楞伽阿?多罗宝经心印卷二

谓一切法真如实相也。如实知。谓如实相而知。无别闻见。所谓真谛也。由是心得寂止。住禅定解脱之乐。遂成差别。习气。谓无始习气。此习未离。则不能直下担荷八识。犹藉禅寂。易粗为妙。心外之法未忘也。二乘不见佛性。十住菩萨少见佛性。谓二乘定多慧少。虽得自觉圣智。不知智体本寂。妄见寂乐。为寂所障。故曰不见。十住菩萨慧多定少。谓初见自觉圣智。智相明了。于智本寂。未即圆彻。故曰少见。非谓圣智外。更藉禅寂。以为均等。然当通别。若华严圆宗。十住初位。与佛无别。故应了了见也。此微细差别。所宜谛审。下文切诫菩萨莫住声闻自觉圣智乐。正谓此也。

    大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐。正受乐。顾悯众生。及本愿。不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。

    此声闻自觉差别相一切寂乐。菩萨亦有。然以本愿发起。而不取证。诫菩萨不应修学者。谓菩萨入此自觉差别相乐。易于沦染也。

    大慧。云何性妄想自性计著相声闻。(魏译云。何者是声闻分别有物执着虚妄相)所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。

    性妄想自性计著者。谓执有法自性而起计着也。声闻虽知大种青黄等法。非有作者。不同外道邪见。然见先佛分别诸法自共相。一切修多罗说。以为实有。遂成法执。故菩萨于此当离人无我相。入法无我。渐次诸地也。

    △六别圣智所得常不思议。

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。

    此以自觉圣趣第一义常不思议。与外道常不思议作者。欲世尊发明差别也。

    佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成。

    如来不思议因自相成。故常。自相。谓自心现量也。此自心现量。虽在迷位。犹故不断。但为客尘所覆。暂时不觉。觉即常住。不同作者妄计所得。此非实因。无所显示。故常不思议不成。

    大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性。得自觉相。故有相。第一义智因。故有因。离性非性故。譬如无作虚空。涅槃。灭尽。故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得。如是。故常不思议自觉圣智所得。应当修学。

    此显示第一义因相。以别外道也。离性非性。谓离有无二相也。得自觉相者。自觉。谓本觉。相。体相也。故有相者。谓此本觉实有体相。而非虚妄也。第一义智。即始觉智。由本有始。由始识本。本始合一。函盖相应。以此为因。是第一义智因。离有无一切诸过。如三无为真寂灭法。无有戏论。故以为譬也。此常不思议。不同外道。诸如来自觉圣智所得。所当修学也。

    复次大慧。外道常不思议。无常性异相因故。非自作因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无常。见已。思量计常。

    此出外道常不思议。为妄想计也。谓外道常不思议。是无常异相。计常。非实有自性。言常也。何谓无常异相计常。以外道见一切所作有无二相无常已。即于此处作不思议境界。思量计常。此妄想因。非真因也。

    大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常。见已。自觉圣境界。说彼常无因。大慧。若复诸外道因相成常不思议。因自相性非性。同于兔角。此常不思议。但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自因相非分。

    如来亦于一切所作有无二相。见无常已。然不于此处作常不思议计。以有自觉圣境界。出思量言说之外。故说彼常无因也。外道计常。自相非实。同于兔角。但有言说。故曰自因相非分。谓如来自觉因相。非其分也。

    大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性。故常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性无常思量计常。不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。

    此复明言如来常不思议。以自觉圣智为因。非以外所作有无二相无常计常为因也。外道不知自觉因相。故不于自觉因相。内自取证。而于因外计着。此所以相去悬远也。

    △七别二乘舍妄求如。

    复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性。妄想。非性。未来诸根境界休息。作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。(唐译云。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界)是故。大慧。彼不知过去未来现在。诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转。

    此又以声闻计有涅槃。以明心外所见皆妄想也。声闻畏生死妄想而求涅槃。不知生死涅槃。其性无二。见有差别者。皆妄想计。非实性也。谓了三界生因。未来根境休息。作涅槃想。非证自觉智趣。转藏识为涅槃也。此凡愚但说三乘。而不说唯心寂灭。不知过现未来。皆如来自心所现。以为心外境界。妄有取舍。犹属生死轮转耳。

    复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫。不觉妄想自性。妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。大慧。于彼应当修学。

