楞伽阿?多罗宝经卷第二

    一切佛语心品第二

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊修多罗说如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中(诸本皆叠有世尊二字独实叉无之考经之意上二字是大慧所称下二字是举世尊所说之法为问如第四卷大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说修多罗云云○流支实叉并以转为具以入为在○宗镜云经云众生身中有佛三十二相八十种好坐宝莲华与佛无殊但为烦恼所覆故未能得用又云诸佛一似大圆镜我身犹如摩尼珠诸佛法身入我体我身常入诸佛躯)如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我言有如来藏耶世尊外道亦说有常作者离于求那周遍不灭世尊彼说有我(新说云此难如来若说有如来藏义是违上一切修多罗皆应说空即同外道说有神然彼计我其义有三一者体常名为作者二者虽在五阴而离于求那三者遍历诸趣实非生灭今说藏义岂非同于外道我耶○流支以离于求那作不依诸缘余义见上卷)佛告大慧我说如来藏不同外道所说之我大慧有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏已如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故说离妄想无所有境界如来藏门大慧未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着(佛说如来藏或名为空无相无愿乃至自性涅槃斯则体一应物名异不同外道所说神我次断愚夫畏无我故如来方便为说无所有境界为如来藏门勉诸菩萨不应同外道作我相计着)譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器(义见下泥瓶注)如来亦复如是于法无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如来藏或说无我以是因缘故说如来藏不同外道所说之我是名说如来藏开引计我诸外道故说如来藏令离不实我见妄想入三解脱门境界(杨云华严谓菩萨观缘起而知自性空得空解脱观十二有支自性灭得无相解脱入空无愿求唯为教化众生故得无愿解脱故曰三解脱)希望疾得阿耨多罗三藐三菩提(以离不实我见妄想即入三解脱门疾得阿耨多罗三藐三菩提言希望者如法华信解品云我本无心有所希求今此宝藏自然而至此皆顿证境界也)是故如来应供等正觉作如是说如来之藏若不如是则同外道是故大慧为离外道见故当依无我如来之藏(此明欲离妄见证无上菩提应知无我如来藏义)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    人相续阴(流支云人我及于阴)缘与微尘胜自在作心量妄想(新说云外道所计由神我故令阴相续又计微尘等与生法为缘或计一切悉是胜妙自在天所作此但心量妄想)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生复请世尊惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便(观未来众生有顿机成熟者故请世尊为说修行即证无间法门如诸菩萨修行得大方便匪同小乘从渐而入顿也)佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何为四谓善分别自心现观外性非性离生住灭见得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何菩萨摩诃萨善分别自心现谓如是观三界唯心分齐(注云观三界唯妄想心所起分齐)离我我所无动摇离去来无始虚伪习气所熏三界种种色行系缚身财建立妄想随入现是名菩萨摩诃萨善分别自心现(杨云谓以色行建立身财随入自心而现妄想)云何菩萨摩诃萨善观外性非性谓??梦等一切性(谓善观一切诸法外性如焰梦等以无自性故曰非性○流支云以无外法故诸识不起)无始虚伪妄想习因观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性是名菩萨摩诃萨善观外性非性(以了唯心故善观外性非性)云何菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻梦一切性自他俱性不生随入自心分齐故(实叉云随自心量之所现故)见外性非性见识不生及缘不积聚(杨云非特见外性以为非性而此所见之识亦不生而缘亦不聚)见妄想缘生于三界内外一切法不可得见离自性生见悉灭(流支云无实体故远离生诸法不正见故○实叉云知无体实远离生见)知如幻等诸法自性得无生法忍得无生法忍已离生住灭见是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见(注云知无生故无生住灭)云何菩萨摩诃萨自觉圣智善乐谓得无生法忍住第八菩萨地得离心意意识五法自性二无我相得意生身(注云得八地无生法忍能离心意意识二无我等对治法门○杨云已上八地一切悉离若其余地未足语此)世尊意生身者何因缘佛告大慧意生身者譬如意去迅疾无碍故名意生譬如意去石壁无碍于彼异方无量由延因先所见忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生大慧如是意