楞伽阿?多罗宝经卷第四

常非不二不二者寂静一切法无二生相故(妄取生死故有常无常生死寂静即自性涅槃故非常非无常)是故如来应供等正觉非常非无常大慧乃至言说分别生则有常无常过分别觉灭者则离愚夫常无常见不寂静(分别觉觉想也觉想灭则离常无常不寂静见)慧者永离常无常非常无常熏(谓离常无常见非常无常见所能熏变故本来寂静)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    众具无义者生常无常过若无分别觉永离常无常(无众具方便益物义者则生起常无常一切诸过若灭觉想则永离常无常见)从其所立宗则有众杂义等观自心量言说不可得(外道立常无常为宗则有四句等众杂不正之义等观生死涅槃常无常皆是不实心置徒有言说悉不可得)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿世尊更为我说阴界入生灭彼无有我谁生谁灭愚夫者依于生灭不觉苦尽不识涅槃(因上如来非以心意意识彼诸阴界入处所熏又佛常说诸法无我故问惟愿为我说阴界入生灭之相彼阴界入中既无有我谁生谁灭而诸凡愚依于生灭不觉苦尽不证涅槃无生灭法若无有我谁知苦尽谁证涅槃耶)佛言善哉谛听当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧如来之藏是善不善因能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣离我我所(新说云如来藏者自性清净心在缠之名也佛言阴界入中虽无我而有如来藏能受善不善因故能遍兴造六道生死法譬如伎儿依咒术故变起六道形色法无我我所凡夫依如来藏起六道生死无我我所亦如是)不觉彼故三缘和合方便而生外道不觉计著作者为无始虚伪恶习所熏名为识藏生无明住地与七识俱(谓二乘不觉如来藏无我故计根尘识三缘和合以为生因外道不觉如来藏无我故计神我等以为作者为无始恶习所熏名如来藏为识藏由此妄生无明住地与七识俱也)如海浪身常生不断离无常过离于我论自性无垢毕竟清净(如彼大海因风起浪水相波相相续不断以况如来藏海因无明风起七识浪生死相续不断亦尔然如来藏本来离无常过离神我论自性无垢毕竟清净)其余诸识有生有灭意意识等念念有七因不实妄想取诸境界种种形处计著名相不觉自心所现色相不觉苦乐不至解脱名相诸缠贪生生贪若因若攀缘(其余七识意意识等念念生灭因虚伪妄想摄取诸境种种形处执著名相不觉色等诸法是自心所现及不觉苦乐非涅槃因故不至解脱以缚于名相既从贪生复生于贪若因若缘妄想流转已上明如来藏与三界有漏善恶为因)彼诸受根灭次第不生余自心妄想不知苦乐入灭受想正受第四禅善真谛解脱修行者作解脱想(彼诸受根灭而识次第不生尚余自心妄想然忘苦乐入灭受想定得四禅四谛解脱行者至此多作究竟解脱之想法华云但尽生死名为解脱其实未得一切解脱也此明如来藏与出世间声闻缘觉无漏善法为因)不离不转名如来藏识藏七识流转不灭所以者何彼因攀缘诸识生故非声闻缘觉修行境界不觉无我自共相摄受生阴界入(实叉云而实未舍未转如来藏中藏识之名若无藏识七识则灭何以故因彼及所缘而得生故然非一切外道二乘诸修行者所知境界以彼唯了人无我性于蕴界处取于自相及共相故○识藏为识所依故名不觉无我不觉如来藏无我也)见如来藏五法自性人法无我则灭地次第相续转进余外道见不能倾动(注云若见如来藏五法三自性人法无我等对治法门则灭以见如来藏故复得入地转进至八地外道恶见不能倾动)是名住菩萨不动地得十三昧道门乐三昧觉所持观察不思议佛法自愿不受三昧门乐及实际(杨云以观察佛法自愿则能顾愍众生不滞空寂故于三昧门乐及实际皆不受)向自觉圣趣不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道得十贤圣种性道及身智意生离三昧行是故大慧菩萨摩诃萨欲求胜进者当净如来藏及识藏名(向自觉圣趣则不共余乘而证十地圣人之道及身智俱如意生离于功用诸三昧行是故菩萨欲求胜妙进趣者当净妄习谢藏之名无如二乘但断分段生死便谓真解脱也)大慧若无识藏名如来藏者则无生灭大慧然诸凡圣悉有生灭修行者自觉圣趣现法乐住不舍方便(若无妄习识藏之名则清净如来藏有何生灭然诸圣无生灭性非同木石之无性也是故修行者虽得自觉圣智法乐现前而不舍方便胜进于佛地故亦有生灭)大慧此如来藏识藏一切声闻缘觉心想所见虽自性清净客尘所覆故犹见不净非诸如来大慧如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果(外道妄觉二乘偏觉故所见不净菩萨分觉虽胜亦未究竟唯如来现前境界视如来藏如观掌中之果皎然明白)大慧我于此义以神力建立令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等宣扬演说如来藏及识藏名七识俱生声闻计着见人法无我(流支云为诸声闻辟支佛等示法无我○实叉云令诸声闻见法无我○此经谓二乘于人无我处计着不舍故令离计着得法无我也)故胜鬘夫人承佛威神说如来境界非声闻缘觉及外道境界如来藏识藏唯佛及余利智依义菩萨智慧境界是故汝及余菩萨摩诃萨于如来藏识藏当勤修学莫但闻觉作知足想(新说云言如来藏识藏是佛境界非诸二乘外道所行之处当勤观察三慧备修勿得守闻便生足想)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    甚深如来藏而与七识俱二种摄受生智者则远离(谓七识以若因若攀缘二种摄受而生)如镜像现心无始习所熏如实观察者诸事悉无事(实义云境相悉无有○注云如镜因前境故有像现以譬如来藏心镜因七转识无始妄习熏故有三界依正妄法现如实观者一切悉无耳)如愚见指月观指不观月计著名字者不见我真实(新说云智者见指必知有月愚夫反是故但观文字之指不得真实法也)心为工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观伎众(新说云言如来藏识藏受熏持种变起根身器界如工伎儿染污末那执我法故如和伎者前五转识取尘相资譬之伴侣第六意识虚妄了别类彼观人)。

    尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说五法自性识二种无我究竟分别相我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法入一切佛法入一切佛法者乃至如来自觉地(流支云乃至能入如来自身内证智地○注云因上见如来藏五法自性人法无我对治法门则灭故举五法自性识二种无我以请问)佛告大慧谛听谛听善思念之大慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性识二种无我分别趣相者谓名相妄想正智如如若修行者修行入如来自觉圣趣离于断常有无等见现法乐正受住现在前(杨云谓修行者若观察此法入于如来自觉境界则得现法乐正受常现在前未尝间昧所谓犹如如掌中视阿摩勒果)大慧不觉彼五法自性识二无我自心现外性凡夫妄想非诸圣贤(实叉云大慧凡愚不了五法自性诸识无我于心所现见有外物而起分别非诸圣人)大慧白佛言世尊云何愚夫妄想生非诸圣贤佛告大慧愚夫计着俗数名相随心流散流散已种种相像貌堕我我所见希望计着妙色计着已无知覆障故生染着染着已贪恚痴所生业积集积集已妄想自缠如蚕作茧堕生死海诸趣旷野如汲井轮以愚痴故不能知如幻野马水月自性离我我所(流支云佛告大慧一切凡夫执著名相随顺生法随顺生法已见种种相堕我我所邪见心中执着具足一切法相执着已入于无明黑暗障处入障处已起于贪心起贪心已而能造作贪嗔痴业造作行已不能自止如蚕作茧以分别心而自缠身堕在六道大海险难如辘轳回转不自觉知以无智故不知一切诸法如幻不知无我我所)起于一切不实妄想离相所相及生住灭从自心妄想生非自在时节微尘胜妙生愚痴凡夫随名相流(妄想既如幻等不实安有能相所相及生住灭故知一切诸法名相从妄想而生非从自在天等生也愚夫不觉名相自心现故妄心缘于外境随尘流动)大慧彼相者眼识所照名为色耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法是名为相(新说云五根六境通名为相亦云眼识所见名有见有对色耳鼻舌身识所得者名无见有对色意识所得者名无见无对色此三种色相总为名相也)大慧彼妄想者施设众名显示诸相如此不异(实叉云此事如是决定不异)象马车步男女等名是名妄想(新说云施设众多名字显示差别种种诸相谓有象马车步等名生即有象马车步等相起也如此者显示自相也不异者显示共相也计有此等名相是故名为妄想分别)大慧正智者彼名相不可得犹如过客诸识不生不断不常不堕一切外道声闻缘觉之地(正智者观彼名相不实如过客客非住义故不可得以不可得故诸识不生盖以智为主人以名相为客也此智既不断不常则无复堕凡夫声闻之地)复次大慧菩萨摩诃萨以此正智不立名相非不立名相舍离二见建立及诽谤(流支云依正智不取名相法以为有不取不见相以为无何以故以离有无邪见故)知名相不生(知名相当体不生)是名如如(流支云依正智不取名相法以为有不取不名相以为无何以故以离有无邪见故以不见名相是正智义是故我说名为真如)大慧菩萨摩诃萨住如如者得无所有境界故得菩萨欢喜地得菩萨欢喜地已永离一切外道恶趣正住出世间趣法相成熟分别幻等一切法自觉法趣相离诸妄想见性异相(证如幻境界得自觉法趣方能离妄想见性异相偏执入诸地之次第)次第乃至法云地于其中间三昧力自在神通开敷(流支云入法云地已次以三昧力自在神通诸华庄严如来之地)得如来地已种种变化圆照示现成熟众生如水中月善究竟满足十无尽句为种种意解众生分别说法法身离意所作是名菩萨入如如所得(杨云法身无为悉离意之所作至此乃入如如)尔时大慧菩萨白佛言世尊云何世尊为三种自性入于五法为各有自相宗佛告大慧三种自性及八识二种无我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性(新说云大慧前举四门而问如来但约五法一门而答故此再问为三自性入于五法中为三自性别有自相宗耶佛答言余三法门悉入五法中者以但修一门则诸门备摄余三亦尔谓其中名相生妄想自性此妄想自性入五法中名相也)大慧若依彼妄想生心心法名俱时生如日光俱种种相各别分别持是名缘起自性(若依彼妄想生心心所法则挽动名相俱时而起日与光喻相与名俱光与日喻名与相俱心虽本无所持然分别种种名是相持于名分别种种相是名持于相故曰各别分别持二法因缘相持而生是名缘起自性此缘起自性入五法中妄想也)大慧正智如如者不可坏故名成自性(正智如如非有作法故不可坏是名成自性此成自性入五法中正智如如也已上明三自性入五法竟)。