    复举一切法不生。以示自觉诣极。此三世如来之所说也。法唯心现。则法无自性。法无自性。则不堕有无。不堕有无。则目前生性。犹如兔角。唯随妄想。乃一切性有。若随自觉。即一切法无。依根身器界。而起能所有无希望。皆愚痴计。非圣贤也。乃知顺藏识迁流。则梦中之有无宛尔。达圣智境界。斯镜里之能所顿空。释群迷于自觉。会万法于一心。故能离龟毛之自性。断兔角之生因。此凡圣攸分。由觉迷区别者矣。

    △八示种性妄想智如差别。

    复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。

    建立种性。以尽圣智差别。皆可转为究竟也。无间。谓法性无间。而种现各别也。取无始种熏。与现行所习。而成种性。种。谓种类。一类同别也。性。谓资性。依种而住。所谓习与性成也。五种虽异。同一法性。涅槃谓阐提皆有佛性。若能发信。则不名一阐提也。

    云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。(唐译云若闻说于蕴界处自相共相。若知若证)举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间。见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。

    断知。谓断阴界入自共相。有所证知也。乐修相智者。谓于世间相。修解脱智。于出世间相。修禅定智也。缘起发悟。谓观缘起无生而悟也。无间声闻见第八地者。华严八地。证我空真如。不起灭定。十方如来。同音劝发。谓汝之三昧。二乘亦得。故无间声闻见自所证。同于此也。起烦恼。谓现行。习烦恼。谓种子。二乘断现行。不断种子。度分段死。未度变易死。人无我。二乘因相。般涅槃。二乘果相也。

    大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生。作如是觉。求般涅槃。复有异外道。说悉由作者。见一切性已。言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。应当修学。

    此各别。即下一阐提也。觉知我人寿命等。即认五蕴中我。作者。谓别有作者为生因。即异因也。此外道不识唯心。妄有所觉。凡于心外见有涅槃。与正法相驰。皆名阐提。法无我非分也。是知声闻与外道俱非解脱。而作解脱想。故曰不出出觉。宜转彼邪见。所当修学也。

    大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖。悲泣流泪。不相近缘。所有不着。种种自身。种种神通。若离若合种种变化。闻说是时。其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。

    缘觉观十二因缘而得道。十二因缘。三世环转。故曰无间。不相近缘。所有不着。此言其谛信深切也。缘觉度生。多用神力。不以言说。此对治众生境界。而非即众生境界而为不思议境界。所为与大乘差别也。

    大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。

    自性法。谓如来法身也。离自性法。谓如来解脱也。自觉性。谓如来般若智也。外刹殊胜。即化身。大化。随类化。各有所现刹土也。如来自觉圣智所证。见自心所现一切根身器界。离诸情谓。不可思议。闻此不生惊怖。知为佛乘法器耳。

    大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而成。大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故。作是建立。彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。

    不定。谓其先无诸乘种习。故能随说而入。说种性差别。本为初入菩萨地者。勉其究竟。不令堕于权小。而又诱权小发大乘心。非谓种性必不可移易也。藏。识藏。谓能证知八识即如来藏。则自彼烦恼习净时。自然见法无我。虽乐住三昧声闻。皆可得如来最胜之身耳。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。须陀槃那果。往来及不还。逮得阿罗汉。是等心惑乱。

    须陀槃那。翻入流。谓初果。初入圣流也。往来。谓二果。思惑未尽。更须一往天上。一来人间。方般涅槃也。不还。谓三果。三品思惑已尽。更不还欲界也。阿罗汉。翻无学。谓四果。四智已圆。无法可学也。此皆畏生死苦。而求涅槃。爱习未忘。故言惑乱耳。

    三乘与一乘。非乘我所说。愚夫少智慧。诸圣远离寂。

    三乘。谓声闻。缘觉。不定。一乘谓如来。乘非乘。谓各别。总为愚夫少智。诸圣离寂。欲其顿舍差别耳。

    第一义法门。远离于二教。住于无所有。何建立三乘。

    第一义法。唯一真实。无有二三。即自性空事。所谓住于无所有也。

    诸禅无量等。无色三摩提。受想悉寂灭。亦无有心量。

    诸禅。四禅也。无量。四无量心也。无色。无色定也。三摩提。等持三昧也。灭受想。无想与灭尽定也。此独显唯心。故言一切皆无也。

    △九示妄想智如平等。以显阐提佛性不断。

    大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者。舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故。不般涅槃。