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生犹如意生无有障碍随所忆念本愿境界为成就众生得自觉圣智善乐(实叉云譬如心意于无量百千由旬之外忆先所见种种诸物念念相续疾诣于彼非是其身及山河石壁所能为碍意生身者亦复如是如幻三昧力通自在诸相庄严忆本成就众生愿故犹如意去生于一切诸圣众中云云)如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八菩萨地转舍心意意识五法自性二无我相身及得意生身得自觉圣知善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便当如是学(流支实叉于此四法文皆不全)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相以觉缘因相故(流支以觉为善知实叉作了达)我及诸菩萨离一切性有无妄见无妄想见渐次俱生(流支云离于有无不正等见○实叉云离有无见不妄执诸法渐生顿生)佛告大慧一切法二种缘相谓外及内外缘者谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生如泥瓶缕叠草席种牙酪酥等方便缘生亦复如是是名外缘前后转生(柱陶轮之柱也绳束器口之物也木所执之杖也缕?毡??之属以毛缕葺叠而成○新说云言泥团为因水杖等为缘而成于瓶为果如泥瓶因果既尔例余缕?等四亦复如是皆以缕草种酪为其因?席芽酥为果缘义可知是名缘生之法必先因后果展转而生谓亲起者为因疏助者为缘也)云何内缘谓无明爱业等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起名彼无差别而愚夫妄想是名内缘法(从无明等立缘之名从缘而生阴界入法立缘所起之名虽有次序了无差别此皆愚夫妄想所分别耳)大慧彼因者有六种谓当有因相续因相因作因显示因待因当有因者作因已内外法生(实叉云谓内外法作因生果○以念起作因为当有因也)相续因者作攀缘已内外法生阴种子等(实叉云谓内外法作所缘生果蕴种子等)相因者作无间相相续生(实叉云作无间相生相续果○注云因果相续不断故名无间)作因者作增上事如转轮王(实叉云谓作增上而生于果)显示因者妄想事生已相现作所作如灯照色等(实叉云谓分别生能显境相如灯照物○新说云能所因果互相发明)待因者灭时作相续断不妄想性生(实叉云谓灭时相属断无妄想生○言诸法灭时还作作时还灭妄想相续虽断不妄想性复生递互相待故曰待因也)大慧彼自妄想相愚夫不渐次生不俱生(实叉云此是愚夫自所分别非渐次生亦非顿生)所以者何若复俱生者作所作无分别不得因相故若渐次生者不得相我故渐次生不生如不生子无父名(流支云若一切法一时生者因果不可差别以不见因果身相故若次第生者未得身相不得言次第生○实叉云如未生子云何名父)大慧渐次生相续方便不然但妄想耳因攀缘次第增上缘等生所生故(流支云愚痴凡夫自心观察次第相续不相应故作如是言因缘次第缘缘缘增上缘等能生诸法○谓渐次相续等非妄想不能使然内取外色等尘曰攀缘内外法转生曰次第缘心是境之增上缘境是心之所缘缘言等者缘缘也)大慧渐次生不生妄想自性计著相故渐次俱不生自心现受用故自相共相外性非性大慧渐次俱不生除自心现不觉妄想故相生是故因缘作事方便相当离渐次俱见(实叉云次第生者皆是妄情执著相故渐次兴顿皆悉不生但自心现身资等故外自共相皆无性故唯除识起自分别见大慧是故应离因缘所作和合相中渐顿生见)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄想缘(实叉云非遮诸缘会如是灭复生但止于凡愚妄情之所著○遮即遣也止也)有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现(欲有色有无色有也)真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虚空华摄受及所摄舍离惑乱见非已生当生亦复无因缘一切无所有斯皆是言说。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说言说妄想相心经(流支实叉并作心法门)世尊我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经则能通远言说所说二种义(实叉以言说为能说)疾得阿耨多罗三藐三菩提以言说所说二种趣净一切众生(注云因上言一切无所有斯皆是言说故大慧举言说妄想相以请问○以通达能所二说所得旨趣净众生一切妄心)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言说过妄想计着言说无始妄想言说相言说者从自妄想色相计着生梦言说者先所经境界随忆念生从觉己境界无性生(实叉云谓梦先所经境界觉己忆念依不实境生)过妄想计着言说者先怨所作业随忆念生(实叉云谓忆念怨仇先所作业生○过即过恶)无始妄想言说者无始虚伪计着过自种习气生(实叉云以无始戏论妄执习气生)是名四种言说妄想相尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更说言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众生妄想言说生(流支云惟愿为我重说四种虚妄执着言语之相众生言语何处出云何出何因出○实义云愿更为说言语分别所行之相何处何因云何而起)佛告大慧头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