大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经正见卷第八

皆以三增进故(至)若他观者名为邪观。

    增进。即三渐次也。由三渐次。成就地位修行之法。何以知之。假如行人助因若除。则外障不生。正性若刳。则内心清净。现业若违。则根境无偶。如是基本先立。乃可入道也。所言五十五位者。除干慧一地。余信住行向地是五十。四加行与等觉共为五十五位。此五十五是路。由路以至妙觉故。又干慧即初获金刚心是。以摄在诸位故不言也。又金刚心是人。诸位是路。妙觉是城。行人既至妙觉城。所作皆息。便是到家安乐田地。到得家已。更复何云。作是下结意如文。

    大概学道如钻火相似。初十信。只是信得木中有火。十住。要心无异缘。十行。须备绳钻。十向。心心相向。用力勤行。四加。知暖是火。心凝不分。初地见火故喜。二地得火为用。三地智火发光。四地添薪益??。五地知火是幻。更用心参。六地会得虚空是火。不费心力。七地虚空无尽。用志宜远。八地见得身亦是火。更无所求。九地只将己用。用是不尽。十地虚空是己。己是虚空。空己不分。火何知乎。此便是大体大用大智境界。若知此意。则上来位不徒施。位位真如。位位智了。智了见得转位底道理。见得真如自在底道理。见得真如自在。此是等觉。更进一步。便是妙觉。到此妙觉地位。安问虚空乎。安问自己乎。是火乎。不是火乎。总是一真平等境界。乃是最初方便学道之法。学者宜尽心焉。

    △三文殊请名二。

    □□□。

    尔时文殊师利法王子(至)我及众生云何奉持。

    此经以一乘圆极为宗。了义为趣。妙明真觉为体。圆明寂智为用。故只文殊一人。始终成褫。始则阿难遭难。佛敕文殊。将咒往护。洎乎辨核真见。承命选圆者。乃是用智之道也。终则阿难悟得成佛法门。已臻圆极。复请地位进修。克谐真觉。一期能事。于此毕矣。于是文殊请定经名。垂范来世者。乃是圆智之分也。故知始终一贯。辅弼大法。总是文殊之力也。

    △二命题。

    佛告文殊师利(至)万行首楞严汝当奉持。

    佛命题有五。初约理。次约事。三约人。四约法。五约行果。今初约理者。大佛顶。有以体相用释之。今不取。不知直指宝觉真心而言也。此宝觉真心。一切无上。故称佛顶。梵语悉怛多般怛罗。此翻白伞盖。此宝觉真心。清净无染。出过有相之顶。喻如白伞盖。诸佛得此以印诸乘之理。故名宝印。能摄一切之法。又名海眼。此约理以立题也。次约事者。阿难多闻无功。登伽贪淫成性。然阿难是亲。登伽是因。今悟亲因非别。即是宝觉真心。故得翻淫性成菩提。翻多闻为遍知海。此约事以立题也。三约人者。如来得此成无漏智。故云密因。诸佛证此为究竟。故云了义。此约人以立题也。四约法者。此宝觉真心。名妙莲华。非空非地。非染非净。是不可思议也。又名大方广。方广者。赞法之辞也。此法非对待。非思议。非攀揽。非心识境界。故云方广。又名母陀罗。母是出生义。陀罗是总持义。能出生一切智。能总持一切法。又是诸法之王。王是宰持义。法是轨则义。此约法以立题也。五约行果者。转轮王太子受职。父王取四大海水灌太子顶。名受职位。菩萨受职。亦以宝觉无上之智灌其顶。故称灌顶章句。又万行是行。楞严是果。楞严大定也。万行妙理也。以万行之理。成楞严大定。则是以因趣果。此约行果以立题也。已上五题。束而为三。佛觉如来菩萨也。又各系一法。佛觉下系顶法。如来下系因法。菩萨下系果法。三法又束为二。一显一密是也。二法又束为一。总一楞严大定是也。故题曰。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。后方便之余。犹属正宗分。以未结经故。临文自见。

    △五方便之余文三。一总明妄习。二别释七趣。三总结大意。

    一总明妄习二。一明二分。二明趣生。

    一明二分二。一伸请。二正释。

    一伸请四。

    初经家所叙。

    说是语已即时阿难(至)修心六品微细烦恼。

    从开示密印下。叙一经所诠之法。从增上妙理下。叙大众能闻之益。且一往开演。已是饱饫矣。适闻了义名目。更得增明心地豁然。故曰增上妙理。心虑虚凝。盖小乘由来以断惑为修。证真为得。然断有次第。证有分量。今约三界九地。各有九品思惑。初预流断欲界五品名一来向。断六品名一来果。以残思未尽。还来人间也。若断八品名不还向。断九品名不还果。复断上二界七十一品名罗汉向。断最后一品名罗汉果。此权教渐机之法也。若顿机不在此限。所言六品者。以阿难辈。前在权教二果位中故尔。今乃获闻圆义。言下超证。不但断除三界修心。即界外俱生。亦莫不了了矣。然以留居学地。未即除后三品。故言六品尔。

