楞伽阿?多罗宝经心印卷四

。俱。不俱。有。无。非有非无。常。无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。大慧。此四句观察一切法。应当修学。

    一切众生不得自觉圣智者。皆由不了目前诸法。唯心所现。妄生计度。才有计度。便为四句所摄。若能观察一切诸法。离四句不可得。自心妄想随歇。觉体自如。动静出没。无依无主。无有觉知。无不照了。无有自他。不容安置。所谓若觉得解脱。是为观察觉。所当修学也。性自性相选择者。谓于一切诸法体相。精详选择。知其虚实。不为目前所愚。乃能超然顿离也。

    △二并示妄想觉相。以明自觉圣乐。

    大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受。计着坚湿暖动不实妄想相四大种。宗因相譬喻。计着不实建立而建立。是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相究竟。善知方便。无所有觉。观察行地。得初地入百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大愿殊胜。神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生。种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受。

    坚湿动暖。指四大种。谓依四大种诸不实相。妄自摄取。分别建立。如依地相。立量云。是实有法。以是为宗。因云坚故。喻云如金刚。此为不实分别之相。妄自摄取分别建立也。若能了达二种觉相。如是为愚外。妄觉分别。如是为我法。无所有自觉观察。始知一切目前诸法。皆由自心。不觉妄现。现唯自心。无别因相。知其无别。总由不觉。不觉之中。无有作者。是为无人。不觉之外。无有别因。是为无法。此二无我。究竟如是。如是观察。分别顿息。自能善知方便。以无所有觉心。了解行地。即入初地。得百千差别三昧。十方三世。无边刹土。一时顿见顿入。本愿神力。自在无碍。遍历诸地。超法云灌顶。至如来自觉究竟法身。依十无尽善根。普现化身。转相教授。无有穷尽。而不出自觉圣智安住胜乐境界也。

    △三示善四大造色。入观察觉。

    复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者。四大不生。(唐译云。彼诸大种。真实不生)于彼四大不生。作如是观察。观察已。觉名相妄想分齐。自心现分齐外性非性。是名心现妄想分齐。谓三界。观彼四大造色性离。四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生自相成。

    此教善四大造色入观察觉也。四大。谓地水火风。造色。谓色香味触也。觉彼真谛者。谓四大真谛也。何谓四大真谛。谓四大无有自性。分别见有。分别未起。法性常寂。即三界现在名相分齐。皆自心分别想相。而此常寂法性。不因分别而有出没。故知四大及四大造色。清净无余。离四句。离我我所。常住自相如实法中。住如实法。建立分段自相。无生法忍。当处成就。

    大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱。计着邪谛。五阴集聚。四大造色生。

    四大种从妄想成。生内外四大。所谓妄想津润。成于水大种。生内外水界。地火风亦复如是也。盖由迷自心。故有妄想生起。非有因生。亦非无同。亦不能为他作生因。外道妄计五大能生十一根。不知色及虚空。自无始不觉。一时顿现。佛顶经云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。而谬以色空皆能作因。故为邪谛也。

    大慧。识者。因乐种种迹境界故。余趣相续。大慧。地等四大。及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处所作方便和合生。非无形。是故四大造色相。外道妄想。非我。

    承上四大妄想生起。此复出四生诸趣。皆由不觉妄现。非彼四大能作生因也。识。即妄想也。四大既为内识变现。而此识性又乐见种种色相。复能于余趣相续。则知三界内外色相。始由识想变。既由识想续。非彼四大能作生因也。四大从妄想生。故曰有四大缘。四大不能复作生因。故曰非彼四大缘。且地等各有自体。各有形相。各有方位。所作方便。虽无自性。而非无形色。形色岂能为形色作因。况能作无色蕴因。此大谬也。故曰外道妄想。非我法也。

    复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。大慧。色者。四大及造色各各异相。大慧。非无色有四数。如虚空。譬如虚空过数相。离于数。而妄想言一虚空。大慧。如是阴过数相。离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说。非圣贤也。

    复分别五阴自性。以见四大不能生五阴也。谓色阴从四大生者。以所造色犹有四数各各异相。至无色阴。无有四数。犹如虚空。彼虚空者。离于数相。且无虚空名字。由妄分别。谓一虚空耳。诸阴亦然。离于数相。离于有无四句。故谓四大能生者。固外道邪见。即谓色受想行识。实有自相可得。亦愚夫妄执之说。非诸圣者也。按此分别五阴自性。虽见四大不能生五阴。然亦直指五阴离于诸相。离于有无四句。当体无生也。