    复次大慧自心现妄想八种分别谓识藏意意识及五识身相者不实相妄想故我我所二摄受灭二无我生是故大慧此五法者声闻缘觉菩萨如来自觉圣智诸地相续次第一切佛法悉入其中(新说云于自心妄所现法生执着时有心意意识八种分别起此差别相此八名相即入五法中名相妄想了此名相皆是不实唯妄相性即入五法中正智如如此明八识入五法也既皆不实唯妄想性若计实有二种我名及二我相即入五法中名相妄想若能觉彼二我不实即得人法二无我智即入五法中正智如如此明二种无我入五法也非但五法摄余三门声闻缘觉菩萨如来若因若果一切诸法悉入其中也)复次大慧五法者相名妄想如如正智大慧相者若处所形相色像等现是名为相(实叉云此中相者谓所见色等形状各别是名为相)若彼有如是相名为瓶等即此非余是说为名(实叉云依彼诸相立瓶等名此如是此不异是名为名)施设众名显示诸相瓶等心心法是名妄想(起心心所法缘念瓶等名相是名妄想)彼名彼相毕竟不可得始终无觉于诸法无展转离不实妄想是名如如(注云了名相无实故无妄想觉知了诸法无实故无展转生灭乃至悉离不实妄想则名如如也)真实决定究竟自性不可得彼是如相我及诸佛随顺入处普为众生如实演说施设显示于彼随入正觉不断不常妄想不起随顺自觉圣趣一切外道声闻缘觉所不得相是名正智(自复次大慧五法者下重明五法义也)大慧是名五法三种自性八识二种无我一切佛法悉入其中是故大慧当自方便学亦教他人勿随于他(实叉云于此法中汝应以自智善巧通达亦劝他令其通达通达此已心则决定不随他转)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    五法三自性及与八种识二种无有我悉摄摩诃衍(颂上五法三自性八识二无我普摄大乘一切法义也)名相虚妄想自性二种相(颂上妄想缘起二种自性摄入名相妄想三法也)正智及如如是则为成相(颂上成自性摄入正智如如二法也)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊所说句过去诸佛如恒河沙未来现在亦复如是云何世尊为如说而受为更有余义惟愿如来哀愍解说佛告大慧莫如说受三世诸佛量非如恒河沙所以者何过世间望非譬所譬(三世诸佛之量不可以数计故非如恒河沙而微妙最胜超诸世间无与等者故过世间望华严经云三界有无一切法不能与佛为譬喻)以凡愚计常外道妄想长养恶见生死无穷欲令厌离生死趣轮精勤胜进故为彼说言诸佛易见非如优昙钵华难得见故息方便求(注云为诱进凡愚外道令厌生死故说化佛易见如恒河沙皆已得道汝今不应受此生死若说诸佛如优昙钵华难得见故此诸人等便生退怯更不进求○优昙钵又云乌昙钵罗此云瑞应)有时复观诸受化者作是说言佛难值遇如优昙钵华(注云又见受化弟子不勤精进故作是言佛难值遇如优昙钵华汝今得值何不精勤胜进远离生死)优昙钵华无已见今见当见如来者世间悉见不以建立自通故说言如来出世如优昙钵华大慧自建立自通者过世间望(优昙钵华三世之中无有见者今如来世间悉见何得说佛如优昙钵华然如来不以建立法身自通比如优昙为诱诸众生故而说化佛难见易见能自建立自通处者则过世间望)彼诸凡愚所不能信自觉圣智境界无以为譬真实如来过心意意识所见之相不可为譬(凡愚既不信自觉圣智境界岂知真实如来超过心意意识所见之相不可为譬为喻)大慧然我说譬佛如恒河沙无有过咎(法身无相非言说譬喻可及今谓佛如恒河沙无过咎者将示七种深义故也)大慧譬如恒沙一切鱼鳖输收摩罗(或云失兽摩罗此云杀子鱼)师子象马人兽践踏沙不念言彼恼乱我而生妄想自性清净无诸垢污