    △二阿难自叹。

    即从座起顶礼佛足(至)身心快然得大饶益。

    慈音无遮下。总叹一经所说也。佛善用三法。善用妙奢摩他法。能开众生见思惑。善用三摩钵提法。能开众生尘沙惑。善用禅那法。能开众生俱生惑。故曰善开众生微细沉惑。此叹能说之主也。至于身心快然者。是庆当机获益也。当机获破见思。故无业障。获破尘沙。故无报障。获破俱生。故无烦恼障。故曰令我今日身心快然得大饶益。此庆所被之机。也。

    △三正申所疑二。

    一疑自性。

    世尊若此妙明真净妙心(至)为是众生妄习生起。

    前富楼疑清净本然。云何忽生山河大地。今阿难疑佛体真实。云何复有人天等道。意谓妙明真性本来遍圆。迷则遍迷。觉则遍觉。今日如来成道。便是遍觉。似当无众生矣。而今有地狱人天等道。为是自性本具耶。为是众生习妄耶。此阿难执七类之妄性。以难真净界相者。意在摄妄融真。真自无妄尔。富楼所执七大之妄相。以难圆融之真性者。意在摄相归性。性自无生尔。所疑虽同。所趣有异。异虽有异。不过要如来说明藏性因果始终究竟本来无生也。

    △二疑业性。

    世尊如宝莲香比丘尼(至)彼彼发业各各私受。

    前问自性。此问业性。如宝莲行淫。琉璃杀戮。善星妄说。故堕地狱。然此地狱为有定处耶。为无定处耶。为是自然有乎。为是因缘生乎。若据彼彼发业。则疑地狱有定处与自然矣。若据各各私受。则疑地狱无定处从因缘矣。

    琉璃即匿王子。弑父自立。及诛释种。善星比丘。妄言无佛无法。宝莲香尼。自谓杀盗有怨有对。故有报。淫欲非杀非盗。故无报。此三业乃是私因也。

    △四请益令受。

    惟垂大慈开发童蒙(至)欢喜顶戴谨洁无犯。

    童蒙无知之貌。无知故造一切业。若闻决定义。自然无犯矣。此承三决定来。前说因戒生定。因定发慧。彼人天七趣。不知业从妄生。妄因不觉。是故轮转。今若开示之。自然知戒谨洁无犯矣。

    △二正释。

    一诫听。

    佛告阿难快哉此问(至)汝今谛听当为汝说。

    十法界相。从三渐次至入圣位。已委释真谛法界相竟。独于六凡位俗谛法界相。未暇详明。今阿难所问。正恰佛意。故赞之曰快哉此问。于是许宣。足成圆义。

    △二标列二分。

    阿难一切众生实本真净(至)因此分开内分外分。

    夫性本清净。即诸法亦是清净。性本无起。即诸法亦是无起。无端忽逐好丑。遂生情染。顺意即喜。逆意即瞋。或怜或恨。此是内分。因是又生忻厌。厌其故而忻其新。攀缘追慕。渴仰诸法。此是外分。然内分外分。总不出一妄见。以妄习为因。以妄习为果。故曰因彼妄见。有妄习生。

    △三别释内分。

    阿难内分即是众生分内(至)自然从坠此名内分。

    十二有支中以受缘爱。缘爱即妄也。何以知之。盖心缘物时。但缘得假法。不能缘实法故。如缘火被烧。缘刀被割。无如是事矣。故曰缘爱者妄也。然妄元无体。还是以心缘心。缘心即实也。然则心有其相乎。曰。心实无相。以心映假色时。此即是情。积情不休。自然生润。积润成流。是心之相也。故名内分。是故下引事为证。忆是忆念。然念有憎爱。或怜或怒者。以喜怒哀乐爱恶。此六物一出于情。情动于中。水流于外。是其明验矣。

    阿难下结成。指心是流。指情是结。心与情结随水润下。此便是从坠之相也。

    △四别释外分。

    阿难外分即是众生分外(至)自然超越此名外分。

    夫心有所慕。发于渴想。渴想亦是妄也。何以明之。盖诸法不相到。而心所缘故。如缘空无色缘法无状。而所缘是无矣。故曰渴想者妄也。然妄元无相。即有相是非相。非相是虚。是故积虚成气。积气成风。是想之胜也。故名外分。

