹属实报故也。又若义立不往而往，上品亦通，何但中下？善逝之言良有以也。如来之义，信亦不无。方便往来者，往义可知。所言来者，但有愿来，应在菩萨小从得记，义亦同之。次净土中云人天者，彼土具有欲色诸天，但无须弥地居而已，一切皆依虚空而住。具如释签别教十行及圆十信。后心者，准理别教应云住向，今不云者，住已同于藏通五人。十向修中虽亦同生有余之土，非为正意，故取克体但云十行而立圆信。复云后心者，七信已上亦可得生，但是略耳。一者三昧正受乃至伏无明者，释三意生皆云恐者，尊重圣典兼示无执，三种阶降经文义含，为是何教三昧正受？若约通教，七地已上或至九地。言自性者，别住同通应取十行。圆教既云伏于无明，即七信去，所以别教云自性者，若不见中，则不见于诸法自性。未发真修者，真缘之义，义通通别。若约别教，则有二义：三俱名意，三俱入地。一者、但是未极名意；二、带教道挫之言意。若通教十地判三种意等者，准此即知前之所明一质一见，即是二乘及当教中三种意生。异质一见而云即是别教菩萨，当知消于楞伽经文，即别圆人有三意也。故今别更从通菩萨而说之也。问曰分段至果报土也者，以通见思难别见思，见思既同，舍身应等。问实报受生等者，远取上文三土有生，唯常寂光无往来生，则应不合更有此问。答中意者，但欲重显从名消义。亦约中下，在果报内约报论生，是故有边论于果报，约所入边则非果报，但所入边即是见真，故云不生。上品无报，唯真无生，而云生者，不生而生，故果报中见真亦有果报不生生义。究竟而论，寂光唯真，永无果报，义而言之，亦可得云不生生义，此则不复更有生也。问若不生生等者，此问意者，从名作并，以不生生与不常常，言势欲同，其义似反，故以反义以问势同。答中意者，名异义同，何以云似？故许斯理以诺并辞。何者下，释出名异义同之相。究竟而论，唯名常常及以不生不生，故引圣位即是不常之常、不生之生。四十一地真理不生，不生而生，余无明在，名为不常，见一分常，故名为常。思之可见。次问可见。答中云本愿说者，上品净土不须开渐，故云因愿乃可有说。香积无愿，故不得说。不说不闻，故来问也。如安养界，树说苦空，人开罗汉。既不云愿，验土非高。故法华等者，此有二意：一者通证一切开权，二者别证二乘之渐。皆法华意，是故引之。若别教意，但是开教，不开理也。或亦开理以示圆中。若约果报至所说法者，果报边须云苦集，以有苦集须具四谛。于果报中分论寂光，须从理说，故唯实谛。义亦当于寂光说法。下两土类。此分别者，有余同居俱得横论，即寂光土。若有余中，亦说无量以对一实，或说通以对一实，故有余中若说一实，即有余中寂光说法。实报例之，亦应可见。然约横论，同居具四，余三渐减，例之可见。若兼体同，一切皆四。观心四土者，先立心性为理寂光，而众生下明迷寂光而见三土，或失一谛而见四谛。于中先通明起由，次无明下别示迷境，次中道下正明观心以成四土。此一品经文玄旨者，此一品文义兼序正，序中表发入正宛然，故下正说玄旨。在兹界内结业未断等者(上都管反，下徒管反)，但未断得生，非全未断。二种众生来生者，从方便品及断有为缘集之人，故作是说。以方便品但用二教，故复亦但二教断尽来生其土。弟子品中以三教诃，故亦但有三教来生。是则三教来生至彼但禀二教。菩萨品中但云一种来生者，从所至说，从实教说。下卷天女住室十有二年，正引经文以证同住常寂先耳。不取十二通佛道品者，即于不净而现于净，具如释所化意是也。然于此中且从横说。引净名偈者，证初住去净土之行不得不修，因人果人皆悉尔也。若不精解等者，若不始末解佛国义，此品但云菩萨佛土及众生来生并净土行，如是等文何由可识？室外现土者，现妙寿时不云室内，但云众见，于内见外理亦何妨？摩诃般若等者，若尔，定应用序标品。问：若尔者，何以不同彼大品经从序显名？答意者，引金光明由藉之序，与正同品。非佛非阿难者，序品一切结集家置，正宗诸品安则不定？如法华疏初及记所述。高位弟子者，如叹宝积神智高明，况复或是化佛示逃，化佛亦复通于因果，难测其本，故亦具诸今因别名。有别序者，如因维摩不思议名，得有合盖等不思议事；因于经字，得有如是我闻等。言若因下，约行约理明通别者，若无行理，何须此教？况此三事同魔说故。一切经皆具此三及以通别，具如法华疏记。问曰：若以观心等者，心通观别，今云观心，乃别前通后，如何得例通别二序？答意者，准世名便，不可即云心观故也。然亦且顺此土之言，若从西方，心观何爽？