    此阐提。即各别种性也。言阐提而带言菩萨方便者。使知菩萨怜悯众生。随类而现。摄化同事也。世间解脱谁转。谓无有涅槃者也。此总指二种。据唯心而言。故皆可曰非一阐提也。若分别二种。则舍一切善根者。不信自心。谤菩萨藏。背涅槃城。与怜悯众生发愿不般者。为深达自心。无涅槃性。不可同日语也。

    二者。菩萨本自愿方便故。非不般涅槃。一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。

    此怜悯众生不般涅槃自愿方便也。非不般涅槃者。谓见众生已般涅槃。为不觉知。枉受轮转。怜悯他故。而不作证。是亦到一阐提趣也。

    大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提不般涅槃。

    一切法本来般涅槃已毕竟不般涅槃者。谓诸法如如。无自他相。无言说相。证自觉圣趣者。见自心所现身财建立。悉不可思议境界。然此境界。人人具足。但以不觉。不能证知。遂成世谛流布耳。故舍一切善根者。以如来神力。或时善根生。此虽如来本愿。亦以佛性不断。内外熏发。实有因缘。菩萨阐提所以不般涅槃也。

    ○上初明五法竟。

    △二明三自性。

    复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。

    此答三自性问也。自性犹言体性。善知三种体性。即能从缘达计还成。一刹那耳。

    大慧。妄想自性从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。又事相计著相。名相计著相者。谓内外法计着。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起。

    妄想自性从相生。此相。谓缘起二种相。即五法名相也。自性事。为名。行显现事。为相。如因瓶。得瓶名。因瓶内虚贮水。得瓶相。由此起计着瓶名。计着瓶相。二种妄想。是名二种妄想自性相也。内外法。即蕴内蕴外一切根尘。所谓计名。内外法自共相。所谓计相。岂知计着未生。名相谁立。推缘起之二相无因。悟妄想之自性由执。达如成智。圆成何待也。

    云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。

    此言成自性。亦不越达名相为如如。了妄想为正智也。圣智所得。谓正智。自觉圣智趣所行境界者。如如也。谓离名相妄想。由智入如。本始合一。是名成自性如来藏心也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。名相觉想。自性二相。正智如如。是则成相。大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。

    因观察五法。而得三自性实相境界。此非自觉圣智。不能证知。成其所行。此圣乐行处。菩萨所当修学也。

    ○三明二无我。分四。

    △初明人无我。

    复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我。云何人无我。谓离我我所阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计着生识。一切诸根自心现器身。藏自妄想相施设显示。如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无知虚伪习气因。如汲水轮。生死趣有轮。种种身色。如幻术神咒机发像起。善彼相知。是名人无我智。

    此答人无我也。因执阴界入聚实有我所。成人我相。若离我我所。则阴界入当下无人矣。无知业爱生。此原阴界入之所生起。遂有眼等诸识。摄受一切色等。然一切根身器界。皆自心现。由藏识虚妄施设。非有实体也。河流五喻。言刹那变坏。猿猴三喻。言迷惑狂妄。以此无始虚伪。轮转生死。如汲水轮。环转不停耳。再言身色如幻术机发。神咒像起。谓五蕴身中。实无主宰也。二乘虽知离我我所。证人无我。而不知藏识施设。皆自心现。故不能当处发明不思议境界。此人无我。当为第一义智所得也。

    △二明法无我。

    云何法无我智。谓觉阴界入。妄想相自性。如阴界入。离我我所。(唐译云。谓知蕴界处。是妄计性。如蕴界处。离我我所)阴界入积聚。因业爱绳缚展转相缘生。无动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相。妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我。

    阴界入法。本无自性。以妄想相而为自性。于此觉知。顿离我所。所有无明发业。爱取相续。展转缘生。而本住之理。固无动摇也。始知一切诸法。自共相离。良由妄想虚伪。妄见有相。增长妄力。凡夫迷执。不达法源耳。夫真如无性。心法同源。畛域妄分。无可穷诘。若达妄想由于不觉。方了万法究竟如如。不觉之心意意识。空华无用刬除。如如之五法三性。体寂何劳转变。凡夫妄有。二乘?无。均成法障。此固不言无阴界入。而言如阴界入。自心现量。是不可以智知也。

