楞伽阿?多罗宝经卷第四

    一切佛语心品第四

    尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说三藐三佛陁(亦云三耶三菩此言正遍知○注云大慧因上明真实涅槃上上地故举能证涅槃如来法身以请问)我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他(如来自性法身自性也)佛告大慧恣所欲问我当为汝随所问说大慧白佛言世尊如来应供等正觉为作耶为不作耶为事耶为因耶为相耶为所相耶为说耶为所说耶为觉耶为所觉耶如是等辞句为异不异(流支实叉以事为果○新说云为异此等辞句有如来法身耶为不异此等辞句是如来法身耶)佛告大慧如来应供等正觉于如是等辞句非事非因所以者何俱有过故(若言如来法身是作是不作是果是因俱有过咎故佛遮彼过总言非也)大慧若如来是事者或作或无常无常故一切事应是如来我及诸佛皆所不欲(注云若言如来法身是果事者即同作法无常过若同无常者一切世间果事悉应是如来故流支云不许此法)若非所作者无所得故方便则空同于兔角槃大之子以无所有故(实叉云若非作法则无体性所修方便悉空无益同于兔角石女之子非作因成故)大慧若无事无因者则非有非无若非有非无则出于四句四句者是世间言说若出四句者则不堕四句不堕四句故智者所取一切如来句义亦如是慧者当知(谓如来法身句义也)如我所说一切法无我当知此义无我性是无我一切法有自性无他性如牛马(实叉云大慧如我所说诸法无我以诸法中无有我性故说无我非是无有诸法自性如来句义应知亦然○新说云此引昔权以明今实也我常方便说一切法无有我性故说无我非是无有阴界入法之自性也欲比法身与阴界入合无有阴界入生死自性非无法身常住自性故云如来句义应知亦然)大慧譬如非牛马性非马牛性其实非有非无彼非无自性如是大慧一切诸法非无自相有自相但非无我愚夫之所能知以妄想故如是一切法空无生无自性当如是知(实叉云譬如牛无马性马无牛性非无自性一切诸法亦复如是无有自相而非有即有非诸愚夫之所能知何故不知以分别故一切法空一切法无生一切法无自性悉亦如是○新说云马体上不得说牛性是有是无然非无马体自性也以况法身与阴界入诸法合法身上不得说阴界入性是有是无然非无法身自性云云○有自相明有法身常住自相无我谓声闻愚夫谓外道真实法身自相非声闻外道能知者为有妄想分别故也惟如来法身有一切法空一切法无生一切法无自性应当如是知)如来如是与阴非异非不异(苏杨二本以如来如是作如是如来○注云言法身与阴离一异也)若不异阴者应是无常若异者方便则空若二者应有异如牛角相似故不异长短差别故有异一切法亦如是(注云若言法身与阴一者应是无常若言法身与阴异者则同于虚空无有益物方便若言法身与阴二者应有异相如牛二角相似不得言异二角长短不同黑白差别不得言不异故流支云如是一切诸法应无异相而有异相)大慧如牛右角异左角左角异右角如是长短种种色各各异大慧如来于阴界入非异非不异(流支云如来法身之相于五阴中不可说一不可说异)如是如来解脱非异非不异(流支云于解脱中不可说一不可说异○新说云上明如来法身与阴界入系缚诸法离异不异此又明与出世解脱法离异不异也)如是如来以解脱名说(流支云如是依解脱故说名如来法身之相)若如来异解脱者应色相成色相成故应无常若不异者修行者得相应无分别而修行者见分别是故非异非不异如是智及尔焰非异非不异(流支云大慧若如来法身异解脱者则同色相则是无常若如来法身不异解脱者则无能证所证差别大慧而修行者则见能证及于所证是故非一大慧如是智于所知境界非一非异)大慧智及尔??非异非不异者(自此下明如来真实法身也智者法身也所知者阴界入也)非常非无常非作非所作非有为非无为非觉非所觉非相非所相非阴非异阴非说非所说非一非异非俱非不俱非一非异非俱非不俱故悉离一切量(注云见闻觉识名为量)离一切量则无言说无言说则无生无生则无灭无灭则寂灭寂灭则自性涅槃自性涅槃则无事无因无事无因则无攀缘无攀缘则出过一切虚伪出过一切虚伪则是如来如来则是三藐三佛陀大慧是名三藐三佛陀佛陀(三藐三佛陀见上注佛陀者大论云秦言知者知过去未来现在众生非众生数有常无常等一切诸法故名佛陀后汉郊祀志云汉言觉也佛地论云具一切智一切种智离烦恼障及所知障于一切法一切种相能自开觉亦能开觉一切有情故名为佛今云是名三藐三佛陀佛陀者下佛陀二字乃彰其能觉之义具正遍知觉也)大慧三藐三佛陀佛陀者离一切根量(蹑前重释结酬所问明如来法身正遍知觉者永离一切诸根境界不可以识情虚妄测度)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    