    净名疏卷第二

    初安如是等者，自此已下释通序文，义具四悉少标名目，准法华疏比之可见。今于此中指一两节，便下比决则易可知。今文初是世界，又如是者善信去是为人，又大论去是对治，又古来去是第一义。如百论意者，具如法华疏记。问：毗尼明食时等者，为异外人暂时权制，不应于此而求实理，教意唯在求解脱果真如妙理。因缘假名中引般若华严者，且从历劫以证假名，非谓二经部全在假，彼多说故故借用之。佛法有四种如是者，欲约五时故，且通途云佛法耳。如用金钱买铜钱等者，圣人称我人无怪者，阿难陀食得闻持缘(出大论捡)，阿难从佛乞四愿三如大论(更捡)。又云阿难亦结集不共二乘人说者，据此应引大乘经证。今云正法念者，且据迹中多种之文，非谓小乘所明阿难能持大小，既有多种不可共持，一小乘藏故小多名密。拟纵广别教者，然别所明非无诸部释我等义，但非正意故不别云，今从胜说故云自在。问：若尔何得等者，此问意者，随俗说我四教并应，我是世俗何得更立自在之名及以不二？答中意者，三教随情从多属俗，别虽自在望圆仍俗，别教地前未观不二，后心虽证从教不得，名永自在。圆教明我我即是闻者，能闻所闻皆法界故，故使我外更无别闻。大经生生即十二因缘相续不断者，以生生法是世俗故。通教不闻闻，别教闻不闻者，若准诸文，二句对教，与今文相有回互者，何耶？以义互通，故可通用。于经本文，皆不尔也。并是随义，故得互论。以大经中生等释闻，生句与闻次第亦等，以至释生亦复如是。故大经云：生、不生、不生生、生生、不生不生。是故从义，回互无在。言义通者，何以通教作不闻闻？虽而色闻不闻者，色即是空。作别释者，不闻闻者，从出假闻；不闻者，如空种树，虽种而空。二义俱通，守名何益？问：若无闻相等者，从第四句引大涅槃而为问也。恐不了者见第四句不闻不闻，复云相尽，谓永不闻，与闻相违，故须问起，以生后答。此意欲显二死闻尽，自在闻生，是故答中若相似尽，能相似闻；若究竟尽，能究竟闻。问：大论等者，前问俱应名世流布，有何真我？今问应令一切俱无，何得此中更论于有？即违问也。若尔下，结难。答中意者，若定有者，不应有四；若定无者，亦不应四。若其不许下，则有二失：一者、坏佛方便教失，方便对实，则有四种；二者、增于不信之人破正教失，以不信者，不信佛有逗机众教。今还不许佛法诸教义正，当于不信之人所不信境。三藏教中尚有三文，以明于我假实不同，更互破立，显我不无，及后三教并明有我，是故当知不可无也。虽然许有，不可定一，意欲并存权实诸说以酬难者，佛法无我，故知任彼各立其宗。方便教中，三藏已多，况复三权一实相对，其名不一，何得一向云无我耶？故知有无无非佛法。大论至阴持入等者，持谓执持，各有自分，如山中物各不相收，阴入等是实，是故不摄假名时数。戒序者，古梵网经经初有序。如苦忍一刹那者，既不出观无闻法义，藉于前闻得入见谛，此以刹那而为一时。世善机发名多一时者，不同苦忍一刹那故，以有漏心时节长故，以世间善其心杂故。下之三门亦复如是，故前三门皆具四悉，唯第四门独论时也。约教者，法无别时，必约实法以论一时。摄大乘明数世识者，若从分别数之与世以辨识者，数世事广故属别教，况摄论中不明小乘复少圆义，故此世数必属于别。一时入一切时等者，具如华严刹那三世九世具足，况复七日对一劫耶？华严十一切(捡)佛在者，在即住之异名者，一切经初二名互用，名异义同，译人参取。佛所得法等者，佛以无依而为所依，无所依者即常寂光。现三土者皆为利物，住表无住故居此城，世释佛住唯用世土，此乃以佛同于世人，今欲通明故通天梵，况佛所住兼天梵等。次用至对法门者，亦依四义以立三身所依之土，是故前三约性三德，后一即约修得三德。从七觉华起慈悲者，因相成时依之起誓。大经明摸象者，汝存事释不许法门，如各据象互失其实，故一家释义事理二圆，岂非得象之全分耶？如华严中十城十园，岂可准是世城园耶？