    善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进。超九地相。得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地。到自觉圣智法趣。当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

    无所有与欢喜。皆初地相。法云。谓十地。自此地所现刹土。皆幻自性境界。以为修生。至超佛子地。方到自觉圣趣。若达自心现。见身财建立。皆不思议境界。顿入自觉圣趣。顿超诸地。刹那证知。不由渐次。始知法真无我也。

    ○三示善法无我。分二。

    △初离建立诽谤。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立。断诽谤见。不谤正法。

    建立诽谤。谓有无二见也。唯正法方能离此。然二乘心外有法。犹须破除。蕴外明真。不免趋向。矧外道乎。所以自觉圣智。远离二边。教授菩萨。此为菩提真因耳。

    尔时世尊受大慧菩萨请已。而说偈言。建立及诽谤。无有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。建立及诽谤。

    有无二见。心外妄计。无有彼心量者。谓有无不能构心量之极致也。万法如梦。一寐所生。梦中根器。非心所识。而欲以梦事之差别。拟觉心之真诠。何异图虚空之形貌。秪益愚痴耳。

    尔时世尊于此偈义。复重显示。告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分。而起诽谤。是名建立诽谤相。

    自心现量。本无相。而建立相。本无见。而建立见。本无因。而建立因。本无性。而建立性。此皆不识自心现量。故所建立。悉无实义。以无实义。而生诽谤。无异建立。其于自心现量。相去悬绝一也。

    复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相。而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立。妄想无始虚伪过。种种习气计着生。

    此下申明本无相等。而起相等计着也。阴界入本无自共相。而起自共相计着。所谓法我。坚执不舍。故曰此如是。此不异。然皆由迷如来藏。而有业转种种虚伪。复随根识。引起种种习气。此盖推原计着所由生耳。

    大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。实已还坏。是名非有因建立相。

    见。即阴界入我见。所谓人我也。初识无因生者。谓迷藏为识。所有业转。皆迷中事。似生。非有因生也。既似生。即不实如幻。是本不生也。由眼识色明。似生相续。续已还断。总言本非有因。妄计为因。而起建立也。

    大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃。非作。计着性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂??现。离有非有。是名非有性建立相。建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。

    虚空灭尽涅槃。非作者性。妄计作性。是为非有性建立也。离性非性。谓离有无也。既非作性。即是离有。无从有待。离有。即离非有耳。推而言之。一切法皆离有无。如兔马角。如垂发现。故知建立诽谤。皆愚夫妄计。非善观察自心现量者。不能深达实相。故应当修学也。

    △二趋究竟度脱。

    复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识五法自性二无我相。趋究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自性处。依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻。如梦。光影。水月。于一切法离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。

    此总结菩萨当善知心意意识五法自性二无我相也。善知此相。故能住自心现量。趣于究竟。谓究竟现量。不为凡圣之见所限。方可随时出兴。自在无碍。然后为安众生故。示种种如幻类像。现种种如幻土。得种种如幻三昧。游种种如幻佛刹。作种种如幻供养。生种种如幻天宫。现种种如幻佛身。集种种如幻菩萨声闻大众。说种种如幻法。度种种如幻众生。皆由自心现量。远离有无等见。趋于究竟也。此自心现量。在迷位中。依于缘起。起诸妄想。亦一一如幻。如梦。如光影。如水月。离诸有无。亦离声闻缘觉等法。但以不觉。不能证知。故觉自心现量者。所作所现。乃云如妄想自性处。依于缘起。所谓究竟现量也。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。心量世间。佛子观察。种类之身。离所作行。得力神通。自在成就。

    偈言世间心量。及种类身相。悉离作性。菩萨观此。即能内发力通。自在成就。此犹达妄想自性。依于缘起。一刹那间。识智转变。体同用异也。

    ○上三示善法无我竟。四示善法无我得四法无我相。分五。

    △初法空相。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊。为我等说一切法空。无生。无二。离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉。世尊。唯然受教。

    空无生无二离自性相。世尊常以此旨。显示自性不堕有无。下文分别四句。而先指人以不离妄想获自证处。然后知修多罗以语入义。而非真实在于言说耳。

    佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性计著者。说空无生无二离自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。