悉离诸根量无事亦无因已离觉所觉亦离相所相(自此七偈颂法身离念超过二见此总明悉离也)阴缘等正觉一异莫能见若无有见者云何而分别(若五阴诸缘与正觉既无一异可见云何更有妄想分别)非作非不作非事亦非因非阴非在阴亦非有余杂(言法身离如是等法过咎也)亦非有诸性如彼妄想见当知亦非无此法法亦尔以有故有无以无故有有若无不应受若有不应想(实叉云无既不可取有亦不应说○有无因相待而生有无既离受想则空)或于我非我言说量留连沉溺于二边自坏坏世间(言愚夫不知如来法身体离有无计著于我非我等言说量溺于一切二边过患则自坏坏他流转生死)解脱一切过正观察我通是名为正观不毁大导师(言离有无一切过患则能正见如来法身自通不毁导师所说法要)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说修多罗摄受不生不灭又世尊说不生不灭是如来异名云何世尊为无性故说不生不灭为是如来异名(大慧因上言如来法身无有生灭又如佛昔修多罗中分别摄取不生不灭说此即是如来异名然不生不灭此则无性云何说为如来异名故大慧举此二教相违以请如来会通为是无性为是如来异名)佛告大慧我说一切法不生不灭有无品不现(一切法生则堕有灭则堕无不生不灭则超有无品类故曰不现)大慧白佛言世尊若一切法不生者则摄受法不可得一切法不生故若名字中有法者惟愿为说(大慧于此起有无之疑且曰若一切法不生摄受法不可得者是一切法不生故若于不生名字中有不生法者冀佛为说)佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言唯然受教佛告大慧我说如来非无性亦非不生不灭摄一切法亦不待缘故不生不灭亦非无义(如来非无性者谓非无性亦非不生不灭故摄生灭一切法亦不待生灭因缘故不生不灭然亦非无于义)大慧我说意生法身如来名号彼不生者一切外道声闻缘觉七住菩萨非其境界大慧彼不生即如来异名(佛说不生不灭即是如来意生法身别异之名也凡愚外道昧劣二乘七地菩萨心量未灭非其境界是皆不能了耳)大慧譬如因陀罗释迦不兰陀罗(或云释迦提婆因陀罗又云富兰陀及憍尸迦皆帝释异名)如是等诸物一一各有多名亦非多名而有多性亦非无自性(实叉云譬如帝释地及虚空乃至手足随一一物各有多名非以名多而有多体亦非无体○如来虽有众多名字然无异体故举帝释虽有多名其体是一然非因多名而有多体非因多体而有多性况亦非无自性)如是大慧我于此娑呵世界有三阿僧祇百千名号(娑呵旧曰娑婆亦曰索诃此云能忍阿僧祇此云无数)愚夫悉闻各说我名而不解我如来异名(实叉云诸凡愚人虽闻虽说而不知是如来异名)大慧或有众生知我如来者有知一切智者有知佛者有知救世者有知自觉者有知导师者有知广导者有知一切导者有知仙人者有知梵者有知毗纽者有知自在者有知胜者有知迦毗罗者有知真实边者有知月者有知日者有知主者有知无生者有知无灭者有知空者有知如如者有知谛者有知实际者有知法性者有知涅槃者有知常者有知平等者有知不二者有知无相者有知解脱者有知道者有知意生者大慧如是等三阿僧祇百千名号不增不减此及余世界皆悉知我如水中月不出不入(如上略举或有知者三十三种名以例多数也毗纽此云大力迦毗罗城名以佛生彼城因名迦毗罗仙如是等满三无数百千名号称谓不同然其体唯一无有增减此方余界有利根者能知如来法身随众生心现实无去来譬如皎月影现众水何有出入哉)彼诸愚夫不能知我堕二边故然悉恭敬供养于我而不善解知辞句义趣不分别名不解自通计着种种言说章句于不生不灭作无性想不知如来名号差别(言彼愚夫不知如来真实法身无有出入堕二边见虽亦恭敬供养然不了名字句义不能分别百千名号不出一法身不解法身自通但执着言教而谓不生不灭是无体性不明是佛随众生心现种种名字)如因陀罗释迦不兰陀罗不解自通会归终极于一切法随说计着(终极之旨不善会归故于一切诸法随言说而计着)大慧彼诸痴人作如是言义如言说义说无异所以者何谓义无身故言说之外更无余义唯止言说(彼诸愚痴谓义如言说即言说是义而体性亦无义止言说而已)大慧彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭大慧一切言说堕于文字义则不堕离性非性故无受生亦无身(实叉云离有离无故无生无体故○新说云明一切语言堕于名字而真实义不堕名字以离有无无受生无身相是故不堕)大慧如来不说堕文字法文字有无不可得故除不堕文字(实叉云唯除不堕于文字者○新说云如来应机所说诸法虽盈龙宫遍法界其实不堕文字言说文字言说本性离故唯除方便正显实义不堕名教者是达如来说法之微旨也)大慧若有说言如来说堕文字法者此则妄说法离文字故是故大慧我等诸佛及诸菩萨不说一字不答一字所以者何法离文字故非不饶益义说言说者众生妄想故(法虽离文字相非不有饶益之义而所说言说为破众生妄想故也)大慧若不说一切法者教法则坏教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻若无者谁说为谁(言无诸佛菩萨声闻缘觉谁为说法者复为谁说法)是故大慧菩萨摩诃萨莫着言说随宜方便广说经法以众生希望烦恼不一故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法令离心意意识故不为得自觉圣智处(虽今说一切法然不可著于言说为法离言说相也但以众生贪求烦恼不一故为随宜说法明