楞伽阿?多罗宝经卷第一

转为因流转不息故如上所云)。

    尔时大慧菩萨以偈问曰。

    青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何唯愿说(新说云上云青赤等尘发生诸识如海波浪皆非一异又云心积集等行相有殊故致斯问)。

    尔时世尊以偈答曰。

    青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡夫(此明色即是空空即是色以觉诸凡夫也)彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼波浪同(此重明青赤波浪等句义也)受用建立身是众生现识于彼现诸业譬如水波浪(此重明采集业感报依正不同皆是众生自心妄现)。

    尔时大慧菩萨复说偈言。

    大海波浪性鼓跃可分别藏与业如是何故不觉知(此约法喻而难)。

    尔时世尊以偈答曰。

    凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬类通(凡夫无智不能觉知藏识如海而常住业相似浪而转生故举喻引类令彼通解)。

    尔时大慧菩萨复说偈言。

    日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真实已分部诸法何故不说实(问如来应世以平等度生如日之出高低普照虽已分别说三乘诸差别法何故不说真实之义)。

    尔时世尊以偈答曰。

    若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及梦一切俱时现心境界亦然(此偈初二句法说谓非器不堪闻实非不平等次三句举三喻况彼心无实后一句以法合喻故云亦然)境界不具故次第业转生识者识所识意者意谓然五则以显现无有定次第(此偈明外境缘不同具内识即次第转生以第六识分别诸法尘故云识者识所识意缘阿赖耶起我我所执故云意者意谓然五识随尘显现无有次第可定)譬如工画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像(此偈言画色本无形随形即画像以况如来本无法随机即说法岂得止说一种法也)言说别施行直实离名字分别应初业修行示真实真实自悟处觉相所觉离此为佛子说愚者广分别种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设所说非所应于彼为非说(此偈正明如来应机说异也初三句总标说意次四句谓对利根说一乘真实法次五句谓对余钝根说种种如幻法一一如文后二句谓所说法不应机者翻为妄语故云非说)彼彼诸病人良医随处方如来为众生随心应量说(实叉以处方为授药○此偈又以良医随病处方不同况如来应量说法有异故不得如日平等照物以结前问)妄想非境界声闻亦非分哀愍者所说自觉之境界(实叉以妄想为外道哀愍为依怙○哀愍者即如来也如来说自觉境界非外道声闻境界也已上释大慧与世尊问答偈意多本新说)。

    复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界当离群聚习俗睡眠(实叉云若欲了知能取所取分别境界皆是自心之所现者当离愦闹昏滞睡眠)初中后夜常自觉悟修行方便当离恶见经论言说(实叉以恶见为外道)及诸声闻缘觉乘相当通达自心现妄想之相(新说云能取所取亦云能缘所缘谓即心识见相二分也欲了知者应离浮沉诸恶觉观真实修行也)。

    复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相住已于上圣智三相当勤修学(建立智慧相住已即上云通达自心现妄想之相)何等为圣智三相当勤修学所谓无所有相一切诸佛自愿处相自觉圣智究竟之相修行得此已能舍跛驴心智慧相得最胜子第八之地则于彼上三相修生(杨云谓第七地观三界生死不定心名跛驴以不能行故○谓未得无功用慧故以跛驴况之)大慧无所有相者谓声闻缘觉及外道相彼修习生大慧自愿处相者谓诸先佛自愿处修生大慧自觉圣智究竟相者一切法相无所计着得如幻三昧身诸佛地处进趣行生(实叉云大慧无影像相者谓由惯习一切二乘外道相故而得生起一切诸佛愿持相者谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起自证圣智所趣相者谓由不取一切法相成就如幻三昧身趣佛地智故而得生起○二乘外道所习浅陋如来常种种诃叱于此亦取之者欲其回心舍邪途入正辙也)大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自觉圣智究竟境界是故大慧圣智三相当勤修学。

    尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念名圣智事分别自性经承一切佛威神之力而白佛言世尊惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依(如来为说八识转相已大慧继以圣智事分别妄计自共相差别所依之法为请)如来应供等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性以分别说妄想自性故则能善知周遍观察人法无我净除妄想照明自性超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界毕定舍离五法自性诸佛如来法身智慧善自庄严起幻境界(实叉云入如幻境)升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫逮得如来常住法身(新说云自相共相者五阴不同名自相共成人身名共相界处等亦尔乃至一切诸法各各又有自相共相也五阴是妄想自性兜率陀者此云知足彼天内宫是一生补处菩萨所居也色究竟天是行满报佛成正觉处余文悉明远离过习显示众德成就如来法身之义以有是利故请佛为说如上法门)佛告大慧有一种外道作无所有妄想计着觉知因尽兔无角想如兔无角一切法亦复如是(外道计无而生断见见一切法随因而尽想兔无角诸法亦无)大慧复有余外道见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别见已计着无角兔横法作牛有角想(外道计有而生常见种即大种求那陀罗骠皆尘也故实叉云见大种求那尘等诸物形量分位各差别已执兔无角于此而生牛有角想此明叙彼二外道计以不了故互执异见生决定解自下如来约牛兔角破执名相起妄想见)大慧彼堕二见不解心量自心境界妄想增长(实叉云彼堕二见不了唯心但于自心增长分别○此破起见因)身受用建立妄想根量(实叉云身及资生器世间等一切皆唯分别所现○此示唯妄现)大慧一切法性亦复如是离有无不应作想(实叉云应知兔角离于有无诸法悉然勿生分别○此总结应离妄也)大慧若复离有无而作兔无角想是名邪想彼因待观故兔无角不应作想(实叉云云何兔角离于有无互因待故○此别徴破彼堕无见也谓云何兔角离于有无破云互因待故彼兔角无因牛角有故若无牛角彼何所因而言无耶)乃至微尘分别事性悉不可得(实叉云分析牛角乃至微尘求其体相终不可得○此别破彼堕有见也谓若执于牛有角者分析牛角至于极微何有实体而计有耶)大慧圣境界离不应作牛有角想(实叉云圣智所行远离彼见是故于此不应分别○圣智所行离彼见者谓如实见者悉离有见常见之有亦离邪见断见之无是故结劝应离分别)尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊得无妄想者见不生想已随比思量观察不生妄想言无耶(大慧意谓角有无想破而不立彼得无妄想见不生妄想已则随其比度思量岂不以观察不生妄想为无而言无耶)佛告大慧非观察不生妄想言无所以者何妄想者因彼生故(因彼角有无而生)依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故离异不异故非观察不生妄想言无角(因有角无角而生妄想是有所依或无所依但角与妄想离异不异非观察不生而言无角离即非也)大慧若复妄想异角者则不因角生若不异者则因彼故(若妄想分别定异兔角者则非角因若定不异者又是因彼而起言俱无自性也)乃至微尘分析推求悉不可得不异角故彼亦非性二俱无性者何法何故而言无耶(注云分析牛角乃至极微求不可得则不异兔角彼牛角亦无性若牛角兔角二俱无实者对何法言有何故得说兔角为无)大慧若无故无角观有故言兔无角者不应作想(若无牛角则无兔角观牛角有故言兔角无此所以有为无因不得作无想)大慧不正因故而说有无二俱不成(谓有无互相为因初无有正既二因不正有无两果理自不成也)大慧复有余外道见计着色空事形处横法不能善知虚空分齐言色离虚空起分齐见妄想(实叉云复有外道见色形状虚空分齐而生执着言色异虚空起于分别)大慧虚空是色随入色种大慧色是虚空持所持处所建立性(新说云空即是色随入色种中故色外无空也色即是空能持所持建立性故非色灭空也)色空事分别当知(流支云依色分别虚空依虚空分别色故○实叉云色空分齐应如是知)大慧四大种生时自相各别亦不住虚空非彼无虚空(新说云会昔权说重明色空不二也谓昔破外道执有我故说有造色从大种生自相各别而密显造色性即空故更无别色而住于空故云不住非彼无虚空)如是大慧观牛有角故兔无角大慧又牛角者析为微尘又分别微尘刹那不住(实义云又析彼尘其相不现)彼何所观故而言无耶若言观余物者彼法亦然(余物即虚空色相也○新说云此又引上牛兔二角以合色空类观诸法差别妄见一一对破应知亦尔○杨云人见廓然大空以是为空而不知色之所聚人见其色具诸名相以是为色而不知为空所持是皆于无性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之无不知析彼牛角为微尘又复归于无矣谓牛角既析而归空又何所观故而言兔角之无也四大种虽不住空而非无空亦如牛角之有而复啼于无)尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言当离兔角牛角虚空形色异见妄想汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想随入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授之尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    色等及心无色等长养心(色尘等与虚妄心本无所有而虚妄心因色尘等滋生之也)身受用安立识藏现众生(流支云内识众生见身资生住处)心意及与识自性法有五无我二种净广说者所说(流支云如来如是说)长短有无等展转互相生以无故成有以有故成无微尘分别事不起色妄想心量安立处恶见所不乐(谓外道不信乐唯心故)觉想非境界声闻亦复然救世之所说自觉之境界(实叉以觉想为外道○流支以救世为如来○新说云此约外道执牛兔角决定有无及色空异以破五法中名相妄想竟)。