    是故下引事为证。持戒心无垢染故身轻。持咒心志专一故雄毅。慕天心运清升故梦飞。存佛心离盖缠故圣现。事师心欲超诣故轻命。此五种一出于胜气。气凝心实。敬庄于内。是其明验矣。

    阿难下结成。举想是风。举心是气。心随风转。此便是超越之相也。

    △二明趣生。

    初略明所趣。

    阿难一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。

    前义虽明情想二分。然未说趣生。今约世间生死。且就平生所习。所习善则随想。所习恶则随情。情想皆随人之意。故云生从顺习。言死从流变者。假如人生时习善。则是情伏而想胜矣。是故矜苦多而享乐少。到死时反是。假如人生时习恶。则是想伏而情胜矣。是故纵乐多而矜苦少。到死时反是。如或弗信。但看临命终时生顺死逆。二习交代之际。则知善恶所趣矣。

    △二别释情想四。

    一情少想多。

    纯想即飞必生天上(至)是等亲住如来座下。

    初纯想分二。一兼福慧。二不兼福慧。若不兼福慧。此人但持禁戒。断欲界系。必生天上。若兼福慧。此人兼福兼慧。及得心开。必生净土。见十方佛。次情少想多分四类。一情九想。即为飞仙。二情八想。为大力鬼王。三情七想。为飞行夜叉。四情六想。为地行罗刹。此等虽非正修。而有邪定。亦报得通。故得飞行往来无碍焉。三又于前四类中。情少想多。更兼善愿。护法护戒。护持咒及禅定。如八部等亲随如来座下。然有秘密。有显益。或内怀圣乘。而外现凡夫。亦不定所属。今姑约情少想多。论次其相云。

    △二情想明。

    情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝。

    想轻上飞。情浊下坠。此自然之理也。今则不坠不飞。生于人间。乃情想均分故耳。然均分之中。又有乘想根必聪慧。随情根必暗钝。在钝亦有上中下。在慧亦有上中下。又情想均是总报相。幽明分是别报相。此又习善习恶。所性不同故也。

    △三情多想少。

    情多想少流入横生(至)更生十方阿鼻地狱。

    情多想少。亦分四类。六情四想流入横生。七情三想身为饿鬼。八情二想生有间狱。九情一想生无间狱。若纯情则生十方阿鼻地狱。阿鼻此云无间。概而论之。情凝想重为毛群。想凝情轻为羽族。又水在上。火在下。情重沉下。则近于火际矣。是故鬼受火气。常被煎渴。且若论情极。水火交过。乃是尽处。犹得一二分想。故生有间。纯情则生无间矣。若论业极。至谤法毁戒。及造五逆十恶罪。是生十方无间狱矣。已上随情之重轻。论次其相。若约随类。亦各有上中下。方尽情渴之相也。

    △四总结元地。

    循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。

    前文云彼彼发业。各各私受。今考之界趣皆由情想。循其业性。出于自招。业性则是杀盗淫妄等为私。界趣则是水火风空等为同。元地者。如纵情恶极。则水火报之。如带想恶轻则风空报之。是为元地也。且业报差别。界趣则同。随所造处。则水火得以乘之。盖同分中有元地故也。

    △二别释七趣七。一明地狱趣四。

    一结前生起。

    阿难此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。

    前阿难问人天等道。为复本来自有。为是众生妄习生起。又问地狱为有定处。为复自然。佛答意中。谓此人天等道。亦是自生。亦是习起。又此地狱亦有定处。亦是自然。何以知之。假如人眼中见有好色。心即染之。此属于情。假如人眼中见有淫色。谓圣人所呵。我当戒之。此属于想。此二者。皆出于人之一念。故曰亦是自生。且不特圣人所呵。我当戒之。圣人所修。我当行之。若不顾圣人所呵当戒。圣人所修当行。更且放纵矣。追求矣。此二者。皆出于人之所习。故曰。亦是习生。此是答阿离前问。已如上释。今将答其后问。故提十习六交来说。所言十习者。即是十种所使烦恼。习是习惯。众生于十使烦恼习惯矣。习惯久。彼地狱若出自然也。所言六交者。即是六根所变之相。交是交互。众生于六根门头。交互造业。造业成。彼地狱若有定处也。盖十习为因。六交为果。此十习六交又是细释因果之义。