    净名疏卷第三

    内无得道等者，内无得道，简异二乘；外阙化他，简异菩萨。如大论者引此释者，小则唯小，大不定，或并或单，并是部意，单从译者，故准论意，金刚岂可是小乘？译人存略，故单列耳。发迹等者，问：发本发迹，同异云何？答：具如释签。此四种僧，前二至非事和者，不能分别定慧二藏，犹可事和，戒藏不明，持亦有阙，故虽持戒，犹名愚痴，况哑羊耶？开士者，心初开故。始士者，始发心故。问曰：前两教至二乘者，依前藏通已下文为问也。答中意者，前云不得名萨埵者，以无别圆萨埵义故。今云少有慈悲等者，藏通菩萨亦有慈悲，但异二乘，得名菩萨。前斥云非萨埵者，意令别起别圆慈悲，方乃别受萨埵之称，但藏通菩萨观行同小，故别斥之。通得名者，各从当教。今用前问答意者，欲还取藏通菩萨合成四种。非正意者，今经在衍，故斥菩萨有通有别，通乃斥三，别唯诃藏，故使通别有叹有斥，三藏唯斥，圆教唯叹，通斥语见非教正体。总叹为五：初正标章门者，下去但是初德之别德耳。次若无下，释叹意也。三、此诸下，释知识义也。四、闻名下，释知识名。五、但众生下，约教释也。于约教中二：初来意，次正释。释中复更约位而分别者，至此位时方可通为众生知识。若正叹者，如下结文，即补处位。从今此下正结所叹位中功用。言同居等者，有本有迹，本则教教发为三土之知识也，迹则随教随位各各随土，细分对之可以意得。解此去释大智本行四字。所以二释者，于他用义初似持业，次似有财，于今即当离合释也。故法华下引证。初引法华中上句证本，下句证迹，依本修行故必作佛。既云大智即是本行，亦可本行即是大智，故但云本行即具大智。次云从无住本以证于本，立一切以证行也。南北二释未见本文，什师虽云从下向上渐渐转胜，诸句未必后胜于前。近无等等者，文约定义唯在等觉。言相待者，是约通义，即以住前待于二住以之为远，待于初住以之为近，初住待二住二住为近，若望三住名之为远，乃至十地比说可知，皆以妙觉为无等等。横竖诸德者，以种智解历一切行，行名为横，以智诣理望行名竖，竖理深行广故也。又亦可云解横行竖，解初心具行渐方成。又亦可解行各有横竖，故知但语行解摄无不周。亦得傍成化他者，化物必假诸佛加故。内虽自有四大者，如种子中四大具足不能自生。若外无下假外生长。外四大者，即如文云：地是地大，日是火大，雨是水大，风大可知。大鹏等者，明感应理妙，不至而加，无缘慈悲也。华严八地沉空等者，旧经二十一云：入八地已，十方诸佛作如是言：善哉！善哉！善男子，汝已得是第一忍故，慎诸佛法。诸佛皆有无畏不共之法，汝未得之，故勤精进。此正释前者，正释自行。此指观心，即名事释，亦可即名观心释前。诸佛放光，加方得说者，乃至十地，尚须请加，何况初心，而欲揣拱？是故自他俱须请也。大经云：言佛性者，亦师子吼三昧者，若见佛性，方决定说，如师子吼。故云：住此三昧耶，能师子吼。如师子吼，具十一事。(捡大论)菩萨善巧至四种四谛等者，以四四谛，各为当教无畏所依。一切智依苦说，欲障道依集，尽苦道依道，漏尽依灭，各随教依，名同义别。圆教菩萨，能以四悉而作四说。如师子子，三年能吼。菩萨亦尔，得至初住，方能分吼。若野干子，虽复百年，不能作于师子吼也。如诸外道，两教二乘，及二菩萨，虽至极果，永不能说众生佛性，以不闻故，自未行故。然此观解，不必初住五品，即能观行说也。若开等者，若开权者，指法华教观心中，而云四心。不请三观者，指心为境，境虽须观，义不名请。以不请故，勤勤观之，方与观合。言令住者，安是住义，如经月喻，诸教不绝，是异体义，故不得以月爱为喻。法如月体，佛如智德，僧如断德，思之可见。观心绍隆等者，此中观心，先列事者，以事为本故也。复以绍隆之心，而共为境，恐世昧者，唯信观心，兼励君主，树立像教，绍隆无观，尚成漏缘，况迷绍隆相从心耶？能表若失，所表自亡，故一一文，皆令观于相从等也。二王造像缘，具如止观记。明出家等者，出家之徒，已在相从三宝数故，且云在家，其实四众，咸须绍隆，及观相从，况绍隆事大，非王力不办。敬像如真佛者，大论引经云：不于泥木生难思想，安能知像性等虚空，三身宛然，四德无减？是则第四观于相从之心，若能如是，是则相从即真佛也。此明观于相从佛宝心也。从无离去，观相从法，见真法也。贤愚经者，观相从僧心，见真实和，若不如是，岂见常流如身子耶？如是绍隆，真绍隆也。若不如是，但于三宝，纵见取心，何由可见真三宝耶？以是思之，有德未免。大经八魔，华严十魔，具如止观记。如云迦叶是界外外道，诃须菩提，意亦同之。菩萨云何者，问前两教菩萨也。故三昧魔，住小涅槃。今谓下，正释。今师更约以近喻远，但枝叶异，其名必同。