如来应供等正觉自觉圣智恒河大力神通自在等沙一切外道诸人兽等一切恼乱如来不念而生妄想如来寂然无有念想如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱犹如恒沙等无有异又断贪恚故(实叉云无有爱憎○如来自觉圣智如恒河力通自在等如恒河中沙诸外道等来相恼乱如来未尝起一念恚彼而生憎爱分别)譬如恒沙是地自性劫尽烧时烧一切地而彼地大不舍自性与火大俱生故其余愚夫作地烧想而地不烧以火因故如是大慧如来法身如恒沙不坏(地因火与水合而成又火能生土故言地不烧沙不可坏故比法身)大慧譬如恒沙无有限量如来光明亦复如是无有限量为成熟众生故普照一切诸佛大众(言照一切诸佛大众如恒河沙无有限量得比如来)大慧譬如恒沙别求异沙永不可得如是大慧如来应供等正觉无生死生灭有因缘断故(新说云纯是金沙无有瓦石以比如来法身无有生死生灭瓦石谓如来三有生因悉断)大慧譬如恒沙增减不可得知如是大慧如来智慧成熟众生不增不减非身法故身法者有坏如来法身非是身法(注云非色身法故无增减)如压恒沙油不可得如是一切极苦众生逼迫如来乃至众生未得涅槃不舍法界自三昧愿乐以大悲故(实叉云譬如恒沙虽苦压治欲求苏油终不可得如来亦尔虽为众生众苦所压乃至蠢动未尽涅槃欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得何以故具足成就大悲心故○众生在极苦中无由出离如来愍之以百千方便令其解脱如被众生之所逼迫余义可见)大慧譬如恒沙随水而流非无水也如是大慧如来所说一切诸法随涅槃流是故说言如恒河沙如来不随诸去流转去是坏义故(流支云大慧如恒河河沙随水而流终不逆流大慧诸佛如来为诸众生说法亦尔随顺涅槃而非逆流大慧是故我说顺佛如来如恒河河沙大慧言恒河河沙随顺流者非是去义若佛如来有去义者诸佛如来应无常灭○沙喻诸法水喻涅槃沙虽随水而流不离于水法虽随涅槃而流不离于涅槃故曰非无水也)大慧生死本际不可知不知故云何说去大慧去者断义而愚夫不知(流支云生死本际尚不可知不可知者我云何依而说去义是故如来非为去义大慧去义者名断义愚痴凡夫不觉不知)大慧白佛言世尊若众生生死本际不可知者云何解脱可知(注云若众生生死本际始时不可知者云何后时得解脱终时可知耶)佛告大慧无始虚伪过恶妄想习气因灭自心现知外义妄想身转解脱不灭是故无边非都无所有为彼妄想作无边等异名(无边者是妄想异名故实叉云不得言无边际非都无所有者谓但转妄想所依即得解脱非是坏灭妄想都无所有等者有边也谓有边无边皆是妄想异名)观察内外离于妄想无异众生智及尔??一切诸法悉皆寂静不识自心现妄想故妄想生若识则灭(实叉云离分别○无别众生以智观察内外诸法知与所知悉皆寂灭大慧一切诸法唯是自心分别所见不了知故分别心起了心则灭○不识妄想从自心现则妄想生若识则灭)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    观察诸导师犹如恒河沙不坏亦不去亦复不究竟(注云言法身亦不究竟空断)是则为平等观察诸如来犹如恒沙等悉离一切过随流而性常是则佛正觉(新说云此偈颂上恒河沙七种譬喻如文可知)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切诸法刹那坏相世尊云何一切法刹那(流支云为我说一切法生灭之相云何如来说一切法念念不住○因上佛言身法者有坏即是说阴界入无常故举一切诸法刹那坏相以请问)。

    佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说佛告大慧一切法者谓善不善无记有为无为世间出世间有罪无罪有漏无漏受不受(实叉云一切法者所谓善法不善法有为法无为法世间法出世间法有漏法无漏法有受法无受法)大慧略说心意意识及习气是五受阴因是心意意识习气长养凡愚善不善妄想(新说云以心意意识妄习为因阴界入等色心诸法得增长者愚夫分别谓善不善是刹那也)大慧修三昧乐三昧正受现法乐住名为贤圣善无漏(新说云修三昧为因证现法乐住名为圣贤善无漏法非刹那也)大慧善不善者谓八识何等为八谓如来藏名识藏心意意识及五识身非外道所说(新说云再欲释前善不善法是非刹那故举八识如来藏是刹那非刹那因然此第八阿赖耶识唯是无覆无记性摄第七末那唯是有覆无记性摄前六转识通善不善无记三性未转依位此八种识俱名刹那故如来藏名刹那因若得转依八识皆是善无漏法如来藏名非刹那因○如来藏为无明熏变故名识藏由是而有心意意识及五识身名为八种○注云外道不说此八识)大慧五识身者心意意识俱善不善相展转变坏相续流注不坏身生亦生亦灭(实叉云无异体生生已即灭○五识取尘与六七八识共俱六识造善恶业相展转变坏然六识虽生灭变坏而善恶业相相续流注不断故五识身生此五识身亦念念生灭)不觉自心现次第灭余识生形相差别摄受(注云此明五识不觉诸法自心现故取种种尘随取即灭故言次第灭随次第灭处即六识生故言余识生余识生记五识所取形相差别法)意识五识俱相应生(注云七识因五识六识而起故言意识五识俱相应生)刹那时不住名为刹那(此叙诸识生灭如首楞严云刹那刹那念念之间不得停住)大慧刹那者名识藏如来藏意俱生识习气刹那(注云七识习气依如来藏名识藏处刹那非如来藏刹那)无漏习气非刹那非凡愚所觉计着刹那论故(新说云言无漏习气熏如来藏识藏离念相应证得圣果即非刹那故起信论云得无念者则知心相生住异灭以无念等故此岂凡愚未曾离念生灭戏论所能觉耶)不觉一切法刹那非刹那以断见坏无为法(实叉云彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故彼计无为同诸法坏堕于断见)大慧七识不流转不受苦乐非涅槃因(注云言七识念念生灭无自性故不能流转六道以念念灭故亦不知苦乐非涅槃因○宗镜云七识从缘本无自性尚不能为生死苦乐之本岂复与涅槃作因)大慧如来藏者受苦乐与因俱若生若灭(宗镜云如来藏与七识生死苦乐因俱念念若生若灭)四住地无明住地所醉凡愚不觉刹那见妄想熏心(依四住烦恼及无明所醉凡愚不觉起刹那见故如来藏心为妄想所熏)复次大慧如金金刚佛舍利得奇特性终不损坏(注云明如来藏不生灭犹如金刚与佛骨也)大慧若得无间有刹那者圣应非圣而圣未曾不圣(谓得如来所证无间之法非刹那不住若有刹那不住者则圣应非圣以非刹那不住故而圣未尝不圣也)如金金刚虽经劫数称量不减云何凡愚不善于我隐覆之说于内外一切法作刹那想(新说云凡愚不违诸法虚妄故我方便随顺为说一切诸法刹那不住无漏习气非刹那也)大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说六波罗蜜满足得成正觉何等为六(实义云若得满足便成正觉何者为六云何满足○新说云因上修三昧正受现法乐住名为贤圣善无漏法故举余经世尊常说六波罗蜜若得满足便成正觉故问何者为六云何满足)佛告大慧波罗蜜有三种分别谓世间出世间出世间上上(波罗蜜又云阿罗蜜此云到彼岸生死为此岸涅槃为彼岸烦恼为中流菩萨以无相智慧乘禅定舟航从生死此岸到涅槃彼岸又大论别翻事究竟三瑞应经翻度无极)大慧世间波罗蜜者我我所摄受计着摄受二边为种种受生处乐色声香味触故满足檀波罗蜜戒忍精进禅定智慧亦如是凡夫神通及生梵天(檀具云檀那此言布施○注云世间波罗蜜者计着我我所摄受有无二边恶见为求未来受生处具足欲乐行于布施有漏诸波罗蜜得生梵天获五神通不离生死故言凡夫神通)大慧出世间波罗蜜者声闻缘觉堕摄受涅槃故行六波罗蜜乐自己涅槃乐(新说云出世间波罗蜜者是二乘人厌舍生死欣趣涅槃求于自度修习六种劣无漏行故不得作佛)出世间上上波罗蜜者觉自心现妄想量摄受及自心二故不生妄想于诸趣摄受非分自心色相不计着为安乐一切众生故生檀波罗蜜起上上方便(新说云言出世间上上波罗蜜者谓大菩萨而于自心内外二法觉知唯是妄分别现不起施者妄想不生受者执着不取中间施物色相为令众生得无畏安乐而恒行施故大论云以知法性体无悭贪故随