    尔时大慧菩萨为净除自心现流故复请如来白佛言世尊云何净除一切众生自心现流为顿为渐耶(新说云此就净众生心习现流五性中次明正智义谓能净者自觉圣智也所净者自心现流也)佛告大慧渐净非顿如庵罗果渐熟非顿(庵罗果见前阿摩勒注)如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如陶家造作诸器渐成非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如大地渐生万物非顿生也如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿(上则净除自心现流故从渐下则显示众生不思议智故从顿)譬如明镜顿现一切无相色像如来净除一切众生自心现流亦复如是顿现无相无有所有清净境界如日月轮顿照显示一切色像如来为离自心现习气过患众生(流支云为令众生远离自心烦恼见熏习气过患)亦复如是顿为显示不思议智最胜境界譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界彼诸依佛亦复如是顿熟众生所处境界以修行者安处于彼色究竟天(流支云譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等一时而知非是前后大慧报佛如来亦复如是一时成熟诸众生界置究竟天净妙宫殿修行清净之处)譬如法佛所作依佛(实叉云譬如法佛顿现报佛)光明照耀自觉圣趣亦复如是彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭(新说云明四渐四顿者谓净众生自心现流其机大者顿之其机小者渐之渐者言其权顿者言其实权以趋实实以导权所以圣人开悟众生或顿或渐权实偏圆未始不相须者［廉］使含识随宜得入也)大慧法依佛说一切法入自相共相自心现习气因相续妄想自性计着因种种不实如幻种种计着不可得(新说云此明三佛建立说法释成顿渐所显义也○前引依佛为证次从法佛中表出依佛此则正显依佛自法佛而起说法如现尊特身说杂华盖三身一体疑者谓报身不能说法尚不知报身说法又安知刹说众生说耶苏杨二本皆作报佛独注本作法依佛流支亦云法佛报佛说一切法自相同相故实叉云法性所流佛说一切法自相共相得其旨哉依佛即报佛也说一切自共相法是自心本识现习气因相及前转识妄计所执因相种种不实如幻而众生不了种种执着取以为实岂不误哉)复次大慧计着缘起自性生妄想自性相大慧如工幻师依草木瓦石作种种幻起一切众生若干形色起种种妄想彼诸妄想亦无真实(新说云明缘起不实如幻师依草木起众生色像譬如来藏性随缘起种种诸法)如是大慧依缘起自性起妄想自性种种妄想心种种相行事妄想相计着习气妄想是为妄想自性相生大慧是名依佛说法(实义云由取着境界习气力故于缘起性中有妄计性种种相现是名妄计性生大慧是名法性所流佛说法相)大慧法佛者离心自性相(即下文离攀缘等)自觉圣所缘境界建立施作(即下文自觉圣究竟差别相建立)大慧化佛者说施戒忍精进禅定及心智慧离阴界入解脱识相分别观察建立超外道见无色见(外道以无色为涅槃)大慧又法佛者离攀缘攀缘离一切所作根量相灭非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界自觉圣究竟差别相建立是故大慧自觉圣究竟差别相当勤修学自心现见应当除灭。