    净名疏卷第四

    大论出异家解王三昧者，虽有异释不出此四，依衍但三，三陀罗尼一一简之皆令异别。问此经等者，既约三观复属圆教，义在初心故有斯问。声闻等者，凡云持者，一者一摄一切，二者生生不失，小教无此故不合论。大品七辩具如止观记。大集二十四辩者，准第五卷乃以五重释此四辩，即有二十。华严四十辩(检)。还从定慧开出者，大开合者随事不定，若通六度而为开合，具如止观记。今且论于三法开出巧拙者，只是方便，若尔方便无拙。何以言之？相对故来非谓有拙，悭及以愚亦复如是。逮之言及者，得七度已及得法忍，即无所得之法忍也。不起只无生异名，而云无所得者，此中二意：一者去大寂近，二者寂名不壅。重言无所得者，即寂灭之无所得也。又复恐畏都无，故云非是等也。仁王明五忍者，谓信、伏、顺、无生、寂灭，璎珞四忍阙于信也。复言逮者下，别释逮字，与前不同，故作自上及下释之。及是兼义，邻果即是佛地所兼，今叹所兼故云及也。问下文等者，此问后前，初释生也。前云究竟寂灭，故云不起法忍，及以此中别圆两教皆以等觉通名寂灭，等觉正是今之所叹，何以后文而违前耶？答中乃用通别二意，故大经云涅槃言等者，故引此文证于不生，不生者只是寂灭，故得通用。相好严身等者，约教释中前之三教，第一者且教夺边用跨节说，已过量者重显无量，前虽约所化，今重约能教。舍复入力者，有入下力故云入力，舍初所得须入下位下法门也。释十力等文者，约因缘也。从今但下约教者，名同义异依谛不同，分得力无畏等，具如止观记。列名者，初三菩萨可对三观，次第属对亦应可见。合体用得名者，体即是等，用即不等，体用不二名等不等，前二乃是体用别论，实论三人体用悉等，随顺物机得名不一，即一一人皆具五十一人德也，故云乃至文殊等也。此既三人合为一释，下四十九多二二合，或三或单，今文为欲一一成观故不作对，今顺对文复不失观，应以次三共论体用。次光相等三能所相对，光相即所严之体，光严是能严之用。大严即欲能所相称，虽云能所，莫不皆具观法故也。下去悉尔。次一双亦约体用相对，但寄积言之，以此为异。宝积体也，辩积用也，宝譬辩法也。次一双权实与双非相对，实相之印，印双非也。次一双上求下化相对，次慈悲相对，次内外自在相对，喜内辩外也。次能藏所藏相对，空能宝所也。次得法见法相对，得故勇也，勇故见也。次约差无差别相对，帝显差别，明无差别。次积散相对，次人法相虽俱在，人得名别故。次破立相对，坏魔破也，见理立也。次外内相对，外用内严也。师子吼一独显无对，佛性不与诸法共故。次二音相对，以譬内照及外他也。次二象相对，譬二谛也，亦事理也。次始终相对，精进有始，不休有终。次智断福慧相对，妙生智断，华严福慧，此乃二双，共为一双。次西方二待为对，即折摄也。次教法行仪为一对，梵网净教法也，宝杖福智行也。次依正二因相对，无胜正也，严土依也。次权实二智相对，次内慈外德相对，亦可云本迹相对，弥勒本，文殊迹。亦可云古果今因相对，

    净名疏卷第五