    大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。大慧。圣智趣。同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已。说寂静法。断一切佛刹诸外道见。大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。入不动地已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生。亦复如是。

    五阴如幻。离异不异。觉自相如实。是名圣智趣。不觉自相。妄有分别。是名妄想。同此五阴。迷觉攸分。故曰圣智趣同妄想现也。佛告憍陈如云。色是无常。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识。亦是无常。因灭是识。获得解脱常住之识。色即是苦。因灭是色。获得解脱安乐之色。受想行识。亦复如是。色即是空。因灭是空色。获得解脱不空之色。受想行识。亦复如是。色是无我。因灭是色。获得解脱真我之色。受想行识。亦复如是。故知此当除灭者。即灭此无常苦空无我之五阴也。灭已说者。即说此解脱常住。解脱安乐。解脱不空。解脱真我之五阴。所谓寂静法也。凡外即色是我。于无常无我无净无乐法中。妄见常乐我净。愚夫离色有我。对治凡外。又于常乐我净法中。妄见无常无乐无我无净。皆妄想也。灭此妄想。离异不异四句施设。当体寂静法无我见。清净无余。即入第八不动地。成就无量三昧。得意生身。如幻力通。自在无碍。犹如大地普育群生也。盖从不觉所起。妄有分别。即为惑乱。觉分别起处。悉唯自心。一切惑乱。如幻如梦。本自如如。即此分别。成妙观察。所谓凡夫见二。智者了达。其性无二也。

    ○上四示选择觉心竟。五示建立涅槃。分三。

    △初别列外道二乘涅槃。以显如来涅槃。

    复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭。名为涅槃(唐译云。大慧。我所说者。分别尔焰识灭。名为涅槃)。

    先列四种涅槃。以斥邪因邪果。然后出我法正涅槃也。性自性非性者。数论师昧为冥谛。从冥生觉。从觉生我心。究竟归于冥谛也。种种相性非性者。明论师计大梵时方本际虚空我。七法常住。能生一切法。一切法悉还常住也。自相自性非性觉者。顺世师计一切色心等法。皆以四大极微为因。即四大中最精灵能缘觉体。用为心法。一切有情无情。自相自性。皆有极微觉体。所谓执一切觉。以为涅槃也。诸阴自共相相续流注断者。相续流注。即行阴也。行阴灭时。此湛不摇。非真寂灭。如急流水。望如恬静。所谓湛入合湛。归识边际。二乘不觉自心所现。于相续灭。作涅槃想。总不离识也。如来涅槃。妄想识灭。即灭分别识也。此分别识。从迷自心。不觉而起。觉自心现。分别不生。斯即涅槃。自觉为因。识灭为果。此言识灭。以果明因也。

    △二示妄想识灭。即为涅槃。

    大慧白佛言。世尊。不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识。非七识。佛告大慧。彼因。及彼攀缘故。七识不生。意识者。境界分段计着生习气。长养藏识。意俱。我我所计着思唯因缘生。不坏身相。藏识因。攀缘自心现境界计着。心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。是故意识灭。七识亦灭。

    如来已答建立八种识。而大慧独疑不离七识者。以迷如来藏。举体成识。全识即藏。故八识不可离。然八识妄起见分。成七识我。疑应断除也。不知六识与八识为因。而八识与六识为缘。七识依起。无自体性。以显意识为过。此下发明因缘二义。证成七识不生。故意识当灭也。意识揽外尘境界。妄有分别。引发习气。加藏识迷。由是七识意。同时俱起。计我我所。思惟因缘。相继而生。而实七识与藏识。同一如来藏不坏真相。迷真而起。无有二体。此明六识与八识为因。而七识依起。无自体性也。藏识为因。所现六尘自心境界。六识由是攀缘计着。起七识心聚。此明八识与六识为缘。七识依起。无自体性也。因缘展转。意识为过。如心海意浪。以六识缘自心现境界风吹。而有生灭。六识若灭。则心意自停。如大海无风。斯境像明彻矣。然总由迷自心量。见相随生。见执为意。缘相生识。若觉自心现量。一切境界。分别不生。见执随谢。如来藏心。应念圆寂。而此不言觉自心量为涅槃者。佛性为因。涅槃为果。是因非果。名为佛性。是果非因。名为涅槃。今以果言。故言识灭也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我不涅槃性。所作及与相。妄想尔??识。此灭我涅槃。彼因彼攀缘。意趣等成身。与因者是心。为识之所依。如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。