    △二释十习因。

    一淫习。

    云何十因阿难一者淫习(至)菩萨见欲如避火坑。

    云何一句是总徴。阿难下别释。一者下明习因。心与境会曰交接。盖能心为火。所境为薪。交接研磨不休。则火必然矣。亦如手摩触动。暖自生矣。

    二习下明果相。此根境所发欲火之相。既为今日之习因。而铁床铜柱所感苦具之事。必为异日之果报矣。

    是故下结过常避。盖性本无火。由淫习成火。火现必烧。自然之理也。故劝当避。

    △二贪习。

    二者贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。

    二者下明习因。心筹前境曰交计。盖贪心为水。吸境为寒。交计吸聚不散。则为坚冰。亦如口缩风气。而有冷触矣。

    二习下明果相。此根境所结坚冰之相。既为今日之习因。彼吒吒波罗等所感苦具之事。必为异日之果报矣。

    是故下结过当避。盖性本无水。由贪积成水。水溢必溺。自然之理也。故劝当避。又吒吒波波罗罗忍寒声也。青赤白莲冻裂色也。加疱裂二相。即是八寒地狱。

    △三慢习。

    三者慢习交陵发于相恃(至)菩萨见慢如避巨溺。

    三者下明习因。心境相胜曰交陵。盖心驰为流。境腾为波。设交陵不息。则必积波水流矣。亦如口舌绵味。则必有涎流矣。

    二习下明果相。此波水者。是今日之习因。血河等必为异日之果报。

    是故下结过当避如文。又痴水出于西国。亦如此方之贪泉是也。

    △四瞋习。

    四者瞋习交冲发于相忤(至)菩萨见瞋如避诛戮。

    四者下明习因。心境相敌曰交冲。盖心为火气为金。设交冲不息。则火烈而气结为凶器矣。亦如人衔冤乃心藏戈矛。不至杀不已。

    二习下明果相。刀山铁橛等事。是今日之习因。宫割斩斫等狱。是异日之果报。

    是故下结过当避如文。又宫割秦时五刑之二。斩斫剉皆死刑。刺是墨刑。槌击即笞杖之类。

    △五诈习。

    五者诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。

    五者下明习因。心缠于境。境扰于心曰交诱。盖心为能引。境为所引。设交诱不住。则将以绳木绞校矣。亦如水浸于田。则必长草木矣。

    二习下明果相。绳木绞校等事是今日之习因。杻械枷锁等狱是异日之果报。

    是故下结过当避如文。

    △六诳习。

    六者诳习交欺发于相罔(至)菩萨见诳如践蛇虺。

    六者下明习因。心矫于境。境又诳于心曰交欺。盖心为风。境为尘。设交欺诬罔不止。则必以尘土秽汗而弗顾矣。亦如空尘随风眯目而弗见矣。

    二习下明果相。飞心扬尘造奸秽污等事是今日之习因。波溺腾掷飞坠漂沦等狱是异日之果报。

    是故下结过当避如文。

    △七怨习。

    七者怨习交嫌发于衔恨(至)菩萨见怨如饮鸩酒。

    七者下明习因。心境相忤曰交嫌。盖心背于境。境逆于心。心境背逆。遂至结恨。故有飞石投砾等事。亦如阴毒于人。故有怀忿畜恶等相。

    二习下明果相。飞石投砾等事是今日之习因。投掷擒捉等相是异日之果报。

    是故下结过当避如文。又囊扑已上皆拘系罪人之具。飞石投砾。如张良捶秦博浪沙中。囊扑。如始皇囊盛二弟而扑杀之。鸩是鸩鸟。羽可杀人。

    △八见习。

    八者见习交明(至)虚妄遍执如临毒壑。

    八者下明习因。心境互发曰交明。盖心生违境。境发拒心。心境违拒。故有王使主吏等。亦如行路人互相能见也。

    二习下明果相。王使执证等相是今日之习因。勘问考讯等事是异日之果报。

    是故下结过当避如文。又萨迦耶云身见有五。一身见执我我故。二边见计身断常故。三见取执劣为胜故。四戒禁取于非因计因故。五邪见拨无因果故。此五利使。由心境交明所发也。

    △九枉习。

    九者枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹雳。

    九者下明习因。心乘于境。境乘于心曰交加。交加者。发于诬谤者也。以无为有。以有为无。非其所直而妄加之为枉。故有合山合石等事。亦如谗贼人逼枉良善是已。

    二习下明其果相。合山耕磨等事是今日之习因。押捺捶按等相是异日之果报。

    是故下结过当避如文。又排挤排也。漉沥也。以沥其血也。衡者横也。以倒悬其头。故云衡度也。

    △十讼习。

    十者讼习交諠发于藏覆(至)如戴高山履于巨海。

    十者下明习因。心不安于境。境不安于心曰交諠。交諠者。发于覆藏者也。人有覆失。我不安之。己有藏过。彼不容之。故讼。犹日中不能藏影也。

    二习下明其果相。鉴见照烛是今日之习因。业镜对验是异日之果报。

    是故下结过当避如文。

    △三释六交报二。

    一总标。

    云何六报阿难(至)所招恶报从六根出。

    夫业从识造。报必根出者有故矣。若论造业时。则根为因。识为果。以识从根生故也。若论报时。则识为因。根为果。以根从识生故也。前云生从顺起。死从逆流。正谓此尔。又所言交者。交是交接。如一根造业。则余根交相接之。故云交也。又因与果交。盖平时造业则与报时有异。以生对交境自相未纯变故尔。然自相虽未纯变。亦具得有因义。如果方花。至死时受报。则与生时有异。以死是自相变故尔。然自相虽变。亦成得有果义。如花结果。故云自作业因。自受业果。是得因与果交也。