    今傍涅槃经者，彼唯一句，举胜况劣。今附一句，离为四句。于中，先列句；若通下，别判也。三即分为七门解释。后六虽殊，莫不皆成初乘戒也。所谓乘戒之信法，乃至乘戒之自他，亦可云信法之乘戒、自他之乘戒。中五展转更互论之。若欲生起此七门者，初为成根，具立乘戒；为成乘戒，须开信法。又由信法种子别故，感于大小两乘不同。由乘大小有渐顿化，能引之人须垂应迹；为成受化，须示观心；以观心故，化物机熟。婆薮来者，具如释签大经。鬼神来者，具如大经列众文明。大品放光至来听法(检)。舍卫三亿，具如止观记。听讲讲说为信乘者，善自斟量，勿失其旨。言善得其意者，如佛意故。既言为种，种有明昧。若微远种，畜生道中久远一句尚得为因，况复听讲讲说者耶？故知佛意不以但令闻已说已，端拱待发。若如是者，精进徒施，必欲为种。佛意欲令分起行故，菩提故，为利他故，伏烦恼故，随照了故，厌生死故，达文字故，远眷属故，为乘急故，为俱急故，无悕取故，远名利故，亡彼我故，折憍慢故，敬求者故，不请友故，请加被故，赞他说故，远杂语故，离戏笑故。舍如是等二十法已，略可微为信行乘种。若不尔者，为种实难。木叉等者，木叉，戒也；念处，乘也。故云等者，如止观记，以由造逆，虽现堕苦；未造逆时，为种已定。蓝弗生天，由无乘种，福尽堕苦。若尔，调达尚乃得为乘种，何须上来二十法耶？答：调达未逆，已得??法，尚不与向二十为俦，何得却以调达为比？若不畏堕苦，任如调达，何须更论乘戒四句？况教门引逆，劝进词耳。以此义故，须善取意。璎珞禅，禅有梵王者(检)，处空浩漫者，初禅覆于一个铁围，二禅覆小千，三禅覆中千，四禅覆大千。皆以下拟上，略知方所，不同于空，不可拟故。但诸天身量，寿命长短，于此非急，故不具列。问：胜天甚多者，何故于色但列初禅？僧护经，僧护比丘为四龙说法等者，龙有视、触、气、嘘等毒。有视者闭目，有嘘者闭口，有触者远住。文云开口，恐字误也。事相具如止观记。十宝山，如止观记。夜叉下，诸部因缘，略如法华疏记。未可定用者，依余经文，但云近佛得善宿名，不可定云男女不同宿也。一、发起者至应土也者，具表三正、三依。虽兼表正，意正在依。若准此意，说普集时，身相已胜，但未论胜土。今于胜身，加以合盖，表说诸土。问：宝积是何时来？答：准此经文，似普集末。何以知然？经云：尔时，毗耶城有长者，乃至合成一盖。此文既无闻经之言，但云持盖来供养佛，验知只是普集竟时云尔时也。准下，叹于胜应法，云说法不有亦不无等，似如闻法，何妨尔前曾闻胜法？以不云闻普集经故，但是至此见胜应佛，约身拟法，于理无妨。复次下，引法华意，具腾五时者。所以此中腾五时者，全借法华意，明今部中五第三。若不具腾，焉知近远？既表净土、法身等者，既见胜应，必表法身；土既表境，境必有智，故云岂不等也。离身无别土者，此法身、身土不二之明文也。诸部文中虽有此意，文相不显，不得此文，将何以消诸部硕妨？通前说普集经等者，准此亦知宝积普集会末始来，既云彼时，验在前也。例如先说无量等者，彼乃由开故合，此明由正有依。开意本合，依正不殊，不二而二，为物故尔。如海水非等者，此山乃是四宝所成，依阿含经：东青、南黄、西白、北颇，而随山变，本无四色。亦表等者，即为辨前后，具如前说。五种性者，习种性、道种性、圣种性、等觉性，一性有百，各以十善互严故也。十善以为众善之本，故通浅深。或可表器世间者，然前文中已表依土，依土即是器世间竟，故知此中但表依中小世间耳，即如一山一洲之例。

    净名疏卷第六

    神智高明者，位居极故高，以高故故云明也。若准经文与五百俱，自非相亚岂堪随从？若非所将其位必下，至下请说仍云是五百等皆已发心，至下得道方云得忍。准此复似五百未与宝积同位，纵述己身在五百数，宝积岂可与彼全同？况在数外仍须有本，焉知本位不厕名净？故今乃以高明通叹。若不高者，焉知所表所现之瑞，以拟净身净土之相？智人知智故能冥合净名之情，既了净名亦可依俙裁于佛智。述叹者，以述为叹故云述叹，既现二身必依二土，故述两应并得为由，故云述叹。现相表发至远由者，胜应之中别标法身，而文但云寻应得法，未云应身即法身者，犹带方便劣应身故。又以劣应色相劣故，不可寻之见法身也。灭色即色方之可见，况复即色所表复通。故法华云等者，虽引彼经仍有三意：一以劣为由，二以胜斥劣，三引小归大。著脱之语不在今教，此乃直用尘土坌身，状有所畏释所畏相，具如释签引成论文。问何以至为远由及答文者，一者远借法华经意，二者近用当部之文，在昔必无为由之语，于今方可分置其言。何以得知等者，经既未来以现往验，况复自有叹劣之文，身胜法身、胜劣法劣。