方便言教是诸如来随众生心欲解不同而为开演令离妄识生灭不为得自觉圣智处者说也)大慧于一切法无所有觉自心现量离二妄想诸菩萨摩诃萨依于义不依文字若善男子善女人依文字者自坏第一义亦不能觉他堕恶见相续而为众说不善了知一切法一切地一切相亦不知章句(此示菩萨应依实义莫随言说若依文字者损坏自他不得明悟)若善一切法一切地一切相通达章句具足性义彼则能以正无相乐而自娱乐平等大乘建立众生(实叉云亦能令他安住大乘○此言善了如实法性义者有如上益)大慧摄受大乘者则摄受诸佛菩萨缘觉声闻摄受诸佛菩萨缘觉声闻者则摄受一切众生摄受一切众生者则摄受正法摄受正法者则佛种不断佛种不断者则能了知得殊胜入处(即自觉圣智所证处也)知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生建立大乘十自在力现众色像通达众生形类希望烦恼诸相如实说法如实者不异(实叉云无异无别)如实者不来不去相一切虚伪息是名如实大慧善男子善女人不应摄受随说计着真实者离文字故(此明菩萨知得殊胜入处已欲令众生安住大乘以十自在力现众色像随其所宣说如实法如实法者无异无别不来不去一切戏论虚伪悉皆息灭劝令不应如言执著于义以真实法离文字故○十自在力一是处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力)大慧如为愚夫以指指物愚夫观指不得实义如是愚夫随言说指摄受计着至竟不舍终不能得离言说指第一实义(愚夫计着言说至竟不舍如人以指指物示人彼人但观于指不观于物如来亦复如是以言说方便之指指第一真实之义示于愚夫彼愚但观言说之指不观真实之义故曰终不能得离言说指第一实义也下正举喻明之)大慧譬如婴儿应食熟食不应食生若食生者则令发狂不知次第方便熟故大慧如是不生不灭不方便修则为不善(实叉云譬如婴儿应食熟食有人不解成熟方便而食生者则发狂乱不生不灭亦复如是不方便修则为不善)是故应当善修方便莫随言说如视指端是故大慧于真实义当方便修真实义者微妙寂静是涅槃因言说者妄想合妄想者集生死大慧真实义者从多闻者得大慧多闻者谓善于义非善言说善义者不随一切外道经论身自不随亦不令他随是则名曰大德多闻是故欲求义者当亲近多闻所谓善义与此相违计着言说应当远离(新说云此明由悟真实义故离诸妄想散乱而得涅槃也真实义者从多闻者得多闻者谓善思修随顺于义非独善言说也不令自他堕外道恶见名曰多闻是故欲求实义者当亲近与义相违者慎勿近之)。

    尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言世尊世尊显示不生不灭无有奇特所以者何一切外道因亦不生不灭世尊亦说虚空非数缘灭及涅槃界不生不灭(因上佛说不生不灭之义大慧谓外道亦说诸因不生不灭故曰无有奇特与世尊说三无为法不生不灭无有异也)世尊外道说因生诸世间世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间彼因此缘名差别耳外物因缘亦如是世尊与外道论无有差别(自白佛言下大慧意谓一切外道说诸因为不生不灭世尊亦说三无为法为不生不灭又诸外道说依诸因故生诸世间而世尊亦说无明等为缘生诸世间又外道说依外物因缘而生诸法世尊亦尔故疑世尊所说与外道言论无有差别也)微尘胜妙自在众生主等如是九物不生不灭世尊亦说一切性不生不灭有无不可得(新说云此出外道不生灭义九物体也一时二方三虚空四微尘五四大种六大梵天七胜妙天八大自在天九众生主谓诸外道计此九物不生不灭能与生死诸法作因通名作者与佛大乘说一切性本非生灭若有若无悉不可得亦无异○自在即大自在天众生主即世界主也)外道亦说四大不坏自性不生不灭四大常是四大乃至周流诸趣不舍自性世尊所说亦复如是是故我言无有奇特惟愿世尊为说差别所以奇特胜诸外道若无差别者一切外道皆亦是佛以不生不灭故而世尊说一世界中多佛出世者无有是处如向所说一世界中应有多佛无差别故(大慧意谓世尊所说之法与外道所说无有差别故指外道亦皆是佛又谓世尊当说一世界中无有多佛出世若向所说法果与外道无别则一世界中应有多佛出世无有差别)佛告大慧我说不生不灭不同外道不生不灭所以者何彼诸外道有性自性得不生不变相(谓计诸法性实有自性得不生不灭之相变即灭也)我不如是堕有无品大慧我者离有无品离生灭非性非无性如种种幻梦现故非无性云何无性谓色无自性相摄受现不现故摄不摄故(杨云色本无自性但人摄受与不摄受现与不现乃有或有或无之见)以是故一切性无性非无性但觉自心现量妄想不生安隐快乐世事永息愚痴凡夫妄想作事非诸圣贤(计有无生灭是愚夫妄想所作之事也)不实妄想如揵闼婆城及幻化人(上举喻明不实妄想下释喻合法)大慧如揵闼婆城及幻化人种种众生商贾出入愚夫妄想谓真出入而实无有出者入者但彼妄想故如是大慧愚痴凡夫起不生不灭惑彼亦无有有为无为如幻人生其实无有若生若灭性无性无所有故一切法亦如是离于生灭愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