    △二别明。

    一见报。

    云何恶报从六根出(至)星火迸洒煽鼓空界。

    云何一句总徴。下别明。一者下标示因果。以生时见业是因。临终见火是果。盖色心是火。以眼识??心时。还见是火故。是谓因果一交也。

    发明下明自相所变。一明相是有见。所见是异故畏。二暗相是无见。所见是无故恐此。恐畏由自相所变也。

    如是下明别相所变。耳听是水。以火煎之。为汤为洋铜矣。鼻息是气以火发之。为烟焰矣。舌尝是味。以火抟之。为丸糜矣。身尘是触。以火然之。为灰炭矣。心象是火。以火益之。为煽鼓空矣。此诸根尘由别。相所变。大概因中所习是根。果中所变是境。此又根境一交也。

    △二闻报。

    二者闻报招引恶果(至)为电为雹摧碎心魄。

    二者下标示因果。以生时闻业是因。临终闻波涛是果。盖耳识回心时。还见是水故。是谓因果一交也。

    发明下明自相所变。一开听。听种种闹。故神乱。二闭听。寂无所闻。故魄沉。此沉乱由自相所变也。

    如是下明别相所变。闻听是水。以水注之。为责为诘矣。眼见是火。以水乘之。为吼为毒矣。鼻息是气。以水遇之。为雨为毒虫矣。舌尝是味。以水搅之。为脓为秽矣。身尘是触以水激之。为鬼畜为粪尿矣。心意是火。以水泼之。为电为雹矣。此诸根尘。由别相所变也。大概因中所习是根。果中所变是境。此又根境一交也。

    △三嗅报。

    三者嗅报招引恶果(至)为飞砂礰击碎身体。

    三者下标示因果。以生时嗅业是因。临终见毒气是果。盖鼻识回心时。还见是毒气故。是谓因果一交也。

    发明下明自相所变。

    如是下明别相所变。

    如文准思。又质是质碍。履。通也。鱼败为馁。羹败为爽。此之报相。总由气变所致也。

    △四尝报。

    四者味报招引恶果(至)为飞热铁从空雨下。

    四者下标示因果。以生时尝业是因。临终见铁网猛炎是果。盖舌识回心时。还见猛炎故。是谓因果一交也。

    发明下明自相所变。

    如是下明别相所变。

    如文准思。

    然舌根造罪极广。一贪味为罪。佃猎渔捕众生是其业故。二发语为罪。妄言绮语两舌恶口是其业故。由是感铁网猛炎等狱。所谓出乎尔者反乎尔者也。下为承为忍。准此类推可知。

    △五触报。

    五者触报招引恶果(至)为坠为飞为煎为炙。

    五者下标示因果。以生时触业为因。临终见山合为果。盖身识回心时。还见大山来合故。是谓因果一交也。

    发明下明自相所变。

    如是下明别相所变。

    如文准思。

    大约离合是身触之境。合则大山来逼。离则心肝屠裂。为道为观。为厅为案。皆治狱之处。即身触所依也。

    △六思报。

    六者思报招引恶果(至)万死万生为偃为仰。

    六者下标示因果。以生时思业是因。临终见风坏国土是果。盖意识回心时。还见风吹故。是谓因果一交也。

    发明下明自相所变。

    如是下明别相所变。

    如文准思。

    大约生灭是意缘之境。意必随心风所转。故识与风旋落也。方所。即是受罪之处。鉴证。即是结证。为偃为仰。总不离乱想所致。

    △四结答前问二。

    一总结狱相。

    阿难是名地狱十因六果(至)是人则入一百八地狱。

    初阿难下总结。梵语阿鼻。此云无间。然有五无间。一趣无间。二苦无间。三时无间。四命无间五形无间。若诸众生于六根中。造满十习因。则入此五无间。以身命时处。皆经无量劫。故名大无间狱也。