    复次大慧有二种声闻乘通分别相谓得自觉圣差别相及性妄想自性计著相(谓上勉菩萨修自觉圣究竟差别相已然于声闻乘二种通分别相中亦有自觉圣差别相如来虑其混肴故缀而明之)云何得自觉圣差别相声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭息阴界入自共相外不坏相如实知心得寂止心寂止已禅定解脱三昧道果正受解脱不离习气不思议变易死得自觉圣乐住声闻是名得自觉圣差别相声闻(实叉云云何自证圣智殊胜相谓明见苦空无常无我诸谛境界离欲寂灭故于蕴界处若自若共外不坏相如实了知故心住一境住一境已获禅解脱三昧道果而得出离住自证圣智境界乐未离习气及不思议变易死是名声闻乘自证圣智境界相○唯识论云一分段生死谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果身命短长随因缘力有定剂限故名分段二不思议变易生死谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果由悲愿力改转身命无定剂限故名变易无漏定愿正所资感妙用难测名不思议)大慧得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨非灭门乐正受乐顾悯众生及本愿不作证大慧是名声闻得自觉圣差别相乐菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐不应修学(谓前声闻得此自觉圣差别相息阴界入趣寂灭乐不能如菩萨摩诃萨住八地无生正受乐能顾悯众生以大悲本愿力故而不取证入涅槃也前之是名等结得差别相之声闻此之是名等结声闻得差别相之乐诫诸菩萨于此乐中不应修学以彼声闻所得之乐非究竟故)大慧云何性妄想自性计著相声闻(实义云云何分别执着自性相)所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生自相共相先胜善说见已于彼起自性妄想(流支云堪量相应阿含先胜见善说故依彼法虚妄执着以为实有○此谓声闻知彼四大及造色自共相种种诸法非如外道计作者生然守如来止啼权说于彼四大种性计自性有故言起自性妄想)菩萨摩诃萨于彼应知应舍随入法无我相灭人无我相见渐次诸地相续建立(菩萨于自性妄想应知应舍了我法空渐入智地到如来境)是名诸声闻性妄想自性计著相(此一种计著相声闻颇盛故以诸声闻性结之)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊所说常不思议自觉圣趣境界及第一义境界世尊非诸外道所说常不思议因缘耶(大慧所问因世尊谓菩萨自觉圣差别究竟相乐不与声闻所得者同故以常句之常及不思议智请曰如来所说常不思议得非与外道所说者同耶)佛告大慧非诸外道因缘得常不思议(如来所说常不思议以自觉圣相为相第一义智因为因外道所说常不思议计神我为因以无常为常故言非也)所以者何诸外道常不思议不因自相成(谓彼常不思议不因自觉圣相第一义智而成)若常不思议不因自相成者何因显现常不思议复次大慧不思议若因自相成者彼则应常由作者因相故常不思议不成(由以神我为因相故常不思议因相不成)大慧我第一义常不思议第一义因相成离性非性得自觉相故有相第一义智因故有因离性非性故(至此因相有无俱离)譬如无作虚空涅槃灭尽故常(注云如三无为法离有无相故常以譬第一义因相离有无故常)如是大慧不同外道常不思议论如是大慧此常不思议诸如来自觉圣智所得如是故常不思议自觉圣智所得应当修学复次大慧外道常不思议无常性异相因故(实叉云以无常异相因故常)非自作因相力故常(此自作因常非彼异相因常也)复次大慧诸外道常不思议于所作性非性无常见已思量计常(外道见色性无常妄计神我而为常)大慧我亦以如是因缘所作者性非性无常见已自觉圣境界说彼常无因(如来引外道计色性无常为常因即就自觉圣智破彼常因为非常因也义见下文无因下)大慧若复诸外道因相成常不思议因自相性非性同于兔角此常不思议但言说妄想(如来前云我常不思议第一义因相成离性非性今于诸外道因相成下亦云常不思议因自相性非性者何也盖性者有也非性者无也如来之因相成离有无故得自觉圣相第一义智然此智相亦俱离有无则因相实有外道之因相成不离有无计神我无常为常则因相非有故同兔角但有言说妄想初无实体耳)诸外道辈有如是过所以者何谓但言说妄想同于兔角自因相非分(结上言说妄想初无实体况无自因相)大慧我常不思议因自觉得相故离所作性非性故常(此明如来自因相之常体也)非外性非性无常思量计常(外即外道)大慧若复外性非性无常思量计常不思议常而彼不知常不思议自因之相去得自觉圣智境界相远(流支云以内身圣智证境界相故○彼既不知常不思议自因之相则去自觉圣智境界相远矣)彼不应说(注云外道不应说有常不思议)。

    复次大慧诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃不知生死涅槃差别一切性妄想非性(实叉云一切皆是妄分别有无所有故)未来诸根境界休息作涅槃想非自觉圣智趣藏识转(实义云妄计未来诸根境灭以为涅槃不知证自智境界转所依藏识为大涅槃)是故凡愚说有三乘说心量趣无所有是故大慧彼不知过去未来现在诸如来自心现境界生死轮常转(实叉云彼愚痴人说有三乘不说唯心无有境界大慧彼人不知去来现在诸佛所说自心境界取心外境常于生死轮转不绝○杨云自心现则觉知所现唯自心外心现则计着客尘不自觉计着客尘兹所以生死轮常转也)。

    复次大慧一切法不生是过去未来现在诸如来所说所以者何谓自心现性非性离有非有生故大慧一切性不生一切法如兔马等角是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故大慧一切法不生自觉圣智趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界(外心现一切诸法不生是三世如来所说所以者何谓自心现性非性离有非有生二种见故不生此就智者知诸法无生起佛种性如兔马等角本来不生凡愚不觉妄取生灭唯如来自觉圣智趣境界一切法自体性相不生非愚夫有无分别境界)自性身财建立趣自性相大慧藏识摄所摄相转愚夫堕生住灭二见希望一切性生有非有妄想生非圣贤也大慧于彼应当修学(言自性五识身财建立诸趣自性相以藏识摄七识身所得法故有生死相转而诸愚夫堕生住灭二见中一切性生为取有无故因有无故分别妄想复生非圣贤也于彼一切法不生勉当修学)。