大经云佛在者亦色亦非色者至无畏等(检)，叹胜摄劣者，准凡叹圣耳。况应身之相教门自分，故圣相中莫若毫髻，今从眼说故云眼胜，况具五眼从名复胜，故且叹之以形于劣。肝悲等者，亦且准凡而拟于圣。问：自纵有泪安知肝悲？答：肝实不悲，若目欲泪必由于悲，所以目泪先动于肝，其目既其非悲不泪，验目若泪即是肝悲开，佛目无泪岂可无悲？答：亦以圣准凡，凡悲必泪、泪必在目，如来即以利物表悲、利必在智，故眼表智、肝表于定、智动于用，故云肝悲则目泪也。大论等者，既悲生于智、智由于定，定用即悲智用也。肝悲目泪况之可知。问：法身亦有相者，既寻胜应以得法身，胜应有相法岂有耶？答意者，佛眼为四眼之体，四眼即是法身之相，故便寻相见无相也。况无相之相诸相中上，故引法华即其事也。法华意者，佛具五眼四不独立，故三十二即法身相，吾今此身即是法身。斯言有在，但眼去总别释之，故别释中最后佛眼而能双照乃至事理，故知但是体用而已。若从修观肉眼居首，今从叹佛体用同时。前事释者当因缘竟。今约下当约教也。于中先略标教数，次金刚下引证五眼不可分张，三今宝积下略以五眼用消经文，四此但下略约教判，五问下料简，六今宝积下结归宝积以消经文。于中又二：先通次别。初于通中先消法，次消喻。别中云今略等者，前通释中悉从极判，故云穷源及遍法界，今从别说故分五差，虽复五差仍以教分属别圆也。何以知然？肉见有顶、天见界外，慧眼能破内外见思，既能过于两教三乘，验知义当别、圆教也。唯圆不应别说五用，唯别不应天慧通外，但是为令五相区分，故于圆中而兼别说。次略约教中，正以别、圆收前，次以形斥通、藏。别、圆但成，次不次别。藏、通但四，义立于五，况复依禅、依真不同，具如法华疏记那律中明。今宝积偈叹不乖佛心等者，如向即是依佛心释，既云不乖佛心，故知其位不下，后得无生，唯在五百，以权覆实，迹近何妨？次约观心释者，既云一心，五不应别，不别而别，暂属对之，故此应云只分粗细境，即中道也。释心净中，先略判文。凡约教前，多属因缘，上下多然。对下观心，即四释中唯阙本迹，或时义立。释已度中，先通次别。初若通论下，先义立之；故涅槃下，引通难别。今约别下，立别、通然，用消已度。若从果者，则不可云佛心名禅，不可过故。问下，次难别中从因所以。既有通果，何事立因？答中，引大智论及以涅槃并证从因，则为因果各有文也。且因翻名，助从因义，故弃恶言，定不唯果。次约教中，三藏亦云永离法爱语通，此中但是于禅离爱，但当教佛于禅自在，故云离爱。所以罗汉但云无间超入超出，然论自在犹不及佛。又今约教者，皆附前文，从因义边，佛无所断，故云自在，及以无明永尽等也，即于已度义便故也。又藏、通中，一时之言但约当教真谛以说别、圆，九禅义须约位分别，故知名同，其义永异。所以两教并有重玄及以真缘，不约位消，何由可判？从自性至此世他世等者，第九既对等觉之位，亦名为禅。诸名在九，佛心过九，故云已度。此亦从别，九唯在因故也。是则虽净，仍未名净，以未尽度诸禅故也。依清净禅至出过清净者，清净之言，即指第九清净净禅。此约地前修自性禅者，未入初地，未具佛法，未名一切当位别修，故名自性。昔在华严等者，所言昔者，一家五时皆有结教，以璎珞经结诸方等，故指华严。以之为昔，犹隔鹿苑，璎珞在后，道理必然。故知他释非但八禅不成，昔义未允。次观心中，取本有理，名为心净。能观此理，得已度名，故诸禅语摄别地前。及第二教叹化他中，云形声两益者，准前开章，只合云声。今加形者，形未必声，声必有形。开章依别，释义从通。况复经文久积净业及以导众，义兼身口，故得双明。称无量等者，文中双约身心两果，二业相成，方具相好、无畏等故。故重引相好，释成心净，应云无量不思议相。但云三十二者，且欲顺前居相首等。又解下，重释导众句者，自行释上句，前约自行，后约化他；此句前约他，后约自，自他相借故也。是则下，示教成相。又上形益中，兼出心德，以显于形，故知声益亦依于心，故以色释色，以心释心。声从于口，三轮具足，故知以能导众必专于心，故用二义以释两字。若用此以字，以字向下；若用此已字，已字向上。约色为神变者，然其神变通于一切，具如止观记释种种神变中。