    次六根下作四种分释。

    六根各随六识自造。不涉余根。不满十因。较前略轻。则入八无间狱。一等活二黑绳三众合。四嗥叫。五大嗥叫。六炎热七极热。八阿鼻等狱。二于六根中。止身口意三支。于十习因中。止杀盗淫三业。较前又轻。则八十八地狱。以火狱有八。寒狱有十是也。三于三业中。止犯一杀一盗。较前又轻。则入三十六狱。四于一根中单犯一业。如眼见招见业。而身不曾动。或口说成事。而实无心。较前又轻。则入一百八狱。此一百八狱者。即前八无间狱。每狱有四门。门有四小狱。一狱该十六小狱。则八狱总有一百二十八狱矣。经家省文。故言一百八狱。然又有八寒八炎。八寒前文释竟。八炎者。一炭坑。二沸屎。三烧林。四剑林。五刀道。六铁刺。七咸河。八铜橛。加八寒则是十六狱也。大概罪重而狱数少者。举其大狱也。罪轻而狱数多者。举其小狱也。小则近易脱。大则远经无量劫。此又小大多少轻重不同尔。

    △二结答所问。

    由是众生别作别造(至)妄想发生非本来有。

    言别作别造者。假如造满十习因。则入大无间狱。若不满十习因。别作一二三。则入后四分狱中。又众生杀盗淫罪性是同。而受地狱亦同。故言同分地。

    前阿难问地狱为有定处。为复自然。佛说十习因。即是答其地狱出于自然。何以知之。假如眼见一事。不关于身口。毕竟口说而身行之者。是非地狱出于自然乎。后说六交报。即是答其地狱有定处。何以知之。假如其人生时造成见业。死时游历诸根。皆以地狱报之。是非地狱有定处乎。一根如是。六根皆然。彼彼发业。各各私受。究而论之。此地狱岂本来有耶。皆是众生迷妄所造尔。犹如作梦梦本是虚。然正梦时。不得道是无也。何者。此人梦未醒故。而人造业亦然。不得道是无也。何者。此人未达性空。正如作梦。故说地狱有定处亦出于自然。皆是妄想发生。非本来有也。

    △二鬼趣三。

    一总标。

    复次阿难是诸众生(至)后还罪毕受诸鬼形。

    举罪之极恶。无过谤三宝。既自烧善根。亦令无量众生断善根。是故历劫入阿鼻大无间狱。待业性烧干。出为鬼趣。鬼趣亦有十种。即蹑前十因。兼余杂业而为报也。

    △二别显。

    若于本因贪物为罪(至)遇人为形名传送鬼。

    一贪物成罪。罪毕出为怪鬼。怪者变常也。贪婪不止。见物辄附。人以为怪常也。二贪色成罪。罪毕出为魃鬼。魃者旱气也。淫火未消。尚鼓风以虐世也。三贪惑成罪。罪毕出为魅鬼。魅者妖媚也。诈心未息。犹得借畜以媚惑人也。四贪恨成罪。罪毕出为蛊毒鬼。蛊者坏也。怨习尚在。即为虫类。亦得坏其事云。五贪忆成罪。罪毕出为厉鬼。厉者不和之气也。瞋心未平。犹乘衰以作厉。是为不和矣。六贪慠成罪。罪毕出为饿鬼。饿鬼以空腹高心。是其所习。即为鬼犹恃虚气以胜之也。七贪罔成罪。罪毕出为魇鬼。魇者暗昧之物也。诳罔不遂。乃乘幽暗以魇伏人心也。八贪明成罪。罪毕出为魍魉鬼。魍魉者影之待也。自见不明。借待他物以涂民耀世尔。九贪成成罪。罪毕出为役使鬼。役使者人所役也。前是架虚构实以枉人。今报役使。为显明奉符节。以役遣之矣。十贪党成罪。罪毕出为传送鬼。传送即报吉报凶之类乃前以结党刁讼为习。今为鬼犹得与人送语传言矣。

    △三结示。

    阿难是人皆以纯情坠落(至)则妙圆明本无所有。

    若就前论。纯情则入地狱。七情三想则为鬼道。此约初堕处言也。今从地狱出。则情习是干。余想犹存故入鬼道。此鬼道之想。非向时情想可比。盖是业火之余尔。别处说鬼状初出如焦炭。是非业火烧然欤。大概鬼业。多是宿习妄想所招。若以妙圆明心观之。此等正如作梦。非本来有也。

    △三畜趣三。

    一总标。

    复次阿难鬼业既尽(至)身为畜生酬其宿债。

    从地狱道治其情。从鬼道治其想。情尽想空。则脱幽暗而出阳明之界矣。然又业无所主。流入余类。心无正觉。还复依他。依他。则与元负相值。余类自应偿其宿债。大概畜类乃是情想之余。二道所治未尽者也。此类众广。填债偿命。不过举其大概云。