故(注云谓彼言说因妄想生故也)大慧若言说妄想异者妄想不应是因(注云若言说与妄想异者不应因妄想起言说)若不异者语不显义而有显示(若言说与妄想不异者则言说不能显义既能显示其义非不异也)是故非异非不异大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义(圣乐处虽由言说而入不可即言说为第一义也)第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言说者生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者彼不显示第一义大慧自他相无性故言说相不显示第一义复次大慧随入自心现量故种种相外性非性言说妄想不显示第一义是故大慧当离言说诸妄想相(实叉云第一义者无自他相言语有相不能显示第一义者但唯自心种种外相悉皆无有言语分别不能显示是故大慧应当远离言语分别)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸性无自性(实叉以诸性为诸法)亦复无言说甚深空空义愚夫不能了一切性自性言说法如影(言说及诸法皆不实如影)自觉圣智子(即最胜子)实际我所说。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不行自觉圣智所行(新说云大慧因上言第一义者是自证圣智所得非言说分别境界即举自证圣智所得第一义以请问然第一义体离一异有无断常俱不俱等四句见故大慧请离四句法也)离妄想自相共相入于第一真实之义诸地相续渐次上上增进清净之相随入如来地相无开发本愿(实叉云以无功用本愿力故)譬如众色摩尼境界无边相行自心现趣部分之相一切诸法(流支云如如意宝无量境界修行之相自然行故于一切法自心现见差别相故实叉亦以部分作差别不同华严所说部分心城也)我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见疾得阿耨多罗三藐三菩提令一切众生一切安乐具足充满(新说云言非独离外道见亦离二乘执阴界入自其相见令诸菩萨及诸众生速证如来无上种智)佛告大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐多所饶益哀愍一切诸天世人佛告大慧谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计着妄想(实叉云凡夫无智不知心量妄习为因执着外物分别一异俱不俱有无非有无常无常等一切自性○新说云上虽言离有无等未知何者是有无今正出有无法体言凡夫愚痴不知是自心量妄习为因之所变现执着外法为有为无起四句等见此是妄计有无体也下十二喻况比有无一异等法皆不真实是应远离)譬如群鹿(流支实叉并作兽)为渴所逼见春时??而作水想迷乱驰趣不知非水如是愚夫无始虚伪妄想所熏习三毒烧心乐色境界见生住灭取内外性堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受(新说云鹿逐时焰况愚乐欲境)如揵闼婆城凡愚无智而起城想无始习气计著相现彼非有城非无城如是外道无始虚伪习气计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见不能了智自心现量譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中觉已忆念大慧于意云何如是士夫于前所梦忆念不舍为黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫恶见所噬外道智慧不知如梦自心现性依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如画像不高不下而彼凡愚作高下想如是未来外道恶见习气充满依于一异俱不俱有无非有非无常无常见自坏坏他余离有无无生之论亦说言无(流支云而彼外道自坏坏他说如是言诸法不生不灭有无寂静彼人名为不正见者○实叉以余作于谓于余佛法离有无无生之论彼亦说为断见也)谤因果见拔善根本坏清净因胜求者当远离去作如是说(流支实叉并以胜求作欲求胜去)彼堕自他俱见有无妄想已堕建立诽谤以是恶见当堕地狱譬如翳目见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发毕竟非性非无性见不见故(流支云见虚空中有于毛轮为他说言如是青黄赤白汝何不观大慧而彼毛轮本自无体何以故有见不见故○实义亦以垂发为毛轮)如是外道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见诽谤正法自陷陷他譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计着追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道恶见妄想习气所熏于无所有说有生缘有者言灭(实叉云说非有为生坏于缘有)复次大慧有三种量五分论各建立已得圣智自觉离二自性事而作有性妄想计着(新说云言三种量者一现量二比量三圣言量量者是楷定义譬夫升斗量物也现量者现即显现谓分明证境不带名言无焘度心亲得法体离妄分别而非错谬比量者比即比类谓以因由譬喻比类量度而得知故圣言量者谓以如来圣教为准绳故宗镜云以圣言为定量邪伪难移用至教为指南依凭有据五分论者一宗二因三