    涅槃无有性。亦无有取舍。但自心所现。觉想灭处。斯为涅槃耳。虽八识因。与六识缘。七意身转。然彼坏相俱转。唯心所现六尘境界。似有现前。为识所依。无有断绝。非达自心。分别难停也。如水大流尽。波浪则不起。此约识灭。心海自如也。

    △三穷妄想差别。以显智如成实涅槃果海。

    复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。(唐译云。善知此义。超诸妄想。证圣智境。知外道法。远离能取所取分别)缘起种种相妄想自性行。不复妄想。

    上言妄想识断即名涅槃。故此欲菩萨穷妄想差别。直下顿离。到自觉圣也。缘起本无二法。觉妄亦非两心。穷妄无因。悟觉非别。至能所断处。始知与外道同一缘起。而妄想自性所行。即为自觉圣智所显尔。

    大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计着。(唐译云。为执着种种美妙音词)是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计着而计着。谓坚湿暖动相一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是不异。恶见妄想。是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别因相生。是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计着。是名生妄想。大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘。生无因身。(唐译云。谓计着一切法本来不生。未有诸缘而先有体。不从因起)是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。(唐译云。谓此与彼递相系属。如针与线)是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计着。如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。

    妙音歌咏。兼声韵文辞也。声韵清浊。文词雅俗。分别所依也。有所说事。谓言说所诠事理也。圣智所知。依彼而生者。谓于圣智显示所入。不能因指见月。于所显示。翻成觉想境界也。即彼所说事如鹿渴想者。如说地而作坚想。说水而作湿想。说火暖想。说风动想。说五蕴而谓色受想行识有实法相。计即计离。起诸分别。如鹿渴想也。利妄想。谓依金银珍宝而起乐着也。自性持此如是不异者。谓分别一切诸法有自体性。执持不舍也。若因若缘。有无分别因相生者。谓于因缘。起有无因相分别。谓此因缘此。彼因缘彼。彼因无此因。此因无彼因。一切因相分别而生也。有无一异俱不俱者。此四句法。外道邪见分别也。我我所想成决定论者。谓执我所为一定法。如分别心境自他。或根身器界。成决定论也。缘有无性生者。谓一切有无诸法。皆从缘生。缘有有现。缘无无现。无有因果也。一切性本无生。无种因缘生无因身者。谓一切法无生因。不由缘起。如鹄定白。如乌定玄。歘尔而现。无有因性也。彼俱相续如金缕者。谓一切法以和合成。如空和色。如瓶和水土。以递相系属。成一切法。缚不缚因缘计着。如士夫方便。若缚若解者。谓由能缚。而有所缚。缚解由我。执方便力。而生分别也。此十二妄想差别。一切愚夫。因是计著有无。一切智者。因是了达除断。所谓自觉圣智。善分别外道通趣也。

    大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想。见种种异幻。(唐译云。大慧。于缘起中。执着种种妄计自性。如依于幻。见种种物。凡愚分别。见异于幻)大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故。大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计着。

    幻。喻缘起一切诸法也。幻现种种。凡夫妄见。喻缘起计着种种性相也。依于幻者。现种种身。如依于梦。有诸梦事。愚夫见实。谓异于幻。如异幻者。幻不应为种种作因。而实因幻。如梦中事。实因于梦。若不异者。幻与种种。无有差别。而实种种现时。非无种种。如梦现时。实见现事。故知幻现种种。非异非不异。如幻缘起与种种计着法相。亦非异非不异。觉自心现者。不应于此。作有无异不异想。世尊所为直捷显示也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。平等智慧生。妄想自性有。于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。种种支分生。如幻则不成。彼相有种种。妄想则不成。

    此言迷缘起。即为遍计。达缘起。即是圆成。缘起如幻。非觉自心者。不能达也。不觉自心所现。于所现境。妄计有无。所谓心缚境界。觉想随转也。无所有胜处。即觉自心境界。自相如实知。所谓平等智也。此一偈已尽旨趣。后乃深明缘起实无自性。所有计着种种。皆妄想也。故曰妄想自性有。于缘起则无。然此妄想。在迷惑中。似有摄受。若达缘起如幻。始知妄想本非摄受之性。性非摄受。即无妄想可得。而幻现支分。不成实事。种种诸相。亦无容分别耳。故曰妄想则不成。到此当自憬然已。