今此且从所变事释，既引一切悉趣于色而为神变，岂隔于心方得名为一切法趣？以此神变有法身本故也。问：今应叹土，何以叹形？答：形必依土，验正知依，况事以隔，从理必同，依事似殊，其理无二。此一行释成色用者，色心言之，声亦属色，况举说验形，其形方实，若不验说，杂魔外故。问：闻佛说法乃是声益，何名形耶？答：言形声者，须从化主，今此但是化事所现，况复见佛及佛说法皆属于色，况复说法亦是色用？是故可得释成于色。从若非是释于得益之相，非辨形益。问曰：此即是等者，此既现土，亲能表土，何名为由？由但正报，何分近远？答中意者，然此颂中先叹于由，次颂表发，故不可以由为表发，故于答中便破他释。法王法力至叹佛心用者，前标章中形益色用，今云心者，此有三意：一、心有用故，色方有用，如前略中亦以心释形声两益。一切诸法皆趣于色，不隔于心，色方有益，益如前释。得三昧王三昧者，以法在人，人方称王。法力等者，法不出谛，力即自在，于谛自在，法方有力。超过者，三昧是断，谛观属智，二俱超过，是故云也。既出十界，三界通外。常以法财等者，今以道谛名圣财者，其实财通一切诸法，亦以无作圣财理通，如云闻等，不可局故。其实通四，咸是所证，苦集须破，故不言之。问：法财二字为属色等者，声教属色，屈曲藉心，况复答中引无尽意，色即是心，故云通也。但约能施是心者，此语尚通方便教意，应云施由心妙，财方有法，是知由于能施心融，方乃可云施由心也。能善分别等者，言权智是世谛者，此约跨节，指一实理为第一义，诸教浅深皆名世谛。问：上多约三谛等者，如略叹形声，仍约五眼及九大禅，故此禅眼三谛具足。言此经者，非部对部，既云上释多约三谛，但释上文，今文为此。答中但是用开合异者，只是一往，今应以一期佛法事理相对，通论二谛，亦得名为合真入俗，故此方等具有五种三谛离合。次又解下，以情智言之者，应如法华玄文七重跨节也。俗谛离合并属分别。上现尊胜等者，先以形表声俱正，次以正表依，正为依序。说法不有等者，文既双非，又云说法，当知双非即是中道，恐人不了，又更从说。何等法下，于所说法释出其意，不可说于所非之法，故知能非即所说也，能非即是中道法也。何者下，更举所非释出所说，所说必非凡小法也，且举凡夫二乘便耳，亦应更云异于三教。出假菩萨多说中道者，方等四教前二无中，前二非正意，故得云多。问：上用二谛等者，指上善能分别等文。智既照谛，说必依智，何得前后二三不同？答意如前。问曰：外道等者，欲简诸教众多双非，显双非圆，故设斯问。答中具答双非不一。若得方便等者，此约夺边，但云非有。虽有四门，夺但成无，故云非有。三藏教去，虽复与之，有此灭故，亦得是有，但成有无。尚无第三，何但双非？故前二教必无双非。次别教云藏性者，须简别、圆。缘起有二种，如前说者，如前叹菩萨德中，明有迷、悟二种缘起。迷即十二因缘，无明为本；悟即观于十二缘智，能灭无明。今亦二种：苦、集是迷，道、灭在悟；悟兼利物，迷全己愚；迷乃可尽，悟必须兴。皆约中道，双非理也。然体非去，结前二句。不有不无，结说法。不有不无，双照有无，结前以因缘故诸法生。此但疏家结其义意。无我已去，经中自结，文相可知。四教明三种至云云者，若有我者，则有造作；若有造作，当来有受。故知无我，则无造受。但前二教约界内真，后之二教约界外真。此中正约作时无我，非谓不作方名无我。故知作时、作体本无。虽曰本无，业不败失。只缘本无，得论约观修令无我，故约佛说作、受本无。而众生作及佛菩萨作不败亡，故得用结不有不无因缘生。此中历教，先约界内及以二乘。二乘义当藏、通二教，故次列于无量无作，论不败亡。然道谛中但云善业，集谛之中论善恶者，道中唯善，道理应然。集兼二者，如三界集，善恶各三。若无明不了染真之集，真俗并善，无明为恶。若无作无量地住之集，于位位中，皆唯法爱，亦名为善，亦名为恶。唯佛独善，唯善不亡。叹劣应中，言体用者，劣应既无理性之体，但以应色而为其体，以依色之声而为其用。魔王等者，具如止观记。菩萨中夜入四禅者，一切应佛，成道入灭，转法轮等，皆在此禅。知一切有常无常等者，常即定法，无常只是不定之法。