喻四合五结宗因喻三亦云三支比量合结但成之且如外道妄计执声为常于声明中立量云声是有法定常为宗因云所作性故同喻如虚空然而虚空非所非性则因上不转引喻不齐立声为常不成若佛法中声是无常故立量云声是有法定无常为宗因云所作性故同喻如瓶盆如首楞严云音声杂语言但依名句味岂常也哉外道种种计执自谓过人若不类彼立量破之何由去执○如来建立三种量五分论拣辨邪正已令离缘起妄想二种自性事得自觉圣智而愚夫犹计作有性起妄想分别)大慧心意意识身心转变自心现摄所摄诸妄想断(实叉于此有住字)如来地自觉圣智修行者不于彼作性非性想若复修行者如是境界性非性摄取相生者彼即取长养及取我人大慧若说彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说又诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示(实叉云若于境界起有无执则着我人众生寿者大慧一切诸法自相共相是化佛说非法佛说化佛说法但顺愚夫所起之见不为显示自证圣智三昧乐境)譬如水中有树影现彼非影非非影非树形非非树形如是外道见习所熏妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常想而不能知自心现量譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想彼非像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想如是外道恶见自心像现妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如风水和合出声彼非性非非性如是外道恶见妄想依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如大地无草木处热??川流洪浪云涌(实叉云日光照触焰水波动)彼非性非非性贪无贪故(宗镜云若于贪起邪想迷贪生执着则于贪被系缚若于贪趣正思了贪无自性则于贪得解脱)如是愚夫无始虚伪习气所熏妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自住事门亦复如彼热??波浪(实叉云于圣智自证法性门中见生住灭一异有无俱不俱性○谓外道缘于圣智自住境界反为热焰不实波浪)譬如有人咒术机发以非众生数(流支云机关木人无众生体)毗舍阇鬼方便合成动摇云为(毗舍阇此云啖精气梁言颠鬼)凡愚妄想计着往来如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论计着不实建立大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想(新说云如来结劝于所证中应离如上凡夫外道生灭一异等恶见分别也然天竺邪见大约有三一佛法外外道二附佛法外道三学佛法成外道谓执佛教门而生烦恼不得悟入失方便门堕于邪执称内邪见是知法无定相回转随心执则成非达之无咎如四句法通塞由人在法名四句悟入名四门妄计名四执毁之名四谤四句不动得失空生一法无差升沉自异但有丝毫见处不忘皆成外道故知见在即凡情亡即佛)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    幻梦水树影垂发热时??如是观三有究竟得解脱譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事如是识种子动转见境界愚夫妄想生如为翳所翳于无始生死计着摄受性如迷楔出楔舍离贪摄受(众生为计着摄受如楔楔之不能出离如来怜悯以不实诸喻为楔迷而楔之令其出离不被恶见妄想及摄受之性所障)如幻咒机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续(义见第三卷三相续文下楞严亦有三种相续)于彼无有作犹如??虚空(实叉云如空中阳焰)如是知诸法则为无所知(新说云言知诸法无体则无可知)言教唯假名彼亦无有相于彼起妄想阴行如垂发如画垂发幻梦揵闼婆城火轮热时??无而现众生常无常一异俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想明镜水净眼摩尼妙宝珠于中现众色而实无所有(明镜与水及净眼宝珠乃十二喻中之四喻如来举而颂之以表圆成之性随缘不变如首楞严经云譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥与此意同净眼谓无翳也)一切性显现如画热时??种种众色现如梦无所有(此明诸法虽现皆无实事)。

    复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立诽谤分别结集真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法(如来说法以真谛解脱等为首非若外道以胜性自在无因等为相续说也)复次大慧为净烦恼尔??障故譬如商主次第建立百八句无所有善分别诸乘及诸地相(如来建立一百八句及分别诸乘地相引导众生令净除二障断灭诸惑犹如商主引导众商直至宝所于其险阻之处设诸方便悉令过之)。