顺修行檀波罗蜜○起上上方便者通该六度所修之意也)即于彼缘妄想不生戒是尸波罗蜜(尸具云尸罗此云清凉又云止得正翻戒○于彼施受一切染净境缘妄想不生则戒性如虚空有何持犯○论云以知法性无梁离五欲过故随顺修行尸罗波罗蜜)即彼妄想不生忍知摄所摄是羼提波罗蜜(羼提此云安忍又忍辱内心能安忍外所辱境故名忍辱○于彼持犯妄想不生则非忍而忍知摄所摄性非实○论云以知法性无苦离嗔恼故随顺修行羼提波罗蜜)初中后夜精勤方便随顺修行方便妄想不生是毗梨耶波罗蜜(毗梨耶此云精进○杨云随顺如实修行于修行方便亦不起方便之想○论云以知法性无身心相离懈怠故随顺修行毗梨耶波罗蜜)妄想灭不堕声闻涅槃摄受是禅波蜜(禅具云禅那此云思惟修正翻静虑○注云三界心意意识妄想悉灭大悲本愿故不以无生为证○杨云声闻有涅槃想故有摄受○论云以知法性常定体无乱故随顺修行禅波罗蜜)自心妄想非性智慧观察不堕二边先身转胜而不可坏得自觉圣趣是般若波罗蜜(般若此云智慧○知三界从自心妄想现而非实以智慧观察不堕有无等见法身转胜不可坏灭得自觉圣智趣故○论云以知法性体明离无明故随顺修行般若波罗蜜○宗镜云六度万行互相融摄成菩提分皆由般若成立故五度如盲般若如导若布施无般若唯得一世荣后受余殃债若持戒无般若暂生上欲界还堕泥犁中若忍辱无般若报得端正形不证寂灭忍若精进无般若徒兴生灭功不趣真常海若禅定无般若但行色界禅不入金刚定若万善无般若空成有漏因不契无为果若般若不明万行虚设故般若经云欲得世出世间一切善法悉成就者一一当学般若是故非真流之行无以契真未有证真之行不从真起又云如是六度如实修行若得满足即得阿耨多罗三藐三菩提若不满足则无能入菩提之道)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    空无常刹那愚夫妄想作如河灯种子而作刹那想(世尊尝以如河流如种子如灯等喻破彼妄想有为作法皆是空无常刹那凡愚不善此隐蜜之说计作刹那想也)刹那息烦乱寂静离所作(说刹那者息愚夫妄想计着烦乱然烦乱性本寂静离作所作法)一切法不生我说刹那义(新说云以一切法刹那流转必无自性无自性故即是无生若非无生则不流转契无生者方是刹那)物生则有灭不为愚者说无间相续性妄想之所熏(言物生则有灭物灭则有生此语不可为愚者说之恐计着生灭而诸法无间相续之性皆从妄想习气所熏)无明为其因心则从彼生乃至色未生中间有何分(明妄心虽因彼无明而生若色未生时中间有何法可以分别)相续次第灭余心随彼生不住于色时何所缘而生(诸法相续次第灭已妄心随彼生焉若此妄心分别色时念念不住则此妄心复从何所缘而生)以从彼生故不如实因生云何无所成而知刹那坏(实叉云若缘彼心起其因则虚妄因妄体不成云何刹那灭○新说云后念以从前念灭处起故不是如实因生因既虚妄体不成立则名无生故不得言刹那灭坏)修行者正受金刚佛舍利光音天宫殿世间不坏事(注云对凡夫妄计一切法刹那故说此正受等法为非刹那)住于正法得如来智具足比丘得平等云何见刹那(如来正智满足比丘得八地平等云何有刹那之见)揵闼婆幻等色无有刹那于不实色等视之若真实(色等诸法如揵城幻梦无有刹那生住异灭之相于不实色相计着刹那者视揵城等若实有也此偈当在六度章前是必传译者失其次序)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提(如六度章言声闻缘觉乐自己涅槃行六波罗蜜不能成佛何故不定种性中云三昧乐住声闻当得如来最胜之身○大慧自尔时下至而不离诸过共有十问流支于一一问端各有加来复说四字○下起第二问)与诸菩萨等无差别(新说云五种性中既有三乘所乘不一灭正受中何故复言六地菩萨及声闻缘觉同入灭正受○下起第三问)一切众生法不涅槃谁至佛道(注云刹那章中言七识不流转不受苦乐非涅槃因七识者一切众生识也故问一切众生法不涅槃因谁至佛道○下起第四问)从初得佛至般涅槃于其中间不说一字亦无所答(注云既言不说一字不答一字何故佛四平等中有语平等○下起第五问)如来常定故亦无虑亦无察(实叉云言如来常在于定无觉无观○注云恒沙章中言如来寂然无有念想何得为众生说法○下起第六问)化佛化作佛事(注云上四项中言法依佛说一切法即是化佛化作佛事何故余经言应化非真佛亦非说法者○下起第七问)何故说识刹那展转坏相(刹那章中尝说诸识刹那不住何故上言以声性说摄受生死○下起第八问)金刚力士常随侍卫(注云恒沙章中言如来法身过世间望即是不可见相何须金刚力士守护○下起第