想非诸圣贤(谓愚痴凡夫不解不生不灭如实之理妄起生灭不生灭之惑当知有为无为若生若灭性有性无无所有故一切诸法离生灭凡夫妄想起诸异见非圣贤也)不如实者不尔如性自性妄想亦不异若异妄想者计着一切性自性不见寂静不见寂静者终不离妄想(不如实者不尔谓凡夫堕不如实非实有所堕如性自性有实性相与生灭妄想虚伪不实亦无有异若以一切性自性有实性相异于生灭妄想虚伪者反执一切性自性有实性相不见本来寂静义故不见本来寂静义者则成有相终不离妄想分别故下文云云)是故大慧无相见胜非相见相见者受生因故不胜(计有性相得不生不灭者是受生因)大慧无相者妄想不生不起不灭我说涅槃大慧涅槃者如真实义见离先妄想心心数法(义见第三卷)逮得如来自觉圣智我说是涅槃尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    灭除彼生论(实义云为除有生执)建立不生义我说如是法愚夫不能知一切法不生无性无所有(颂上性无性无所有故)揵闼婆幻梦有性者无因不生无自性何因空当说(言诸法之性虽有而无因所以不生者为无自性何因无自性以诸法空故当如是说)以离于和合觉知性不现是故空不生我说无自性(觉知之性随诸法因缘和合而现若离和合缘此觉知性自然不现故法空不生说无自性也)谓一一和合性现而非有分析无和合非如外道见梦幻及垂发野马揵闼婆世间种种事无因而相现(缘生之法谓从众缘和合而有故无自性虽现而非实既无和合即无生非如外道计有和合生也梦幻垂发等喻世间诸事妄现其相初无有因野马即阳焰游气)折伏有因论申畅无生义申畅无生者法流永不断炽然无因论恐怖诸外道(邪论既破正法流行则此无因世出世论炽然如大火聚于是诸外道辈望风而震［摄］如来说法多以火聚为喻)。

    尔时大慧以偈问曰(自此下四节问答流支实叉通为一偈)。

    云何何所因(注云佛问外道言汝生法云何生为从有因生为从无因生答言从有因生既从有因生即问何所因答言从微尘世性四大等因生)彼以何故生(注云又问彼四大等复以何故生答言四大等无因生)于何处和合而作无因论(注云佛言若四大等无因无因则无法无法则无处无处则无和合无和合则无生何得立四大等无因生诸世间论○大慧举世尊与外道问答成偈为反质问也)。

    尔时世尊复以偈答。

    观察有为法非无因有因彼生灭论者所见从是灭(佛言应观有为一切诸法非无因生非有因生故说无生则外道生灭所见之论自此毁灭矣已上破外道计从因生)。

    尔时大慧说偈问曰。

    云何为无生为是无性耶为顾视诸缘有法名无生名不应无义惟为分别说(大慧问无生为诸法无性名无生耶为顾待诸缘名无生耶为诸法有性名无生耶既有无生名不应无此无生义惟愿如来为分别说)。

    尔时世尊复以偈答。

    非无性无生亦非顾诸缘非有性而名名亦非无义一切诸外道声闻及缘觉七住非境界是名无生相(如来答大慧所问非诸法无性得名无生非别有生性顾待诸缘得名无生非诸法有性得名无生既有无生名非无无生义此是意生法身名作无生外道二乘七地菩萨非其境界)远离诸因缘亦离一切事唯有微心住想所想俱离其身随转变我说是无生(唯有微心住言唯有离有无微妙寂静心湛然常住离想所想则意生身随机示现无有障碍故说是无生也)无外性无性亦无心摄受断除一切见我说是无生如是无自性空等应分别非空故说空无生故说空(如是无生无自性空与因缘等法应当分别然非如太虚断灭空等故说空谓法身无生故说空○注云已上说如来意生法身以为无生)因缘数和合则有生有灭离诸因缘数无别有生灭(注云但有十二因缘数转变故说名生灭离此数外更无有生法也)舍离因缘数更无有异性若言一异者是外道妄想有无性不生非有亦非无除其数转变是悉不可得(若离妄缘更无异生性除十二数转变则生性有无等四句悉不可得)但有诸俗数展转为钩锁离彼因缘锁生义不可得(诸俗数谓因缘十二支○新说云凡夫不能了诸妄缘是故长劫为之钩锁连环不断故目因缘为钩锁若离妄缘无别生法)生无性不起离诸外道过但说缘钩锁凡愚不能了(缘生无自性故生而不生起即生义故实叉云生无故不生不生故离外道生法之过我但说因缘为钩锁而愚夫不能了知缘中无生也)若离缘钩锁别有生性者是则无因论破坏钩锁义(谓因缘之外别更有生性是则无因成外道论破坏佛所说因缘义也余义下文明之)如灯显众像钩锁现若然是则离钩锁别更有诸性(实叉作诸法○注云此一行偈是外道立生性是先有要待因缘生譬如众像是先有要待灯照始得见故言钩锁现若然钩锁者因缘也言因缘现生法亦如灯光现众像佛言若如此论者是则离因缘外别更有生性也)无性无有生如虚空自性(实叉云无生则无性体性如虚空)若离于钩锁慧无所分别(离因缘则无生法慧何所施)复有余无生贤圣所得法彼生无生者是则无生忍(余无生指二乘等彼生谓四相生言二乘等于彼生住异灭当体即空此无生即是无生法忍也)若使诸世间观察钩锁者一切离钩锁从是得三昧(若使诸世间人观察钩锁义者了知一切诸法本离钩锁从此得解脱三昧)痴爱诸业等是则内钩锁(注云成内身因