    △二别显。

    物怪之鬼物销报尽(至)生于世间多为循类。

    物怪怪鬼也。转为枭类负块为儿。犹是贪心。风魃旱鬼也。报为咎徴。见色便发。卦兆从推。畜魅魅鬼也。移为狐类。媚心不改。诈习俨然。虫蛊蛊毒鬼也。还为毒类。蚖蛇蝮蝎。怨气犹存。衰厉厉鬼也。却为蛔类。入人身内。瞋心方歇。受气饿鬼也。生为食类。充庖下咽。慢习使然。绵幽魇鬼也。今为服类。好诳掩身。终为不露。和精魍魉鬼也。变为应类。节宣时序。习见依然。明灵役使鬼也。报为休徴。祥麟威凤矫枉过直。依人传送鬼也。反为循类。家畜灵禽。阿党犹然。已上所明不过尽常人习见。若触类而伸。便是无穷矣。

    △三结示。

    阿难是等皆以业火干枯(至)皆为浮虚妄想凝结。

    阿难下结示。由前从鬼狱以来。消其情想。从畜道以来。酬其宿债。盖众生所以轮回者。以其有情想也。假如今日情想虽干。则彼不能忘。同在一时。既相值遇。自当受其驱?矣。虽然。若一觉照。此等众生。全是虚妄。想相不实。

    如汝下酬前所问。只汝问宝莲香等。所作淫杀等罪。为是天降之乎。为是人与之乎。若悟菩提明知自妄所招。于本来心中。元自无有也。

    △四人趣。

    一总标。

    复次阿难从是畜生(至)及佛出世不可停寝。

    复次下初徴剩。或者承前说。身为畜生。酬其宿债。便谓畜生可杀可食。甚至槌楚不知其死。役力不知其艰。人尊畜贱过分难为。不知物命虽微。业有定限。设若分越所酬。彼亦为人。反徴其剩矣。前文云以人食羊。羊死为人。此世间不可知之理也。

    如彼下二论有福无福。或者畜业虽尽。所负未毕。报在人间。崇福修善。反被横逆。无故无缘。遭其劫杀。是即不舍人身。酬还彼力。或虽报人间。而无福无善。所负未尽。还为畜生。偿彼余直。此幽冥最难晓之事也。

    阿难下三论其难尽。前生或役过其力。或用过其财。或负其命。今为畜为人。一一偿足。则于世间无相负累。报障自应停寝。今则不然。转展结恨。转展相杀。乃至相食相诛。犹如井轮。彼此相偿竟无休息。此等非修定力。及佛出世。不能停寝。此三途轮回。最难明之相也。又奢摩他云止。又云妙定。定能破惑破魔。成正觉道。观能观心观法。成正修行。若不如此。何时是歇日耶。

    △二别显。

    汝今应知彼枭伦者(至)生人道中参于达类。

    贪习以贪物为性。降至枭伦。物是无用矣。由是贪心遂止。复还人间为顽类。今颛蒙无辨之人。是其报也。淫习以贪色为性。降至咎徴。色是无用矣。由是淫火歇灭。复还人间为愚类。今鲁钝无知之人是其报也。诈习以贪惑为性。降至狐伦。惑是无用矣。由是诈心消亡。复还人间为庸类。今粗率吝鄙之人是其报也。怨习以贪恨为性。降至毒伦。恨是无用矣。由是怨心不生。复还人间为狠类。今刚愎自用之人是其报也。瞋习以贪忆为性。降至蛔伦。忆是无用矣。由是瞋心消磨。复还人间为微类。今微末低品之人是其报也。慢习以贪傲为性。降至食伦。傲是无用矣。由是慢心不起。复还人间为柔类。今懦怯无用之人是其报也。诳习以贪罔为性。降至服伦。罔是无用矣。由是诳心消灭。复还人间为劳类。今役力艰辛之人是其报也。见习以贪明为性。降至应伦。明是无用矣。由是见习不生。复还人间为文类。今能有好文之人而无正见者。是其报也。枉习以贪成为性。降至休徴。成是无用矣。由是枉习不行。复还人间为明类。今有聪明性巧。而所为不实。是其报也。讼习以贪党为性。降至循伦。党是无用矣。由是讼习不成。复还人间为达类。今安分知命之人。是其报也。

    △三结示。

    阿难是等皆以宿债毕酬(至)此辈名为可怜愍者。

    已上十种之人。或明或慧。或蠢或愚。皆从异趣来。宿债毕酬。复形人道。仍由所习不同。遂成善恶差品。以今观之。此辈皆是妄想颠倒轮回。若非佛兴慈悲。开示悟入。则何由而得出离三界乎。