九问)何不施设本际(恒沙章中言生死本际不可知既不知本际何故复言有众生得解脱众生既得解脱是有本际可知故问何不施设本际○下起第十问)现魔魔业恶业果报旃遮摩纳孙陀利女空钵而出恶业障现云何如来得一切种智而不离诸过(恒沙偈中言佛悉离一切过如佛初成道时而第六天魔兴四兵持苦具诣树下娆佛旃遮婆罗门女以木盂系腹及外道孙陀利杀女共相谤佛又佛曾入婆梨那村巡门乞食无施之者持空钵而出至于恶业障现不能备举者如食于马麦头背俱痛刺伤足设火坑毒饭等事既言悉离何得有此诸过恶耶)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧为无余涅槃故说诱进行菩萨行者故此及余世界修菩萨行者乐声闻乘涅槃为令离声闻乘进向大乘化佛授声闻记非是法佛(新说云为声闻证无余涅槃自谓是佛故佛方便与授记莂言三昧乐住声闻当得如来最胜之身自令觉非是佛进向大乘无余涅槃初心菩萨乐声闻法者亦令舍是心进修大行及应化佛与应化声闻授记法性如来无有是事○此答第一问)大慧因是故记诸声闻与菩萨不异(注云因化佛授声闻记故)大慧不异者声闻缘觉诸佛如来烦恼障断解脱一味非智障断(注云二乘与佛同断四住烦恼解脱一味处不异也○杨云声闻缘觉烦恼障断与如来同智障不断与如来异)大慧智障者见法无我殊胜清净烦恼障者先习见人无我断(注云言智障断者见法无我得如来地非声闻○杨云谓先所习人无我见至此而断然后意识舍离是烦恼障断也○此答第二问)七识灭法障解脱识藏习灭究竟清净(新说云明七转识诸法障碍识藏习气等是一切众生妄体虚假无常非涅槃因不至佛道若七识灭于一切法障中得解脱识藏习灭究竟清净即是妄想灭名为涅槃名至佛道○此答第三问)因本住法故前后非性(佛谓我因证本住法古先圣道如金银等性法界常住是故我言不说一字亦无所答虽于四平等中有语平等然初后中间所有言说皆无自性○此答第四问)无尽本愿故如来无虑无察而演说法正智所化故念不妄故无虑无察(如来以本愿力故不待思虑观察为诸众生而演说法又以正智所化念不妄故无虑无察○此答第五问)四住地无明住地习气断故二烦恼断离二种死觉人法无我及二障断(新说云佛言四住烦恼无明习气断故名真佛化佛者方便现形以化众生非真佛也○此答第六问)大慧心意意识眼识等七刹那习气因善无漏品离不复轮转大慧如来藏者轮转涅槃苦乐因空乱意慧愚痴凡夫所不能觉(言七种识妄想习气为因是刹那无常性离善无漏非流转法不能往来六道如来藏能持生死流转为涅槃苦乐之因空乱指声闻意慧指外道谓声闻外道著于空有不能知觉以偏执无异故总呼为愚痴凡夫也○此答第七问)大慧金刚力士所随护者是化佛耳非真如来大慧真如来者离一切根量一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭得现法乐住无间法智忍故非金刚力士所护一切化佛不从业生化佛者非佛不离佛因陶家轮等众生所作相而说法非自通处说自觉境界(化佛方便随众生相现同人法故假于守护真实如来离一切根量即是不可见相不假守护谓一切化佛随人善根生不从实业生非是真佛然依真起化亦不离真佛如陶家轮造出百千器类皆因众生所作之相还说自共相法不说法佛自通处自觉境界○此答第八问)复次大慧愚夫依七识身灭起断见不觉识藏故起常见自妄想故不知本际自妄想慧灭故解脱(言凡夫见此身灭不见未来生故起断见不觉识藏念念流注故起常见自心现妄想说名生死故无有本际妄想分别慧灭故名解脱○此答第九问)四住地无明住地习气断故一切过断(新说云化佛随众生所宜方便示现种种过恶真实如来四住烦恼及无明习气悉断无如是过○此答第十问)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    三乘亦非乘(为立一乘故也)如来不磨灭一切佛所记(实义云无有佛涅槃悉授如来记)说离诸过恶(注云佛记二乘作佛令离无余涅槃过恶)为诸无间智及无余涅槃诱进诸下劣是故隐覆说(欲彼成就究竟种智断所知障证佛无余大般涅槃以诱诸下劣故作如是隐覆秘密之说)诸佛所起智即分别说道诸乘非为乘彼则非涅槃(如来所起悲智虽为众生分别演说如是种种之道其实在一乘故曰诸乘非为乘而彼声闻计所得涅槃自谓是佛非真涅槃)欲色有及见说是四住地(注云四住地者见一切处住地欲爱住地色爱住地有爱住地)意识之所起识宅意所住(新说云三界生死见思无明悉是众生心意意识展转为因熏习发现○八识为第七意识之宅)意及眼识等断灭说无常或作涅槃见而为说常住。