    复次大慧有五无间种性(前章以声闻起佛乘种性今明种性相也无间者谓佛及众生同一法性初无有间以机缘有异故分之为五种性者宗镜云相似曰种体同曰性)云何为五谓声闻乘无间种性缘觉乘无间种性如来乘无间种性不定种性各别种性云何知声闻乘无间种性若闻说得阴界入自共相断知时举身毛孔熙怡欣悦及乐修相智不修缘起发悟之相是名声闻乘无间种性(断知时知苦断集证灭修道时也相即悲喜异相智即我生已尽等四智也)声闻无间见第八地(注云证八地无生以为涅槃)起烦恼断习烦恼不断(注云四住为起烦恼无明为习烦恼)不度不思议变易死度分段死(义见不离习气不思议变易死下注)正师子吼我生已尽梵行已立不受后有如实知修习人无我乃至得般涅槃觉(此明声闻但断三界现行烦恼未断习使及所知障未度不思议变易死诸魔外中决定唱言我得四智究竟觉乃至得般涅槃觉也)大慧各别无间者(注云此外道计我人众生各各差别)我人众生寿命长养士夫(见前注)彼诸众生作如是觉求般涅槃复有异外道说悉由作者见一切性已言此是般涅槃作如是觉法无我见非分彼无解脱(实叉云彼无解脱以未能见法无我故)大慧此诸声闻乘无间外道种性不出出觉为转彼恶见故应当修学(实叉云此是声闻乘及外道种性于未出中生出离想应勤修习舍此恶见○声闻取自共相法外道计有神我性皆不出妄觉故勤修习转彼恶见而趣如来种性故)大慧缘觉乘无间种性者若闻说各别缘无间举身毛竖悲泣流泪不相近缘所有不着种种自身种种神通若离若合种种变化闻说是时其心随入若知彼缘觉乘无间种性已随顺为说缘觉之乘是名缘觉乘无间种性相(言若知因缘各别不和合而不近诸缘不着所有或时闻说现种种身或离一身为多身或合多身为一身及于神通变化心有所得是为缘觉乘种性然有二种不同一遇佛演说十二因缘法依以受行名为缘觉即如上说二出无佛世睹缘自悟名为独觉)大慧彼如来乘无间种性有四种谓自性法无间种性离自性法无间种性得自觉圣无间种性外刹殊胜无间种性(妙体圆明曰自性法无间不守自性曰离自性法无间匪从外得曰得自觉圣无间平等法界曰外刹殊胜无间)大慧若闻此四事一一说时及说自心现身财建立不思议境界时心不惊悕者是名如来乘无间种性相(前文云顿为显示不思议智最胜境界)大慧不定种性者谓说彼三种时随说而入随彼而成(杨云未到如来乘无间故言三种而已○此不定人随说信入顺学而成其性可移故言不定)大慧此是初治地者谓种性建立为超入无所有地故作是建立(新说云初治地人即不定种性者三乘俱可入也为说是种性令彼明悟了权趣实超入第八无所有地任运至如来地故作是建立)彼自觉藏者自烦恼习净见法无我得三昧乐住声闻当得如来最胜之身(实叉云彼住三昧乐声闻若能证知自所依识见法无我净烦恼习毕竟当得如来之身)尔时世尊欲宣此义而说偈言。

    须陀槃那果往来及不还逮得阿罗汉是等心惑乱(须陀槃那或云须陀洹此翻入流又预流初果也往来二果不还三果阿罗汉四果以是等四果圣人心憎爱为惑乱)三乘与一乘非乘我所说愚夫少智慧诸圣远离寂(如来为愚夫少智声闻趣寂说三乘非乘而立一乘一对三设三既不存一亦非有故实叉云为愚夫少智乐寂诸圣说远离寂离欲寂灭也)第一义法门远离于二教住于无所有何建立三乘(第一义门尚远离权实二教诸法悉无所有况建立三乘乎)诸禅无量等无色三摩提受想悉寂灭亦无有心量(诸禅无量等谓四静虑四无量心也无色三摩提即无色界四空处定也受想悉寂灭谓声闻灭尽定也言如来说诸禅三昧等诸法亦无有实为妄想心量愚夫作如是说故云亦无有心量上明正智竟下约菩萨阐提知生死涅槃无二以明如如义)。