    复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘觉外道修行者观人无我性自相共相骨璅无常苦不净相计着为首如是相不异观前后转进相不除灭是名愚夫所行禅(注云二乘观人空又观阴界入自共相作无常苦不净观如是相不异如是观自共相等观无常等行虽有胜进然不离相是名愚夫所行禅)云何观察义禅谓人无我自相共相(实叉于谓下有知字)外道自他俱无性已观法无我彼地相义渐次增进(实叉云于法无我诸地相义随顺观察)是名观察义禅云何攀缘如禅(流支实叉于如上并有真字)谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅(注云何者是妄想谓此二无我是妄想何故二无我是妄想为对除二种妄想我见故说二种无我以所治既不实能治亦是妄故言二无我妄想若如实知如理平等不起二无我妄想是名攀缘如禅)云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住(流支云入内身圣智相三空三种乐行故○实叉云住自证圣智三种乐注云禅定菩提涅槃也)成办众生不思议事是名如来禅尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅(已上颂前四种禅下皆外道禅也)譬如日月形钵头摩深险如虚空火尽修行者观察(新说云此明外道二乘修禅之相言外道计着神我于禅观时见如日月形状明净明耀或见红莲在深险之下二乘以自共相为实有灰身灭智同于虚空如薪尽火灭以为究竟涅槃○钵头摩此云红莲华)如是种种相外道道通禅亦复堕声闻及缘觉境界(如上诸相是外道之道所通之禅及二乘禅境界也)舍离彼一切则是无所有(实叉云住于无所缘○新说云上句观察义禅下句是攀缘如实禅)一切刹诸佛以不思议手一时摩其顶随顺入如相(言入如来清净禅也)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说何等法谓为涅槃(新说云外道以见神我为涅槃二乘以身智灭如薪尽火灭为涅槃故问如来说何等法为涅槃)佛告大慧一切自性习气藏意意识见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境界(转自性习气等为自觉圣智名涅槃以自性空故即如理如事是三世诸佛之涅槃事境界者如华严事事无碍法界也此经之文大率多略)复次大慧涅槃者圣智自觉境界离断常妄想性非性云何非常谓自相共相妄想断故非常云何非断谓一切圣去来现在得自觉故非断大慧涅槃不坏不死若涅槃死者复应受生相续若坏者应堕有为相是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依(新说云以更不受生相续故涅槃不死以非有为生住灭法故涅槃不坏以无坏无死故为修行者之所归依)复次大慧涅槃非舍非得非断非常非一义非种种义是名涅槃(实叉云无舍无得故非断非常故不一不异故说名涅槃○新说云涅槃无烦恼可舍无菩提可得故非断常一异唯证相应是名如来涅槃)复次大慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相不习近境界(实叉云舍离愦闹)不颠倒见妄想不生彼等于彼作涅槃觉(新说云二乘觉知阴界入中无冥谛神我舍离愦闹烦恼障灭不生颠倒不起未来生死分别彼于其中生涅槃想故法华经云但尽生死名为解脱其实未得一切解脱)。

    复次大慧二种自性相云何为二谓言说自性相计着事自性相计着言说自性相计著者从无始言说虚伪习气计着生事自性相计著者从不觉自心现分齐生。

    复次大慧如来以二种神力建立(实叉作加持)菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力(因上凡夫计着起二种自性相故如来以二种神力建立)大慧菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说(实叉云十方诸佛普现其前)如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨(如华严会中金刚藏菩萨住初地时蒙如来神力加持余菩萨亦尔)大慧是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积集善根之所成就次第诸地对治所治相通达究竟至法云地住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座同类菩萨摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身如黄金薝卜日月光明诸最胜手从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶是名菩萨手灌顶神力大慧是名菩萨摩诃萨二种神力若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行是等一切悉住如来二种神力(实叉云诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法如是一切皆由诸佛二种持力)大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说所以者何谓不住神力故大慧山石树木及诸乐器城郭宫殿以如来入城威神力故皆自然出音乐之声何况有心者聋盲喑哑无量众苦皆得解脱如来有如是等无量神力利安众生(前明十地以善法无我故不久得初地菩萨无所有观地相次第进超九地至法云地以此如来二种神力建立谓若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见又曰若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