    尔时大慧菩萨以偈问曰。

    彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何惟愿无上尊哀愍为演说愚夫所贪着臭秽无名称虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善惟愿为我说食不食罪福(注云如来在鬼王宫中说法诸夜叉等念食时欲至非肉不食大慧欲令诸鬼生慈心故因请如来说食肉不食肉功德过恶)。

    大慧菩萨说偈问已复白佛言惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来当为种种希望食肉众生分别说法令彼众生慈心相向得慈心已各于住地(实叉云住菩萨地)清净明了疾得究竟无上菩提声闻缘觉自地止息已(实叉云或二乘地暂时止息)亦得速成无上菩提(新说云世间众生生死轮转怨结相连堕诸恶趣受大苦恼皆由食肉更相杀害增长烦恼不得出离能舍肉味求于法味慈心相向清净明了如实修行即得阿耨多罗三藐三菩提)恶邪论法诸外道辈邪见断常颠倒计着尚有遮法不听食肉况复如来世间救护正法成就而食肉耶(实叉云路伽耶等诸外道辈起有无见执着断常尚有遮禁不听食肉何况如来应正等觉大悲含育世所依怙而许自他俱食肉耶○路伽耶此云顺世又云善论)佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧有无量因缘不应食肉然我今当为汝略说谓一切众生从本以来展转因缘常为六亲以亲想故不应食肉(实叉云一切众生从无始来在生死中［转］回不息靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使易生而受鸟兽等身云何于中取而食之)驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分所生长故不应食肉众生闻气悉生恐怖如旃陀罗及谭婆等狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉(旃陀罗亦云旃茶罗此云屠者谭婆此云食狗肉人又猎师也)又令修行者慈心不生故不应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉令诸咒术不成就故不应食肉以杀生者见形起识深味着故不应食肉彼食肉者诸天所弃故不应食肉令口气臭故不应食肉多恶梦故不应食肉空闲林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节故不应食肉令修行者不生厌离故不应食肉我尝说言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉听食肉者无有是处复次大慧过去有王名师子苏陀婆食种种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断其奉禄以食肉者有如是过故不应食肉复次大慧凡诸杀者为财利故杀生屠贩彼诸愚痴食肉众生以钱为网而捕诸肉(谓利即网也流支云是故买者与杀无异)彼杀生者若以财物若以钩网取彼空行水陆众生种种杀害屠贩求利大慧亦无不教不求不想而有鱼肉以是义故不应食肉(世间之肉未有不杀而得之者纵使不教不求不想而得之是必从于杀也故不应食)大慧我有时说遮五种肉或制十种今于此经一切种一切时开除方便一切悉断(诸经遮制五种十种以不能顿断众生食肉故尚有开除方便今此经中一切悉断为最后清净明诲十种者谓人蛇象马龙狐猪狗师子猕猴五种者谓不见不闻不疑鸟残自死是也)大慧如来应供等正觉尚无所食况食鱼肉亦不教人(如来但以法喜禅悦为味故无所食况于净不净肉岂教他人食之耶)以大悲前行故视一切众生犹如一子是故不听令食子肉(五戒以不杀为先五常以仁为首其远庖厨钓而不网弋不射宿不杀胎不夭夭皆仁之端然不禁于食肉我佛世尊直以啖食众生为第一戒视昆虫肖翘无异赤子谓此而不戒无复慈悲种智去佛远矣)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    曾悉为亲属鄙秽不净杂不净所生长闻气悉恐怖(颂上不净气分等文)一切肉与葱及诸韭蒜等种种放逸酒修行常远离亦常离麻油及诸穿孔床以彼诸细虫于中极恐怖(新说云自下诸偈多示其过悉令远离少颂长行言离麻油者外国风俗捣麻使生虫合压之规多汁益肥如何可食及孔隙诸床多有虫聚皆不可坐卧以诸虫于坐卧之时生惊怖故)饮食生放逸放逸生诸觉(实叉作邪觉)从觉生贪欲是故不应食由食生贪欲贪令心迷醉迷醉长爱欲生死不解脱(新说云饮酒贪肉等心多放逸诸恶觉观悉随生长是故生死轮转不得舍离)为利杀众生以财网诸肉二俱是恶业死堕叫呼狱若无教想求则无三净肉彼非无因有是故不应食(新说云既无教想求则三净肉非有凡诸肉者皆杀命而得如何可食)彼诸修行者由是悉远离十方佛世尊一切咸诃责展转更相食死堕虎狼类臭秽可厌恶所生常愚痴多生旃陀罗猎师谭婆种或生陀夷尼(流支作罗刹女实叉作罗刹娑)及诸食肉性罗刹猫狸等遍于是中生(谓性无腥膻而不食者多堕此类)缚象与大云央掘利魔罗(缚象流支作象腋实义作象胁央掘利魔罗实义作央掘摩皆经名也)及此楞伽经我悉制断肉诸佛及菩萨声闻所诃责食已无惭愧生生常痴冥先说见闻疑已断一切肉妄想不觉知故生食肉处(佛先所说见闻疑杀等肉不应食之而彼愚夫不明如来所制净不净肉悉已令断于开遮方便处起诸妄想谓听食其净肉)如彼贪欲过障碍圣解脱酒肉葱韭蒜悉为圣道障未来世众生于肉愚痴说言此净无罪佛听我等食食如服药想(实叉云净食尚如药)亦如食子肉知足生厌离修行行乞食(言食如服药想如食子肉想者因彼愚夫妄称食五净肉无罪故举前文以破之如来意谓受净饮食尚作服药等想况听食五净肉耶即戒诸比丘知足厌离而行乞食以断贪着)安住慈心者我说常厌离虎狼诸恶兽恒可同游止若食诸血肉众生悉恐怖是故修行者慈心不食肉食肉无慈慧永背正解脱及违圣表相是故不应食(新说云背正解脱者由无慈慧亏利自他及违圣人护生仪表)得生梵志种及诸修行处智慧富贵家斯由不食肉(前结食肉者报在垢秽之处即旃陀罗谭婆猫狸是也此结不食肉者报在贤圣之家即净种三乘如来是也富则法财无尽贵则圣位难加此其如来以法界为家也盖由不食肉故能净身口意业资发自觉圣智渐升诸地以至佛果首楞严曰汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海有知者得不痛以为戒)。

    楞伽阿?多罗宝经卷第四

    钻

    (祖官)。

    燧

    (音遂)。

    疗

    (力照)。

    鬘

    (谟官)。

    羼

    (音刬)。

    骡

    (卢戈)。

    骆驼

    (音落陀)。

    谭

    (徒绀)。

    奉

    (俸)。

    (已上同经文)。

    慑

    (质涉)。

    筏

    (与筏同音伐)。

    辘轳

    (音鹿卢)。

    娆

    (音扰)。

    刺

    (七赐)。

    怙

    (音户)。

    荼

    (音途)。

    弋

    (逸织)。

    夭夭

    (并于兆)。

    肖

    (音消)。

    翘

    (祈尧)。

    捣

    (音祷)。

    腋

    (音亦)。

    胁

    (迄业)。

    (已上注文音切竟)。