缘○新说云此言无明与爱业者于十二有支因缘中略举其三也若具言之即无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼此明三世妄因果法谓过去有二支因一无明二行现在有五支果一识二名色三六入四触五受现在有三支因一爱二取三有未来有二支果一生二老死言一切众生无始以来皆为无明十二因缘长劫钩锁往来三界牢狱之中无有出离智者了悟修道断除即得解脱故云无明灭则行灭乃至生灭即老死灭当知灭妄因缘故须修道问云何修道答推求十二因缘根本乃是无明因无明故起烦恼业因业故起果报而有诸苦皆因无明为根本如人伐树须先断其根问无明何者是答不觉心是以不觉故妄起分别心外见法谓有谓无谓是谓非谓得谓失受诸果报身心等苦皆由无明我今欲断无明先须自觉心源随心所起一切妄想皆从不觉心生须知自心之性本无生灭亦无来去何以得知一切妄念忽然而起觉即不生云何名觉如贪嗔痴起时还以自心观察推求此贪嗔痴有何形状为青黄为赤白为未来为过去为现在为在内外中间推求贪嗔痴都无形状若本来是有今日觉时亦应可见今觉既无故知由不觉故忽然妄起觉即不生故觉是无明对治此现在无明不可得以无无明故一切妄想烦恼不生烦恼不生故业不生业不生故无过去二因无二因故现在五果不生五果不生故爱取有三因不生现在三因无故未来二果报不生名断十二因缘钩锁此十二因缘无处名为涅槃此自觉圣智名为菩提依此十二因缘观察修行者通有三类上智观者得佛菩提中智观者得缘觉菩提下智观者得声闻菩提故肇论云三乘观法无异但心有大小为差耳○痴即无明)钻燧泥团轮种子等名外(钻燧得火泥团成瓶种子生芽此三者成外物因缘也)若使有他性而从因缘生彼非钩锁义是则不成就(若使先有他性从因缘生者彼非因缘义则此义不成此明无有他性以待因缘而生也)若生无自性彼为谁钩锁展转相生故当知因缘义(若一切生法无自性者则彼因缘与谁为因缘此明因缘非无有性也以其展转相生故当知有因缘义无别有生性也)坚湿暖动法凡愚生妄想离数无异法是则说无性(坚湿暖动四大种性凡愚于此而生妄想种种计着故佛谓离彼因缘数外别无异法是以说四大无有自性)如医疗众病无有若干论以病差别故为设种种治我为彼众生破坏诸烦恼(实叉云灭除烦恼病)知其根优劣为彼说度门非烦恼根异而有种种法唯说一乘法是则为大乘(注云以人异故说异非法性有二以病别治殊非真如有别故言唯说一乘法是则为大乘)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊一切外道皆起无常妄想世尊亦说一切行无常是生灭法此义云何为邪为正为有几种无常(新说云因上愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想非诸圣贤谓外道凡夫不得如实而起无常生灭妄见故说无常圣贤得如实理应不起无常生灭妄见世尊何故亦言诸行无常是生灭法未知此说孰为邪正所言无常复有几种耶)佛告大慧一切外道有七种无常非我法也何等为七彼有说言作已而舍是名无常(新说云有外道说四大种性无始造作色等诸法作已而舍即计所作法是其无常)有说形处坏是名无常(注云谓六道形相变坏无常四大是常)有说即色是无常(注云计色坏故无常)有说色转变中间是名无常无间自之散坏如乳酪等转变中间不可见无常毁坏一切性转(计两色中间有无常法变一切性相续不断能令变异自然归灭如乳酪等两色中间有无常法不可见此之无常能转一切性)有说性无常(实叉以性作物下二性字同○注云言此性无常如杖瓦等能破诸物)有说性无性无常(注云性者造色性也无性者色坏也名此为无常)有说一切法不生无常入一切法(杨云以不生而复生一切法是以不生而入生也以不生而入生故云不生无常入一切法)大慧性无性无常者谓四大及所造自相坏四大自性不可得不生(此破第六性无性无常○新说云谓能造大种所造诸法虚妄不实其相灭坏大种自性不可得故本来无起无起故无灭何□能造所造实法言无常耶)彼不生无常者非常无常一切法有无不生分析乃至微尘不可见是不生义非生是名不生无常相若不觉此者堕一切外道生无常义(此破第七不生无常○注云佛言不生非是生法则无一切有无性不可说言常无常○谓法若是生可分析生法作微尘求生法不可得乃名作不生故不生非是生不得灭生名无常若灭生名无常者是名不生无常相若不觉此不生无常相者则堕外道生无常义)大慧性无常者是自心妄想非常无常性所以者何谓无常自性不坏大慧此是一切性无性无常事除无常无有能令一切法性无性者如杖瓦石破坏诸物(此破第五性无常○彼外道立无常自性无有坏灭能令一切诸法之性无性成无常事若除此无常自不坏性无有能坏灭诸法之性为无性者仍举喻如槌杖瓦石能坏于物而自不坏)现见各各不异是性无常事非作所作有差别此是无常此是事作所作无异者一切性常无因性(注云自此以下是佛破外道性无常也言现见性无常与所破事无有异体故云非作所作有差别作者性无常也所作者所破事也若有异体何不指订此是性无常此是所破事若性无常与所破事无异体者一切性常则无因性)大慧一切性无性有因非凡愚所知(新说云以外道计除性无