    大慧彼一阐提非一阐提世间解脱谁转(解脱之道非菩萨住一阐提以自愿方便力故则不能复生彼断善根一阐提善根之性然非彼断善根一阐提则不能成就住一阐提菩萨自愿方便故曰世间解脱谁转)大慧一阐提有二种一者舍一切善根及于无始众生发愿云何舍一切善根谓谤菩萨藏及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱之说舍一切善根故不般涅槃(注云此阐提以断一切善根故不得涅槃)二者菩萨本自愿方便故非不般涅槃一切众生而般涅槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一阐提趣(以菩萨愿力欲令一切众生得般涅槃已然后涅槃故实叉云愿一切众生悉入涅槃若一众生未涅槃者我终不入言一阐提以谤菩萨以谤菩萨藏故不得涅槃菩萨知生死即涅槃亦更不得涅槃以不得涅槃名同故云此亦到一阐提趣是名不般涅槃法相也)大慧白佛世尊此中云何毕竟不般涅槃佛告大慧菩萨一阐提者知一切法本来般涅槃已毕竟不般涅槃而非舍一切善根一阐提也大慧舍一切善根一阐提者复以如来神力故或时善根生所以者何谓如来不舍一切众生故以是故菩萨一阐提不般涅槃(言舍善根一阐提以如来神力故或时善根生得涅槃是故菩萨知生死即涅槃故言不般涅槃也已上明如如竟)。

    复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性(注云上虽分别三自性为五法未知何者是三自性故下正明三自性体也)云何三自性谓妄想自性缘起自性成自性(即名相妄想正智如如五法中之三自性也)大慧妄想自性从相生(相即名相是缘起自性也谓妄想自性从缘起名相生)大慧白佛言世尊云何妄想自性从相生佛告大慧缘起自性事相相行显现事相相(谓依缘起事相之相心行计着显现事相之相也)计著有二种妄想自性如来应供等正觉之所建立(谓如来所说计着此事相相则起二种妄想自性○实叉以建立为演说)谓名相计著相及事相计著相名相计著相者谓内外法计着事相计著相者谓即彼如是内外自共相计着是名二种妄想自性相若依若缘生是名缘起(实叉云从所依所缘起是缘起性)云何成自性谓离名相事相妄想圣智所得及自觉圣智趣所行境界是名成自性如来藏心(杨云惟自觉圣乃可言成自性惟成自性乃可言如来藏心)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    名相觉想自性二相正智如如是则成相(实叉云名相分别二自性相正智如如是圆成性○二相即缘起妄想二自性相也)。

    大慧是名观察五法自性相经自觉圣智趣所行境界(结答上所问唯愿为说分别自性经及圣智事)汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

    复次大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相(注云既能修学五法三自性已更当观察人法二无我相)云何二种无我相谓人无我及法无我(得人无我知众生无性得法无我知诸法无性)云何人无我谓离我我所阴界入聚无知业爱生眼色等摄受计着也识一切诸根自心现器身藏自妄想相施设显示(实叉云又自心所见身器世间皆是藏心之所显示○新说云云何人无我谓离我云何离我谓于我所阴界入中分别观察但是无明业爱等生于眼识等诸根妄取自心现妄想境界皆是藏心妄想施设彼无有我也此即就阴界入中以示无我)如河流如种子如灯如风如云刹那展转坏躁动如猿猴(新说云自下约喻举五观门以明无我此举无常门也夫我谓常义今既无常故无有我文标六喻上五喻幻身下一喻妄心如水奔流种牙变易灯藉众缘飘风不住浮云起灭以上诸喻刹那变坏此身亦尔岂有常耶又妄心躁动等若猿猴既不能令身心常住我义焉在)乐不净处如飞蝇(举不净门明其无我我谓净义故知无我)无厌足如风火(举苦门以破我既无有乐故知无我)无始虚伪习气因如汲水轮生死趣有轮(举不自在门以示无我即业因所推岂有实我)种种身色如幻术神咒机发像起(此举空门以破我谓观阴界入种种身色譬如咒术机关变现云为实非我也)善彼相知是名人无我智(实叉云若能于此善知其相是名人无我智)云何法无我智谓觉阴界入妄想相自性(观阴界入法知是妄想相自性无实故)如阴界入离我我所阴界入积聚因业爱绳缚展转相缘生无动摇(实叉云互为缘起无能作者)诸法亦尔离自共相不实妄想相妄想力是凡夫生非圣贤也心意识五法自性离故(不实妄想之相妄想分别之力是凡夫所生圣贤于五法自性离故故曰非也)大慧菩萨摩诃萨当善分别一切法无我善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相观察开觉欢喜(以见法无我得初地无所有观以无所有观故善能观察真如之境能观察真如之境则能开觉证如实之相由此欣悦次第进超诸地故实叉云得此智已知无境界了诸地相即入初地心生欢喜)次第渐进超九地相得法云地于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿幻自性境界修习生于彼而坐(实叉云住是地已有大宝莲华王众宝庄严于其华上有宝宫殿状如莲华菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上)同一像类诸最胜子眷属围绕(谓昔同修菩萨以为眷属也)从一切佛刹来佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶(一切诸佛从十方来各以智水灌菩萨摩诃萨顶授法王之位如转轮王授太子王位时以金瓶盛四大海水灌太子顶授转轮王位)超佛子地到自觉圣智法趣当得如来自在法身见法无我故是名法无我相汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊建立诽谤相唯愿说之(注云因上观二无我能离有无常二见故请建立诽谤相也非有说有名建立非无说无名诽谤)令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提觉已离常建立断诽谤见不谤正法(注云觉知有无恶见过已能离建立常见诽谤断见令于正法不生毁谤盖正法离有无若说有无即是谤正法也)尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言。