    彼相则是过。皆从心缚生。妄想无所知。于缘起妄想。此诸妄想性。即是彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。

    上言缘起无性。支分不成。诸相元虚。妄想无托。今复云若见有相。即心缚之过。此原妄想无知。故于缘起如幻。起分别见耳。然分别之性。既无所知。即同缘起。心缚之相无因。惑相之心亦偶。故曰此诸妄想性。则是彼缘起也。分别虽有种种。亦如幻种种现。总不可得也。

    世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。

    此言世谛第一义谛。在迷悟转变。无有别说也。迷。则圣智皆同觉想。悟。则分别悉是妙观。世谛因迷。第一义谛因悟。舍此迷悟。则二谛无因。无因妄计。非圣所说。故曰第三无因生也。如来于缘起诸法。欲人觉自心现。妄计顿停。即是第一义境界。直下承当。无有余遗。非此则彼。不容拟议也。

    譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。譬如炼真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。

    禅观所现。色相元虚。翳目见色。不可有无。以喻不了缘起。妄想相生。法尔如是也。然缘起本幻。妄想非他。不觉之垢秽若离。真金宛尔。眚目之云翳顿消。虚空如然。复喻妄净。非别有真也。

    无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。妄想若无性。而有缘起性。无性而有性。有性无性生。依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。

    妄想缘起。悉皆不实。而有无之执。尝见由妄想坏。是妄想无性。人或易知。缘起法虚。最难了达。故设妄想若无。而有缘起者。则离妄想。而有缘生。是有法从无因生也。不知迷藏为识。妄有见生。而起于相。依相立名。转生分别。如朿芦然。无有实事。知无实事。应念圆明。是为第一义清净无翳也。楞严云。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。又云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何于中更容他物。夫根尘即缘起法也。识性犹妄想也。识论谓色心等法。皆由内识。变似现前。故知缘起。本从识生。复更生识。识性元虚。根尘何立。彼知见性。清净无余耳。

    妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔??。彼无有差别。五法为真实。自性有三种。修行分别此。不越于如如。

    承上妄想清净。成第一义。故此言证自觉圣者。所见妄想缘起。智及所知。五法三性。俱无差别。会归真实。自相如如也。

    众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。觉慧善观察。无缘无妄想。成已无有性。云何妄想觉。彼妄想自性。建立二自性。妄想种种现。清净圣境界。妄想如画色。缘起计妄想。若异妄想者。则依外道论。妄想说所想。因见和合生。离二妄想者。如是则为成。

    此五偈。反覆言妄想即正智。名相即如如。缘起即成实。愚夫分别见二。智者了达。其性无二也。依于缘起。妄计名相。缘起如幻。相计本虚。诸虚幻尽。成实现前。无别实性。觉想何存。性本无二。妄建立有耳。涅槃云。有智慧时。则无烦恼。有烦恼时。则无智慧。又云。若言一切法无我。如来秘藏。亦无有我。凡夫谓二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。故曰妄想种种现。清净圣境界也。始知无明实性。即是佛性。悟妄元真。不离妄有。但除妄计。性计无妄。离此别求。即为异因耳。妄想如画色。缘起计妄想者。言缘起本从妄想而现。复即缘起而生分别。如画狱相。自画自怖。犹以妄想而说所想也。能现所现。合成二妄。觉妄即离。离妄即实。无有二致也。

    ○上三示如来藏超过愚外妄想言说。成就诸地。究竟果海竟。四示自觉一乘。照明诸地。善断诸漏。圆满佛身。不堕有无。分四。初示自觉一乘。分五。

    △初示自觉圣智。

    大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。唯愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨善自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。

    此答自觉圣智。而言前圣所知。转相传授。妄想无性。故知一切凡夫。不能明达觉性。皆为妄想之所留滞。旋旋破除。细想旋生。若知无性。则即妄即真。觉想尽处。不由他悟。所谓自觉。永明觉云。同一无性。故得现成。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非今始成。此盖约根本智也。