于三学中，如毗尼藏，有心犯重，定为业障，名之为定。余戒不障，故名不定。无心意等者，心意只是识想两阴，受即受阴。行字平去，二声俱得，俱属于阴，能所别耳。大品明五受五行者，有受必行。五门者，只是五受，以门为名。门从教立，受在内心，于内受中，由受故行，故皆有五。具如止观记。长爪尚受，第五不受，以受不受，亦名为见。故为佛责，低头默然。用止观记第五记意，细消此文。言众人者，正意指于诸起见者，小小避就，但云众人。问：长爪是后时事者，将于长爪，及以身子得道之时，望佛初坐树下之日，所以长爪却在后时？答文可见。五行六甲，如止观记。阴阳历数，具如大论，非此所明。三转法轮，具如法华疏，及记昙无德解。三转法轮者，具如成论(检)。但四谛各十二行，他有法轮章，于今非急。引大集者，引甚深理，证本来净，陈如但见小深理耳。但拘邻一人不成僧宝者，此破古也。若余四人非见谛者，陈如一人纵是比丘，不名僧宝，何名三宝现世间耶？先具此三，然后依之立相从三。不用一体者，有二义故：一者，渐化之始，未须一体；二者，以一体三，消经不便。以斯妙法者，今问他人，若从名定，应同法华，故须简于名义同异。今无漏真智断结等者，非但无漏过于世智，于无漏中，佛必异于三乘弟子，三十四心无间断故。佛无退缘，受更不超，是故得有一受之言。大涅槃云等者，此引治他，证自不退。治他既尔，验自可知。案婆沙及昙无德有退无退者，取无退边以证不退。然婆沙中具有二文，今举退边，成论依空，一向不退，兼双引之，非即双用。又复婆沙约修道边，有漏智断，即无无生，但有尽智者，则有退也。见谛、不退，二论则同。以大悲三念之德者，一切诸佛皆具此三，谓得供不高，逢毁不下，于不毁供而不生痴，此意多在应化佛耳。文中但引女毁，梵赞第三略无八风，亦但举违顺，后文自列，故此未具。须弥者，此云安明。入水最深，故名为安；等诸山上，故名为明。所言妙者，新译云：独有兹山，四宝所成。罗睺三摩等者，因身子驱而安慰之，诃身子云：汝何以轻大龙之子？语罗云言：莫啼！莫啼！诃调达者，具如释签。一香涂下，此约色心，具出二种。三念相者，虽即由境，方具三心，义但成一。今各明者，欲显二相，令后行者，因外识内。正述叹表发等者，前已破古，故由前二由，方有表发。因小果大者，五百各各俱献微盖，盖微曰小，合表寂光，大中之极，岂过此？未达表旨，故云莫测。此乃为后净土因果之先兆也。何者？由献故受，由受故合，由合故喜，由喜故请，由请故说，由说故闻，由闻行因，由因感果，复有种种因果差别，即成种种净土之行。今从胜说，故云无方。又从总说，但云因果。应身之事者，之事两字，主彼所说之事故也。譬之如月，方圆随器者，非但多少任器，亦乃方圆遍临。多少譬物类不同，方圆譬机情非一，方圆只是偏圆不同，四悉四门，咸随物应。佛尚非梵音等者，大音无声，梵音只是随于国土一类而已。梵尚非梵，余何所论？举胜况劣，他皆准知。稽首十力等者，只由具力，方能外用，此即同体权实之体用也。稽首住于不共法者，以不共故，故能导物，此从不共为名；以导物故，故有不共，此从导物为名。左右共论，故成二义，即是化他权实为智。断者，断缚到岸，其名既通，义分偏圆，即权实也。况复众言，理含权实，或断众结为权，权到彼岸为实。据答问文，通释为便。稽首能度等二句，云结三权实者，三中一一皆有能度永离之义，自度度他，自他相对，其义并通。结上三者，若自度世，亦自永离，结自行也。能度结他，永离结自，即自他也。度他令他，永离世间，并结他也。

    净名疏卷第七

    是五百皆已发心者。问：此之五百，何处发心？疏既不云此难定判，或是此生此会已前，或普集见闻胜报人法，或复适来睹佛神变，或当闻向宝积述叹，或可具经上来诸处，或再或三，但所闻见，悉属方等，含于四教。发岂不然？但机宜闻净土行教，是故复须更请问耳。何者？发心之中，上求唯一，下化犹通，不出权实，历教行理，取土摄生，是故更须问净土教。是故宝积述发为请，令得闻于净土因果。如来对大众复宗... -->>
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