    此即妄想自性。以示真空也。真空无空。故曰空空。空空即是妄想自性处。唯有证知。不可说示。盖为众生不知妄想自性真空。妄起计着。故说空。说无生。说无二。说离自性相。使悟圣乐行处。即在妄想。但离计着。当下证知。更无别有。先列空相七种。无生无二离性。例同空义。皆非舍妄想别有诸义也。

    云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性。自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。

    一切法性。无自共相。妄见自相。故有共。妄见共相。故有自。展转相待。积聚而成。皆由分别耳。分别之性既虚。自他之相亦伪。即相无相。故云相空也。

    云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。

    一切法性。妄见有无。非一切法实有自己性也。善法无善自性。恶法无恶自性。一切法无一切法自性。故云性自性空。非无性空也。

    云何行空。谓阴离我我所。因所成。所作业。方便生。是名行空。

    因所成。谓种子。所作业。谓现行。此诸阴所由生起也。迷心为识。种现互熏。王所交妄。无我我所。故空也。

    大慧。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行空。

    诸阴行处。当体全空。即是涅槃。因空说阴。因阴说空。展转缘起。俱无自性。无阴无空。故云无行空也。

    云何一切法离言说空。谓妄想自性。无言说故。一切法离言说。是名一切法离言说空。

    妄想自性。即非妄想自性。不可妄想自性外。更有言说。故知一切法皆离言说也。

    云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。

    自觉圣智。本离有无诸见过患。于此证知。则一切处。一切时。一切事。成第一义。是第一义大空也。

    云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。

    于彼无此。于此无彼。故曰彼彼空。如鹿子母舍。无象马牛羊。非无比丘众。而说彼空。此彼彼空义也。然鹿子母舍。虽无象马牛羊。而非无比丘众。如舍。非无舍自性。比丘。非无比丘自性。鹿子母舍无象马。亦非余处无象马。此一切法无他相。非无自相。故彼彼空最粗无义。应当远离也。谓外道计空。不如我法六种空义。当处顿离一切有无习见。是无有无他性。而非无自性也。

    △二无生相。

    大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。

    不自生。谓自体本无生性也。非不生者。谓因缘会遇。似生相续。迷情未尽。不可言无。妄体元虚。生亦非有。所谓因缘所生法。我说即是空。此名无生。非以住三昧。而言无生也。

    △三离自性相。

    离自性。即是无生。离自性。刹那相续流注及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。

    离自性。为无生密旨。故复言即是无生也。唯无自性。则当生不生。虽相续流注。而刹那不住。变异相现。故知一切性离自性也。

    △四无二相。

    云何无二。谓一切法。如阴热。如长短。如黑白。大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相因。有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故空。无生。无二。离自性相。应当修学。

    所谓二者。如阴与热异。长与短异。黑与白异。所谓相异因异也。然相非二相。因非二因。是谓无二。故知涅槃之外无生死。生死之外无涅槃。生死涅槃之相异。生死涅槃之因异。然相非二相。因非二因。所谓异因相。有性也。迷觉为因。真妄成相。此迷此觉。此真此妄。似有异见。而无二体。一切法亦复如是矣。

    △五结四相入一切修多罗。

    尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我常说空法。远离于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。虚空及涅槃。灭二亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。

    如来所说空法。说妄想自性真空也。妄想自性真空。超过断常。处于生死。都如梦幻。梦幻之中。无有坏相。及与不坏。说有业坏者。犹属有无之见。自性真空。如三无为。顿离有无。无诸过患。故不同愚夫随顺妄想。不觉计着也。

    尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说此义。诸修多罗。悉随众生希望心故。为分别说。显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。鹿于彼相计着水性。而彼无水。如是。一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在。于言说。是故当依于义。莫着言说。

    此复结言为妄想自性计著者。说空无生无二离自性相。若能证知妄想自性。顿离计着。即当下泯然。始知空无生无二离自性。犹为指宗之极。而非直显第一义。故曰诸修多罗。随众生希望。显示其义。而非真实在于言说也。显示其义。谓以语入义。如灯照色。而非真实在于言说。故不可依语取义。此所谓当依于义。莫依言说也。

    △上二示五法自性无我。简二乘外道。以显正法因果竟。

    楞伽阿?多罗宝经心印卷二

    音释

    跛

    (补火切足偏废也)。

    骠

    (皮召切)。