    △二示一乘。

    大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。

    摄所摄妄想如实处不生妄想者。盖谓现前众生妄想境界。即是诸佛如来真俗无二大寂灭场。等一法界。无有差别也。最胜王经曰。修菩提行者。于诸圣境。体非一异。不舍于俗。不离于真。依于法界。夫法界者。一切众生。真空常住。自相自性。如实本际。不生不灭。无有觉知。此如来行处。非凡所知。非圣所识。故曰非余外道声闻缘觉梵天王之所能得。所谓究竟觉也。

    △三示三乘随机。

    大慧白佛言。世尊。何故说三乘。而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便。而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断。故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。(魏译云。声闻辟支佛未证法无我。未得不可思议变易生。唐译云。未觉法无我。未名不思议变易死)故说三乘。

    如来不为声闻缘觉说一乘法。谓声闻缘觉。不能离言说所说。得自觉圣智。不得自般涅槃法。自般涅槃。谓自性涅槃也。本有自性。本自寂灭。不受生死。处生死中。不为生死之法所入。常自寂灭。当体如如。如如之性。不能自觉。要藉缘起。遇世间缘。便起分别。摄取声色。作三界因。招轮回果。遇出世缘。便起厌离。摄取禅定。作四谛十二支因。成解脱果。然如如自性。非轮回。不离轮回。非解脱。不离解脱。非此两边。亦不离两边也。如来悯诸凡夫耽着世间。谓世间常。为说无常。谓世间乐。为说是苦。谓世间净。为说不净。谓世间我。为说无我。二乘以此调伏。得解脱道。而非自性解脱。起烦恼断。习烦恼不断。得人无我。不觉法无我也。习烦恼。起于无明。不觉业动。非觉自性。不能远离。业习不断。惟不知不觉耳。世尊尝云。声闻缘觉。尚不见无我真性。何况有我真性。同一真性。无我所入。非自性觉。故曰不见。众生分别吾我。不觉为咎。无用即离。所谓摄所摄妄想如实处。最难担荷。稍生分别。便堕所知耳。不离分段死。魏译未得不可思议变易生。分段二乘已离。变易二乘未断。而言不可思议变易生。当指随类对现。则二乘非分也。

    △四示一乘平等。

    大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着非性。无漏界觉。觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。

    佛顶经云。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。所即相分。佛顶言所先于能。则法我根极习气。最为微隐。此菩萨至妙觉方尽也。起烦恼。谓人我也。二乘起烦恼虽断。而见过习气未忘。此俱云断者。当是时节既至。忽然觉悟。习气断处。则法无我自然明达也。三昧味着。此即法我习气。彼于非转处。而生转想。如彼醉人。见上日月。实非回转。生回转想。故以无常苦空无我等想。味着三昧。对彼流转。得世间解。入无漏界。于此若觉。则三昧味着。亦非定性。习气顿断。一切见息。即是出世无漏。本觉性现。法身宛然。非谓别有出世无漏界也。

    △五总颂。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。

    即如来乘。有心分别。尚非究竟。故所知愚。至十一地。犹有微细待尽。得尽此已。真如自性。方始现前。无有乘及与乘者。过于数量。不可建立。所谓一乘也。佛语舍利弗云。如来一切悉知见觉。亦不自知我知见觉。若使如来作知见觉相。是则非佛世尊。名为凡夫。故知一乘之道。泯相离性。独一无侣。脱三种缘集气类。唯妙圆觉。更无所有。圆觉云。一切如来妙圆觉心。本无菩提。及与涅槃。亦无成佛。及不成佛。无妄轮回。及非轮回。此非达一切法真如平等自性。无能见也。

    引导众生故。分别说诸乘。解脱有三种。及与法无我。烦恼智慧等。解脱则远离。譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所漂荡。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。

    三种解脱。即三乘果证也。人法无我。烦恼尔??。皆为引导二乘之说。得一乘解脱者。此皆远离。所谓无乘及乘者也。二乘断起烦恼。为习烦恼之所愚。常为空寂所转。如彼浮木。为风所漂。见一切内外诸法。随所知转。味着三昧。安住界外。顿绝生因。故亦不退还也。此三昧醉。经劫不觉。觉即无上。所谓自性真如。非诸解脱。亦不离解脱也。

    △上初示自觉一乘竟。

    楞伽阿?多罗宝经心印卷四

    音释

    种

    (之仲切)。

    歘

    (风骨切与欻同风有所吹起也)。