    建立及诽谤无有彼心量(建立诽谤初无有实故曰无有彼心量)身受用建立及心不能知(身虽受用建立而心不知其然故实叉云所起但是心离心不可得)愚痴无智慧建立及诽谤(愚夫执有执无为实也)。

    尔时世尊于此偈义复重显示告大慧言有四种非有有建立云何为四谓非有相建立非有见建立非有因建立非有性建立是名四种建立(新说云此列四名谓非有相见因性之中而横立也)又诽谤者谓于彼所立无所得观察非分而起诽谤是名建立诽谤相(实叉云谓于诸恶见所建立法求不可得不善观察遂生诽谤此是建立诽谤相)复次大慧云何非有相建立相谓阴界入非有自共相而起计着此如是此不异是名非有相建立相此非有相建立妄想无始虚伪过种种习气计着生(新说云言阴界入无自共相而妄计此如是自相也此不异共相也从无始过恶熏习所生故也)大慧非有见建立相者若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立是名非有见建立相(新说云谓于阴界入中妄建立我人众生等以为能见者)大慧非有因建立相者谓初识无因生后不实如幻本不生眼色明界念前生生已实已还坏是名非有因建立相(谓识初则无因而生后则不实如幻故曰本不生眼色明界念虽生生已实已还坏亦本不生之意也)大慧非有性建立相者谓虚空灭般涅槃非作计着性建立此离性非性一切法如兔马等角如垂发现离有非有是名非有性建立相(新说云言外道于三无为无作法而建立有性佛言此离性非性类明一切诸法离于有无犹如毛轮垂发由翳目而生兔马等角本自无有)建立及诽谤愚夫妄想不善观察自心现量非圣贤也是故离建立诽谤恶见应当修学。