常无有能令人天变化有无者是故佛言人天依正一切诸法生起灭坏实亦有因但非凡愚之所能了)非因不相似事生若生者一切性悉皆无常是不相似事作所作无有别异而悉见有异(上已破性无常能坏诸法此复破转计性无常能生诸法也佛谓一切生法如种粟得粟种豆得豆非因不相似事而生若因不相似事而生者如种粟得豆种豆得粟则诸法之性悉归无常矣是不相似事能作性无常所作一切事应无别异而世之所见诸法云何各各有异)若性无常者堕作因性相若堕者一切性不究竟(若计性无常为能坏诸法者堕作因性相既堕作因性相则一切法悉归无常故曰不究竟)一切性作因相堕者自无常应无常无常无常故一切性不无常应是常(实叉云若无常性是有法者应同所作自是无常自无常故所无常法皆应是常○新说云若计性无常性为能生因是有法者应同所作性不究竟自是无常也自无常故何能灭坏生起诸法所无常法皆应是常何以故既同所作而计常住自不灭坏故所作法皆是常也)若无常入一切性者应堕三世彼过去色与坏俱未来不生色不生故现在色与坏相俱色者四大积集差别四大及造色自性不坏离异不异故一切外道一切四大不坏(实叉云若无常性住诸法中应同诸法堕于三世与过去色同时已灭未来不生现在俱坏一切外道计四大种体性不坏色者即是大种差别大种造色离异不异故其自性亦不坏灭)一切三有四大及造色在所知有生灭(注云一切三界四大及造色在所有处皆知是无常也)离四大造色一切外道于何所思惟性无常(佛言离四大造色外更有何法名性无常)四大不生自性相不坏故(流支云外道说言诸大不生不灭以自体相常不灭故○已上破性无常竟)离始造无常者非四大复有异四大各各异相自相故非差别可得彼无差别斯等不更造三方便不作当知是无常(此破第一作已而舍无常○外道计非四大无常复有异四大而能始造即舍名为无常彼所计不出互自共三为能造如来即叠其所计大种异相自相共相破之谓自相则非差别可得无差别故不能独自造色异相则递有所违无自性故不能更互造色共相则本自乖离不能方便和合共造于色故曰斯等不更造二方便不作也既就破彼计所谓始造即舍无常者其相安在故复结破云当知是无常)彼形处坏无常者谓四大及造色不坏至竟不坏大慧竟者分析乃至微尘观察坏四大及造色形处异见长短不可得非四大四大不坏形处坏现堕在数论(此破第二形处坏无常○外道计能造所造色至竟不坏谓分析色乃至微尘但灭形状长短等见不灭能造所造色体非四大坏四大实不坏但形处变坏随现此见正堕僧佉论中)色即无常者谓色即是无常彼则形处无常非四大若四大无常者非俗数言说世俗言说非性者则堕世论见一切性但有言说不见自相生(此破第三即色无常○外道计造色即是无常如来谓彼所计如前形处无常非四大无常若四大无常者非俗数言说可到而世俗言说造色非性则堕世论世论由彼妄见一切诸法之性但有言说不见自相所生故)转变无常者谓色异性现非四大如金作庄严具转变现非金性坏但庄严具处所坏如是余性转变等亦如是(实叉云转变无常者谓色体变非诸大种譬如以金作庄严具严具有变而金无改此亦如是○此破第四色转变中间无常○新说云计色质变异名无常非大种体名无常也故举金作严具喻之严具有变异名无当而金无改非无常也)如是等种种外道无常见妄想(注云总结上外道七种无常)火烧四大时自相不烧各各自相相坏者四大造色应断(新说云外道谓火烧四大时而不能烧诸大自相言若能烧者能造所造后应断灭以见不断故计大种性常)大慧我法起非常非无常所以者何谓外性不决定故(佛言我说诸法所起以外性虚妄有无不决定故非常无常)唯说三有微心(实叉云三界唯心故○三界内外无有一法不从微妙真实心生)不说种种相有生有灭四大合会差别四大及造色故妄想二种事摄所摄知二种妄想离外性无性二种见(实叉云不说诸相故大种性处种种差别不生不灭故非能造所造故能取所取二种体性一切皆从分别起故如实而知二取性故)觉自心现量妄想者思想作行生非不作行离心性无性妄想世间出世间出世间上上一切法非常非无常(觉自心现量者谓妄想从思想作行而生非不思想作行既知妄想生处离心分别性有性无妄想善解世间出世间出世间上上一切法非常无常)不觉自心现量堕二边恶见相续一切外道不觉自妄想此凡夫无有根本谓世间出世间出世间上上从说妄想生非凡愚所觉(以不觉自心现量堕二边恶见相续不断依自妄想而计言说此凡夫外道无有根本智慧唯执言说妄想不知如来所说世出世法从彼言说妄想而生故此三法非凡愚所能觉了)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    远离于始造及与形处异性与色无常外道愚妄想(新说云言七种无常是诸外道妄想分别)诸性无有坏大大自性住外道无常想没在种种见(是法住法位世间相常住故诸法之性无生亦无有坏而四大之大常住外道不了计大种是常造色是无常故言外道无常想没在种种见)彼诸外道等无若生若灭大大性自常何谓无常想一切唯心量二种心流转摄受及所摄无有我我所(牒外道计四大常是生造色无常是灭佛谓无如是若生若灭之法既云四大性常不坏灭何于造色作无常想故知一切唯是心量妄想二种事及心见流转而能摄所摄二种体性亦无有我我所也)梵天为树根技条普周遍如是我所说唯是彼心量(外道言梵天造作众生分布周遍六道佛言我所说外道如是计着皆是彼妄想心量)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续若善于灭正受次第相续相者我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门不堕一切声闻缘觉外道愚痴(流支以灭正受为入灭尽定○新说云因上言世间出世间及出世间上上诸法即有菩萨声闻缘觉断世间生死入出世间灭尽正受及得诸地次第相续相故大慧举灭尽正受乐门及地次第相续相请问如来欲显三乘圣凡优劣令修圣行证佛果海不堕权乘及诸邪见)。

    佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言世尊惟愿为说佛告大慧六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受(注云言从初地至六地菩萨及声闻缘觉同断三界烦恼患心劳虑永灭心入正受也)第七地菩萨摩诃萨念念正受离一切性自性相正受非声闻缘觉诸声闻缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受(流支云大慧诸菩萨摩诃萨于七地中念念入灭尽定以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故大慧声闻辟支佛不能念念入灭尽定以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定堕在可取能取境界○注云言七地离妄想三界生死性相正受不同二乘断三界生死入正受)是故七地非念正受(流支云是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定)得一切法无差别相非分得种种相性(杨云未得一切法无差别故曰非分以见诸法种种异相故)觉一切法善不善性相正受是故七地无善念正受(流支云以觉诸法种种异相有法无法善不善法同相异相而入灭尽定是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定以无善巧方便智故)大慧八地菩萨及声闻缘觉心意意识妄想相灭(新说云八地菩萨无功用道常在三昧无出入相而同声闻缘觉涅槃灭妄想心识也)初地乃至七地菩萨摩诃萨观三界心意意识量离我我所自妄想修堕外性种种相(杨云七地菩萨观三界心意意识其本离我我所唯是自心妄想不善修习乃堕外性种种诸相此谓自七地堕外道邪径者)愚夫二种自心摄所摄向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏(二种自心谓外道于有无二边摄所摄计着一向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏如铁孕垢而自毁伤)大慧八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃菩萨者三昧觉所持是故三昧乐不般涅槃若不持者如来地不满足弃舍一切有为众生事故佛种则应断(涅槃虽同证入有异菩萨以无生三昧自觉力所持故于三昧门乐不般涅槃若不以无生三昧觉力所持即同二乘入般涅槃不能满足如来之地亦舍度一切众生之事如来种性亦应断绝)诸佛世尊为示如来不可思议无量功德声闻缘觉三昧门得乐所牵故作涅槃想(实叉云是故诸佛为说如来不可思议诸大功德令其究竟不入涅槃声闻缘觉着三昧乐是故于中生涅槃想○新说云谓声闻缘觉是昔菩萨退菩提愿者彼定性趣寂二乘尚不能知初地之法况能分同八地菩萨得无生法忍耶)大慧我分部七地善修心意意识相善修我我所摄受人法无我生灭自共相善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法(如来分部七地行相为令众生善修心意意识我我所摄受得人法二空无生灭自共相善解四无碍辩决定力三昧门以至渐升诸地入菩提分法言四无碍辩者即法义辞及乐说)不令菩萨摩诃萨不觉自共相不善七地堕外道邪径故立地次第(谓不令者如来唯恐诸菩萨等不能觉五阴自共相虚假非实不善七地行相堕前自妄想修外道邪径故立地相之阶级也)大慧彼实无有若生若灭除自心现量(杨云诸地次第皆是自心所现其实无有若生若灭如来于此但指唯心而一切生灭顿了)所谓地次第相续及三界种种行愚夫所不觉愚夫所不觉者谓我及诸佛说地次第相续及说三界种种行(杨云世尊及诸佛以对治众生病故说有诸地次第及三界种种行相愚夫不觉而有执着殊不知佛所说法未尝说也)。