说前则顿证之功此则加被之力故于百千劫积集善根之所成就)大慧菩萨复白佛言世尊以何因缘如来应供等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力佛告大慧为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故为得如来自觉地故及增进所得法故是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨(言初地不加必堕外道恶见及声闻魔境十地不加不能速得菩提)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地(实叉云世尊清净愿有大加持力初地十地中三昧及灌顶)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘不自说道(流支云如来亦说依于因缘而生诸法而不说有自建立法)世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生(义见第一卷若微尘下注)然世尊所谓因缘生诸性言说有间悉檀无间悉檀(实义云今佛世尊但以异名说作缘起非义有别○有间悉檀无间悉檀者若曰然世尊所谓因缘生诸性言说与外道所说为有别义为无别义悉檀华梵兼称云遍施此言佛之法施也)世尊外道亦说有无有生(注云有者从有因生无有者从无因生)世尊亦说无有生生已灭如世尊所说无明缘行乃至老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是说此有故彼有非建立渐生(谓十二因缘以无明有故行有行有故识名色六入触受爱取有生乃至死等皆无前后非建立渐次而生则疑其无因也)观外道说胜非如来也(流支云若尔外道说法胜而如来不如)所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因如是因缘杂乱如是展转无穷(新说云谓外道说胜妙微尘等因不从他缘生而能生他因常为因不为果是外道说胜也如佛所说观行是无明果观识即是因如是一法即是因即是果故因缘杂乱无明生诸行诸行生老死老死生无明如是展转无穷是如来说不如外道也)佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起我常说言因缘和合而生诸法非无因生(实义云大慧我了诸法唯心所现无能取所取说此有故彼有非是无因及因缘过失大慧若不了诸法唯心所现计有能取及以所取执着外境若有若无彼有是过非我所说)大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言说有性有一切性(以如来所说诸法由因缘而生非无因生故大慧问曰非言说有自性而有一切性耶意谓若无诸法之性则言说不生以言说有性故则有一切性也自此下至汝论则坏明诸法无性)佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏(实叉云大慧虽无诸法亦有言说岂不现见龟毛兔角石女儿等世人于中皆起言说彼非有非非有而有言说耳大慧如汝所说有言故有诸法者此论则坏○自此下至而各办事明言说亦无性)大慧非一切刹土有言说言说者是作耳(实叉作言说者假安立耳)或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇(流支云有佛国土直视不瞬口无言语名为说法有佛国土直尔示相名为说法有佛国土但动眉相名为说法有佛国土唯动眼相名为说法有佛国土笑名说法有佛国土欠名说法有佛国土欬名说法有佛国土念名说法有佛国土身名说法)大慧如瞻视及香积世界(流支云如无瞬世界及众香世界)普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性(实叉云非由言说而有诸法)大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各办事(谓扬眉动目瞻视微笑欠伸謦欬忆念动摇以如是等而显于法又举香积世界以众香为佛事令诸菩萨得无生法忍又云见此世界蚊蚋虫蚁是等无有言说而各办自事此佛祖所传之密旨也孰能亲证于言说之表哉)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    如虚空兔角及与槃大子(流支实叉并作石女儿)无而有言说如是性妄想(注云计有言说性有一切性者是妄想)因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事说(实叉云所说常声依何处说○新说云因上佛谓言说所说皆无自性故大慧举余修多罗佛自说十二因缘有佛无佛性相常住故问所说常声依何处说)佛告大慧为惑乱以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒(常声者为惑乱而说也以彼惑乱者谓愚夫见因缘妄法执为实有起生灭见故诸圣亦现者谓即彼不实之法为常而不离惑乱但不起颠倒见耳)大慧如春时??