    复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趣究竟为安众生故作种种类像如妄想自性处依于缘起(菩萨既善知心意识自性无我趣于究竟为安诸众生故随其善根种类化身诱之如妄想依缘起而生下举喻正明所化之刹所说之法也)譬如众色如意宝珠普现一切诸佛刹土一切如来大众集会悉于其中听受佛法所谓一切法如幻如梦光影水月于一切法离生灭断常及离声闻缘觉之法得百千三昧乃至百千亿那由他三昧得三昧已游诸佛刹供养诸佛生诸天宫宣扬三宝示现佛身声闻菩萨大众围绕以自心现量度脱众生分别演说外性无性(实叉云说外境界皆唯是心)悉令远离有无等见(新说云如摩尼珠不作心而随色变以譬如来不作意能随众生善根心水大小而变亦如摩尼随物而变以譬如来随众生善根现取佛土大众集会于中说法其所说诸法不实如幻梦等菩萨既知诸法如幻而离生灭断常等见亦离二乘自共相见得诸地无量亿三昧现成正觉复说自心现量法令众离无等见)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    心量世间佛子观察种类之身离所作行得力神通自在成就(以善观察世间心量如幻三昧之力成如来现种类身得无作行等一切成就也)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自性相(新说云因上说一切法如幻如梦即是说法空故大慧举此空法以请如来所言空者明前五法非有无生以显八识不生无二即二我两亡离性即三性空寂)我等及余诸菩萨众觉悟是空无生无二离自性相已离有无妄想疾得阿耨多罗三藐三菩提尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言谛听谛听善思念之今当为汝广分别说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即是妄想自性处(流支云即是妄想法体句实义云即是妄计性句义)大慧妄想自性计著者说空无生无二离自性相大慧彼略说七种空谓相空性自性空行空无行空一切法离言说空第一义圣智大空彼彼空(诸教辩空自有增减此经虽略其义不殊)云何相空谓一切性自共相空观展转积聚故分别无性自共相不生自他俱性无性故相不住是故说一切性相空是名相空(观诸法相空展转因缘积聚故分别无性则自相共相不生自佗俱无体故相依何住)云何性自性空谓自己性自性不生是名一切法性自性空是故说性自性空(自己之性自性不生则一切法自性不生不生则空矣)云何行空谓阴离我我所因所成所作业方便生是名行空(阴行从诸缘所起以离我我所故空)大慧即此如是行空展转缘起自性无性是名无行空(前以离我我所为行空此以行空性无性故为无行空)云何一切法离言说空谓妄想自性无言说故一切法离言说是名一切法离言说空(一切法从妄想所起无自性故离言说)云何一切法第一义圣智大空谓得自觉圣智一切见过习气空是名一切法第一义圣智大空云何彼彼空谓于彼无彼空是名彼彼空(于彼无此于此无彼展转俱空故也)大慧譬如鹿子母舍无象马牛羊等非无比丘众而说彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非余处无象马(实叉云非谓堂无堂自性非谓比丘无比丘自性非谓余处无象马牛羊○新说云鹿子人名也其母即毗舍佉优婆夷深重三宝造立精舍安止比丘于中不畜象马等象马无故言空舍及比丘有不名空若余处有象马亦不说象马空)是名一切法自相彼于彼无彼是名彼彼空(实义云一切诸法自共相彼彼求不可得是故说名彼彼空)是名七种空彼彼空者是空最粗汝当远离(新说云言是空最粗非是真空故劝远离○西土外道所宗在彼彼空处或计为神我或执为断常第一义圣智大空非彼所闻也)大慧不自生非不除住三昧是名无生(注云除住八地如幻三昧是名真无生)离自性即是无生(实叉云无自性者以无生故)离自性刹那相续流注及异性现一切性离自性是故一切性离自性(实叉云一切法无自性以刹那不住故见后变异故是中无自性○杨云刹那之顷流及佗性以是而现一切性皆离自性)云何无二谓一切法如阴热如长短如黑白(流支以阴热作日光影实叉作如光影此则以云气蒙蔽为阴光明燀赫为热言阴热长短黑白虽殊而日体无异以况涅槃生死之无二也)大慧一切法无二非于涅槃彼生死非于生死彼涅槃异相因有性故是名无二如涅槃生死一切法亦如是(实叉云非于生死外有涅槃非于涅槃外有生死生死涅槃无相违相如生死涅槃一切法亦如是是名无二相○新说云谓了妄想性空即生死成涅槃若迷真实性有即涅槃成生死如生死涅槃既无二类通一切法亦尔○相因有性故非无二涅槃生死既异于相因有性则自然平等无二矣)是故空无生无二离自性相应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏(宗镜云以性空故不坏业道因果历然)虚空及涅槃灭二亦如是愚夫作妄想诸圣离有无(新说云举上三无为空不得对涅槃说生死亦不得对生死说涅槃愚夫妄想故说为二圣人体达故离有无)。

    尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言大慧空无生无二离自性相普入诸佛一切修多罗凡所有经悉说此义(新说云言空等义普入诸经无有一法不舍［斯］理)诸修多罗悉随众生希望心故为分别说显示其义而非真实在于言说如鹿渴想诳惑群鹿鹿于彼相计着水性而彼无水(新说云此谓会权归实也而诸经有不说空无生者以众生希望不一故如来随众生心作种种异说而实在乎心悟不在文言譬如群鹿为渴所逼见春时焰而作水想迷乱驰趣而彼阳焰实非是水)如是一切修多罗所说诸法为令愚夫发欢喜故非实圣智在于言说是故当依于义莫着言说。

    楞伽阿?多罗宝经卷第一

    楞

    (卢登)。

    伽

    (求迦)。

    阿

    (于何)。

    ?

    (蒲拨)。

    涅槃

    (上乃结)。

    解脱

    (胡懈徒活)。

    揵

    (渠焉)。

    蔓

    (无贩)。

    箜篌

    (音空侯)。

    肘

    (陟九)。

    虮

    (举岂)。

    ??

    (古猛)。

    ?

    (奴侯)。

    腻吒

    (下竹嫁)。

    珂

    (丘何)。

    跛

    (补火)。

    骠

    (毗召)。

    躁

    (则到)。

    (已上经文)。

    瞰

    (苦滥)。

    臆

    (乙力)。

    炎

    (焰同)。

    核

    (下革)。

    综

    (子米)。

    纥

    (下没)。

    徇

    (松闰)。

    愦

    (古对)。

    燀

    (齿善)。

    (已上注文音切竟)。