    △五仙趣。

    一总标。

    阿难复有从人不依正觉(至)人不及处有十种仙。

    有者观生死虚幻。遂求常住。有者见世界轮回。别修解脱。但不依正觉。以妄想为修行。不自悟心。以固形为道妙。虽则迁形山谷匿迹林泉。要之不依本分。终为外道。上不同于天。下不随于世。故名曰仙。仙亦有十种。辨见下文。

    △二别显。

    阿难彼诸众生坚固服饵(至)觉悟圆成名绝行仙。

    坚固服饵不休者。即依辟谷法。凝神虚虑是也。此用炼心发通以成其道。名地行仙。坚固草木不休者。即餐松食芝延息留形是也。此用炼身遥举以成其道。名飞行仙。坚固金石不休者。即内外丹九转之类。内成化骨。外成化物是也。此炼术游世以成其道名游行仙。坚固动止不休者。即心主荣。肺主卫。调卫通其入出。调荣谨其往来是也。此达天和。实能空行以成其道。名空行仙。坚固津液不休者。即鼓天池。咽津液。周流上下。能光润一身是也。此绝欲与天行同以成其道。名天行仙。坚固精色不休者。即朝吞日精。夜含月华。吸风饮露是也。此精神与天地相通以成其道。名通行仙。坚固咒禁不休者。即步虚叩齿。咒则咒其灵通。禁则禁其所犯是也。此用仙术修炼以成其道。名道行仙。坚固思念不休者。即上存黄庭。下系丹田。息心一虑是也。此冀心定发慧以成其道。慧即照也。名照行仙。坚固交遘不休者。即心与肾交。坎与离会。水火相济是也。此采阴固阳以成其道。名精行仙。坚固变化不休者。即托物注想。想凝物化。变化道成是也。道既化成。心物俱绝以成其道。名绝行仙。

    △三结示。

    阿难是等皆于人中炼心(至)报尽还来散入诸趣。

    仙无别界。即人而修。修成而有十种之趣。趣异而有仙人之称。故曰仙者迁也。迁止深山。或居海岛。斯等虽得生理。终为妄想。虽寿千万。毕竟堕落。以其带业修行。业尽还沦诸趣故尔。

    △六天趣。初欲界。

    二别释。

    阿难诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。

    欲者心所欲也。众生所欲是色。故名欲界。然欲有轻重。界有伦次。一欲界有人虽留于色。而非邪染。虽爱于妻。而非别淫。是谓欲清。心欲既清。则是明慧心不流逸。则是善戒。故生四天处。邻于日月。此报在须弥之腰。即欲界第一天也。

    于己妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。

    其次不特外色无染。且己妻房亦减希矣。不特心不流逸。至于净居亦不味矣。是为欲净。心欲既净。兼得净居所养。故超日月。生于忉利。报在须弥顶。即欲界第二天也。

    逢欲暂交去无思忆(至)如是一类名须??摩天。

    其三逢欲暂交有心也。去无思忆无心也。无心故静多。暂交故动。少动少静多。便胜前二。故生??摩天。??摩云时分。此天自有光明。不须日月。以莲花开合为昼夜。故云时分。此报在空居。即欲界第三天也。

    一切时静有应触来(至)如是一类名兜率陀天。

    前说动少静多。则是有间矣。今说一切时静。则是纯净矣。前说逢欲暂交。则是有染矣。今说触未能违。则是虽应无心矣。此行较前更胜。故生兜率天。兜率云知足。此天觉自心知足。故无染欲。见自心精微。故不接下天。不接下天。是不与物交也。心无染欲。是静功胜也。又此天有内院外院。外院本天所居。内院菩萨所居。此报在无三灾处。即欲界第四天也。

    我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。

    我无欲心。即应是无心也。味如嚼蜡。即味是无味也。前但降心。此兼降境。故生乐变化天。盖变欲为净。变净为乐。故云乐变化。此报在越化地。即欲界第五天也。

    无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。

    前是作意无心。故说味如嚼蜡。今是即事无心。故说了然超越。所言超越者。超过前第五化境为乐。超过前一三四无化为乐。总之有心无心。一一超过。故生他化自在天。盖此天不自为乐。即有所乐假他所化为乐。故云他化自在。此报在大自在天。即欲界第六天也。

    △三结示。

    阿难如是六天形虽出动(至)自此以还名为欲界。

    人界欲心数动。寿命极促。满者不过百年。仙界别境遮动。寿命虽长。满者不过千万。今此六天。出过二动。寿命福乐。培培增胜。不可伦比。然粗欲之境或无。而细想之心未断。心迹尚在。未是真无心。故曰形虽出动。心迹尚交。以未纯绝欲。故名欲界尔。

    首楞严经正见卷第八