孟子精义卷七

    钦定四库全书

    孟子精义卷七

    宋　朱子　撰

    离娄章句上

    孟子曰离娄之明章

    尹曰治国而无法度未有能成善治者也虽聪巧有过人之知不以仁政不法先王何异舍规矩而欲成方员舍六律而欲正五音也哉是以孟子反覆开陈而继之曰责难於君谓之?陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼後世人臣不知出此义而言治道者妄也谓吾君不能者多矣皆孟子之罪人也

    孟子曰规矩方员之至也章

    伊川曰为君尽君道为臣尽臣道过此则无理　又曰仁则一不仁则二　又曰道二仁与不仁而已自然理如此道无无对有隂则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三故易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也　又曰暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削名之曰幽厉虽孝子慈孙百世不能改也汉之君都为美諡何似休因问桀纣是諡否曰不是天下谓之桀纣

    游曰爱敬尽於事亲则孝之性尽矣尽之云者爱钦之道於是至矣不可以有加焉舜尽事亲之道而瞽瞍底豫天下之为父子者定其理正如此也孟子言圣人人伦之至也人伦至于圣人而後为至者盖非尽性不能也学者之於人伦亦期於尽而已矣杨曰顔子所学学舜而已盖舜於人伦无所不尽也以为父子尽父子之道以为君臣尽君臣之道以为夫尽夫道以为兄尽兄道此孟子所谓舜为法於天下可传於後世者也孟子所忧亦忧不如舜耳人能以舜为心其学不患不进

    尹曰孟子每言治民事君之法又力言其危亡名諡所以深戒後世之君臣也

    孟子曰三代之得天下也章

    尹曰孔子有言道二仁与不仁而已而後世曾莫省夫仁而为之也

    孟子曰爱人不亲反其仁章

    尹曰有是实则有是?无非自已者也

    孟子曰人有恒言章

    杨曰大学自正心诚意至治国齐家平天下只一理此中庸所谓合内外之道不合则所守与所行自判而为二矣孔子曰子帅以正孰敢不正子思曰君子笃?而天下平孟子曰其身正而天下归之皆明此也

    尹曰举斯心加诸彼而已是故大学之道必以修身正心为本不有其本末有能成功者也

    孟子曰为政不难章

    吕曰巨室大家也仰而有父母俯而有妻子而亦且有臣有妾尊卑亲戚一国之事具矣严而不厉寛而有闲此家之所以正也大家难齐也不得罪於大家则於治国治天下也何有

    尹曰此理至要而易行而人未始以为急务不知要道故也

    孟子曰天下有道章

    伊川曰凡言五年七年之类圣人度其时则可矣然学者当思其所作为如何乃有益

    尹曰古者方伯连率至於附庸小大有序莫不安其分也至於後世战争尚力以强弱而乱其序矣为小国者既不能安其小又不能师文王而无敌於天下徒耻之无益也

    孟子曰不仁者可与言哉章

    尹曰自古亡国败家者皆由安其危而利其菑乐其所以亡故也是以古之明君常以危亡菑害为深念焉

    孟子曰桀纣之失天下也章

    尹曰得民心者无它道所欲与之聚之所恶勿施而已矣不能为此至于困忧辱陷死亡而不悟悲夫

    孟子曰自暴者不可与有言也章

    伊川曰懈意一生便是自暴自弃　又曰行之失莫甚於恶则亦改之而已矣事之失莫甚於乱则亦治之而已矣苟非自暴自弃者孰不可与为君子　又曰语曰唯上知与下愚不移所谓下愚有二自暴也自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自暴自弃者非必皆愚民也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶於善谓之下愚然考其归则诚愚也

    尹曰人孰不可以闻善难与言者自暴故也人孰不可以为善难与为者自弃故也人皆有可得之资而自暴弃之是足哀矣

    孟子曰道在迩而求诸远章

    尹曰治有本

    孟子曰居下位而不获於上章

    伊川曰学者必知所以入德不知所以入德未见其能进也故孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之　又曰明善在明守善在诚　又曰不能动人只是诚不至於事厌倦皆是无诚处

    吕曰自治民而造约必至於明善然後已明善者能明其善而已如明仁义则知凡在我者以何为仁以何为义能明其情状而知所从来则在我者非徒悦之而在吾身诚有是善所以能诚其身也　又曰君子之於天下志在及民而已反求诸约不至於明善则虽有民不可得而治矣盖明善则诚诚则有物不诚则无物矣明善者致知之所及也及乎知至则所谓善者乃吾性之固有非思勉之所能及也反求身而万物皆备则斯善也知有诸已矣善而不知有诸已则虽父子之恩犹疑出於非性则所以事乎亲者或几乎伪矣如舜之事亲好色富贵不足以解忧惟顺父母可以解忧则其诚乎身者可知矣不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子则人之所信於朋友者岂可以声音笑貌为哉内诚尽乎父母内行孚於家人则朋友者不期信而信之故曰不顺乎亲不信乎朋友矣上之所求乎下者不察乎乡则不得察乎乡者不见乎家则不得苟诚其身矣则患行之不着人之不知未之有也故曰不信乎朋友不获乎上矣获乎上者有善而见信有功而见知吾所加於民者莫非善也不获乎上者德进而见忌功高而见疑身且不保尚何民之可治哉故曰不获乎上民不可得而治矣　又曰诚者理之实然致一而不可易者也大而天下远而万古求之人情参之物理理之所同然者有一无二虽前圣後圣若合符节理本如是非人私智所能为此之谓诚诚即天道也天道自然何勉何思莫非性命之理而已故诚者天之道性之者也诚之者人之道反之者也圣人之於天道性之者也贤者之於天道反之者也性之者成性而与天无间也天即圣人圣人即天从心所欲由仁义行也出於自然从容不廹不容乎思勉而後中也反之者求复乎性而未至也虽诚而犹杂之伪虽行而未能无息则善不可不思而择德不可不勉而执不如是则不足以至乎诚矣

    游曰欲诚其意先致其知故不明乎善不诚乎身矣学至於诚身安往而不致其极哉以内则顺乎亲以外则信乎友以上则可以得君以下则可以得民此舜之允塞所以五典克从也然有诚者有诚之者不勉而中无为也不思而得无思也从容乎中道是圣人之事也故为天道至於择善则有思矣固执之则有为矣拳拳乎中道是贤人之事也故为人之道圣贤虽异禀其为诚身一也

    杨曰不明乎善虽欲择善而固执之未必当於道也故欲诚乎身必先于明善不诚乎身则身不行道矣身不行道不行于妻子况能顺其亲乎故欲顺其亲必先乎诚身不顺乎亲则於其所厚者薄也况於朋友乎故欲信乎朋友必先顺乎亲夫责善朋友之道也不信乎朋友则其善不足称也已而欲获乎上不亦难乎不获乎上则身不能保况欲治其民乎不可得也　又曰今之君子欲行道以成天下之务反不知诚其身岂知一有不诚他日舟中之人尽为敌国乎故曰不诚未有能动者也夫以事上则上疑以交朋友则朋友疑至于无往而不为人所疑道何可行哉盖忘机则非其类可亲机心一萌鸥鸟舞而不下矣　又曰不诚未有能动者动便是验处若获於上悦於亲信於朋友皆是验处也

    尹曰苟能知比则道无余藴矣<... -->>
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