火轮垂发揵闼婆城幻梦镜像世间颠倒非明智也然非不现(新说云此七喻者明境是一而见有异也)大慧彼惑乱者有种种现非惑乱作无常所以者何谓离性非性故大慧云何离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界故(实叉云妄法现时无量差别然非无常何以故离有无故云何离有无一切愚夫种种解故○非惑乱作无常者谓妄法现时离性非性故然众生闻此必惑乱于离性非性处故如来曰云何离性非性惑乱谓一切愚夫执著有无种种境界故)如彼恒河饿鬼见不见故无惑乱性于余现故非无性如是惑乱诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常谓相相不坏故大慧非惑乱种种相妄想相坏是故惑乱常(实叉云如恒河水有见不见饿鬼不见不可言有余所见故不可言无圣于妄法离颠倒见大慧妄法是常相不异故非诸妄法有差别相以分别故而有别异是故妄法其体是常○不见者谓饿鬼见水是火故也以譬愚夫无虚妄处见有虚妄即是见他圣所不见者是故诸圣于虚妄法离倒不倒见以彼惑乱为常者谓法相之相各各起无所从与真如不异故曰不坏)大慧云何惑乱真实若复因缘诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉(实义云云何而得妄法真实谓诸圣者于妄法中不起颠倒非颠倒觉)大慧除诸圣于此惑乱有少分想非圣智事相大慧凡有者愚夫妄说非圣言说(除诸圣外于此惑乱有少分想即乖法体非圣智事相故实叉云有少想者当知则是愚夫戏论非圣言说)彼惑乱者倒不倒妄想起二种种性(实叉云若分别妄法是倒非倒彼则成就二种种性)谓圣种性及愚夫种性圣种性者三种分别谓声闻乘缘觉乘佛乘云何愚夫妄想起声闻乘种性谓自共相计着起声闻乘种性是名妄想起声闻乘种性大慧即彼惑乱妄想起缘觉乘种性谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性(实叉云复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性谓即执着自共相时离于愦闹不亲流支作不乐)云何智者即彼惑乱起佛乘种性谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性是名即彼惑乱起佛乘种性(实叉云何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性所谓了达一切唯是自心分别所见无有外法○新说云智者观此妄法实相了彼能见所见从自心起故无有外法有无妄想起佛乘种性)又种种事性凡夫惑想起愚夫种性(实叉云有诸愚夫分别妄法种种事物决定如是决定不异此则成就生死乘性○新说云此释第二愚夫种性)彼非有事非无事是名种性义(流支云彼迷惑法非是实事非不实事)大慧即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性是名为如是故说如离心我说此句显示离想即说离一切想(实叉云即彼妄法诸圣智者心意识诸恶习气自性法转依故即说此妄名为真如是故真如离于心识我今明了显示此句离分别者悉离一切诸分别故○新说云此重释成佛乘种性如文可知问曰上云妄法是常以分别故而有别异谓即真如愚夫分别名为妄法此云即彼妄法习气转依即说此妄名为真如既妄法即真如无复妄法与谁论即耶答曰如为不识水人指冰是水指水是冰但有名字宁有二物论相即耶亦如一珠向月生水向日生火不向则无水火一物未尝二而有水火之殊耳一心法门亦复如是在凡夫即真如名妄法在圣人即妄法名真如圣凡情尽真妄见亡者孰得而名乎)大慧白佛言世尊惑乱为有为无(举上三乘凡夫同观惑乱妄法以问如来为有为无)佛告大慧如幻无计著相若惑乱有计著相者计着性不可灭缘起应如外道说因缘生法(实叉云如幻无执著相故若执著相体是有者应不可转则诸缘起应如外道说作者生)大慧白佛言世尊若惑乱如幻者复当与余惑作因佛告大慧非幻惑因不起过故大慧幻不起过无有妄想(实叉云非诸幻事为妄惑因以幻不生诸过恶故以诸幻事无分别故)大慧幻者从他明处生非自妄想过习气处生(流支云一切幻法依于人功咒术而生非自心分别烦恼而生)是故不起过大慧此是愚夫心惑计着非圣贤也尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    圣不见惑乱中间亦无实中间若真实惑乱即真实舍离一切惑若有相生者是亦为惑乱不净犹如翳(圣于惑乱而不见有惑乱者谓中间无真实故若有真实则彼惑乱亦应真实然舍离一切惑乱若有不惑乱真实之相生者是亦为惑乱故如眼有翳未能清明)。

    复次大慧非幻无有相似见一切法如幻(注云言诸妄法离幻更无相似故说一切法如幻)大慧白佛言世尊为种种幻相计着言一切法如幻为异相计着(新说云既言离幻更无相似为计着种种幻相言如幻耶为异此计着颠倒相言如幻耶)若种种幻相计着言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何谓色种种相非因世尊无有因色种种相现如幻(谓若计着种种幻相言一切性如幻者则必有不如幻性而种种色相非因以无有因令种种相现如幻)世尊是故无种种幻相计著相似性如幻(实叉云是故世尊不可说言依于执着种种幻相言一切法与幻相似)佛告大慧非种种幻相计著相似一切法如幻大慧然不实一切法速灭如电是则如幻(实叉云佛言大慧不依执着种种幻相言一切法如幻大慧以一切法不实速灭如电故说如幻○)大慧譬如电光刹那顷现现已即灭非愚夫现(一切诸法如电之起灭初无有实而愚夫执为实有不能观察无性非现故云非愚夫现)如是一切性自妄想自共相观察无性非现色相计着(注云一切法无性故不现妄想故作色相计着)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    非幻无有譬说法性如幻(颂非幻无有相似见一切法如幻)不实速如电是故说如幻(颂上答文)。

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