    复次大慧声闻缘觉第八菩萨地灭三昧门乐醉所醉不善自心现量自共相习气所障堕人法无我法摄受见妄想涅槃想非寂灭智慧觉(谓声闻缘觉于第八地中味着入灭三昧为彼所醉不达自共相是自心所现以习气障蔽堕二无我法摄受见故起妄想涅槃之想非究竟寂灭智慧觉也)大慧菩萨者见灭三昧门乐本愿哀愍大悲成就知分别十无尽句不妄想涅槃想彼已涅槃妄想不生故离摄所摄妄想觉了自心现量一切诸法妄想不生不堕心意意识外性自性相计着妄想非佛法因不生随智慧生得如来自觉地(八地菩萨虽见灭三昧门乐为本愿哀愍大悲成就满十大愿度脱众生不起妄想涅槃之想彼已于涅槃妄想不生故离摄所摄妄想则能觉了自心现量等非佛法正因不生唯随智慧而生如果故得入如来自觉地也)如人梦中方便度水未度而觉觉已思惟为正为邪非正非邪余无始见闻觉识因想种种习气种种形处随有无想心意意识梦现(流支云如人睡梦渡大海水起大方便欲渡自身未渡中间忽然便寤作是思惟此为是实为是虚妄彼复思惟如是之相非实非虚唯是我本虚妄分别不实境界熏习因故见种种色形相颠倒不离有无意识熏习于梦中见○注云觉竟无水船筏非正梦时见水船筏非邪以譬得八地觉己本无生死故道品功德非正七地未觉妄见生死故道品功德非邪但是无始见闻觉知熏习因故心意识妄想梦现)大慧如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生从初地转进至第七地见一切法如幻等方便度摄所摄心妄想行已作佛法方便未得者令得(谓第八地菩萨见一切法如幻等方便超能所取心妄想行已离诸功用于佛法善巧方便无作而作令未得者亦得此如幻三昧)大慧此是菩萨涅槃方便不坏离心意意识得无生法忍(见法如幻等已即证无功用行是名菩萨所得涅槃不坏方便之相故能离心意意识得无生忍)大慧于第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法(新说云第一义中言思路绝唯自觉智所证相应不得说有十地对治次第相续相此则强名寂灭法也)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    心量无所有此住及佛地去来及现在三世诸佛说心量地第七无所有第八二地名为住佛地名最胜(新说云住亦地也言七地以还总名心量未灭八地已上名无所有十地已去方言佛也)自觉智及净此则是我地自在最胜处清净妙庄严照曜如盛火光明悉遍至炽??不坏目(注云如毒龙放光即损人目如来光明不损人目)周轮化三有化现在三有或有先时化(佛之权实所化先后不同)于彼演说乘(流支云彼处说诸乘○如法华云为诸众生类分别说三乘)皆是如来地十地则为初初则为八地第九则为七七亦复为八第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次(新说云如来方便随情说法即有诸乘第一义中何有次第故思益经云得诸法正性者不从一地至于一地是知以实映权方便相尽皆无所有)。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊如来应供等正觉为常为无常(因上言去来及现在三世诸佛说若如来堕三世者则是无常故问如来应正等觉为常为无常耶)佛告大慧如来应供等正觉非常非无常谓二俱有过若常者有作主过常者一切外道说作者无所作是故如来常非常非作常有过故(杨云如来之常非无因而常亦非作主而常常与作常皆不免有过故)若如来无常者有作无常过阴所相相无性阴坏则应断而如来不断(言无常者则同世间有为有作无常等过五阴能相所相无性若阴实坏如来法身亦应断灭不断故不同作者无常)大慧一切所作皆无常如瓶衣等一切皆无常过一切智众具方便应无义以所作故一切所作皆应是如来无差别因性故是故大慧如来非常非无常(新说云若言如来是无常即同瓶衣一切作法无常过也所修正因福慧庄严皆空无益然佛如来功流万世而常存道通亿劫而弥固又一切世间有所作法皆应是如来以同是作因生故而言如来是常无常者有如上过)复次大慧如来非如虚空常如虚空常者自觉圣智众具无义过(流支云如来非常何以故虚空之性无修行诸功德故○谓所修功德悉空无义成断灭道)大慧譬如虚空非常非无常离常无常一异俱不俱常无常过故不可说是故如来非常(前云非如虚空常者谓具圣智故此云如虚空者谓如虚空之性无所变动非常非无常离常无常不堕一异俱不俱等一切诸过故不可说常无常也)复次大慧若如来无生常者如兔马等角以无生常故方便无义以无生常过故如来非常(若言如来是无生常者则如兔马等角本来不生若同兔马等角言常则无方便广大益物义以无生常有过故是故如来不同无生常也)复次大慧更有余事知如来常所以者何谓无间所得智常故如来常(注云言无间智所证常理是如来常○杨云此述如来实有常住之法而非世之所谓常无常者)大慧若如来出世若不出世法毕定住声闻缘觉诸佛如来无间住不住虚空亦非愚夫之所觉知(实叉云诸佛如来所证法性法住法位如来出世若不出世常［位］不易在于一切二乘外道所得法中非是空无然非凡愚之所能知○无间住谓二乘与如来所得智皆悉无间)大慧如来所得智是般若所熏非心意意识彼诸阴界入处所熏大慧一切三有皆是不实妄想所生如来不从不实虚妄想生大慧以二法故有常无常非不二... -->>
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