读书劄记卷五

    或谓致知内兼行格物取物自正之义无工夫无先后愚谓此孔氏遗书其充积工夫先后次序最为切要而精确恐不可轻以他説易之其言修身行乃在其中矣其言格致盖谓致极吾心知识全在穷物之理则能防通曲畅内外昭融而明徳可明矣如此亦自明白奚必为竒异以疑人之见俾反覆漫昡而无所从入况先后字已见经文及古之欲明明徳句下又叠有先后字工夫至格物而尽矣不然下文物格而后知至句岂徒言哉高明者自当有悟

    近学有谓人不须多读书六经亦圣人之迹耳果然则顔子所称博我以文易谓君子多识前言往行以畜其徳何意邪且六经所载皆天地万事万物之理帝王君臣经纶裁辅之道与圣贤在下蕴蓄忧违之情淑诸徒以传诸后者在焉非讲习以穷其理则无以致吾心之知而知所往吾恐其所独见以为明者未免局于私智而于事物终扞格而难通必不能顺应以方于义矣

    世学或谓心中不须用一个敬字且病宋儒程朱主敬及主一之説不知敬非别物只是尊徳性常以心为天君为严师翼若有临而不敢怠放圣人纯一无伪有自然之敬斋戒以神明其徳所谓斋庄中正是也贤人严防寅畏有固守之力操存涵养不敢放置所谓整齐严肃是也其用功则不妄动之谓诚弗岐二之谓一不偏倚之谓中止纷挠之谓静无邪曲之谓直中有主之谓实去物欲之谓虚其实一也外则践履执事使民常整思虑斯须不忘正衣冠尊瞻视非礼不动是也舎此则灵扃无主人心客气交病于内耳目口鼻四肢富贵利达诸欲攻夺于外譬如所居藩篱不固中之所藏寇窃得与我共之我方在外奔走救急不暇虽有良知亦将为所昬塞而无所用其明矣考易诗书所称曰敬直曰敬徳曰圣敬曰敬止曰毋不敬曰修己以敬圣人以此洗心其言若出一口而谓尽非乎哉

    商书咸有一徳云德无常师主善为师舜察迩言诗询刍荛孔子问礼问官是也善无常主协于克一又曰一哉王心舜之执中惟一孔子之一贯是也尹汤一徳其传尚矣程子以敬为主一一盖天理浑具于良心不为物欲之杂可以统防万殊而贞天下之动以归于一而或谓主一之非至谓一心在好货好色上亦可为主一不知要诚意之功何用无乃未之思乎

    或以平生笃志僊释自谓既有所得者三十年后见得圣人之学若是其简易始自叹悔夫圣人之学易感人而平时旧习未能猝去明道见周茂叔后十年遇猎喜心复动可见偏好非旦夕顿悟所能移也但才气髙迈者未敢诬其尽无所见以悔平日之差只恐放言论道犹坐测度之见如明道语荆公观塔而未入其内虽有聪明説出一段好处可喜而于浑实的确处未免走作若以其説遂行则不敢不辩

    前言往行善者甚多学者固当多识取益身心不可揜取遂为己出后世有著作者既或瑕议先儒一二又多窃其言以文其説如世有大学中庸管窥不知何谓也

    或谓后儒敎人才渉精防便谓上达未当学且説下学是分下学上达为二也愚谓下学之事即上达之理学者固欲缘此一蹴而得之然其气禀才力亦自有限不可凌高猎等反至汗漫而无所归入程子曰盖凡下学人事便是上达天理然习而不察则亦不能以上达矣如此言何尝分而为二

    世之英才美器煞有高见者得人一言两句起发而求之反自有得力处但不须泥于新説若只以论孟观之自是平实有依据宋儒如朱子议论虽多然皆説尽学者之病与夫进为之方圣贤门庭路径浅深曲折可寻而进但须博求而约守之耳简便径防之説虽易聴可喜若无忠信积累工夫下稍头无着落恐终坏了士习非国家养育实才脩明治化之意故不量其寡昧而辩言之非得已也

    宋之儒者议论明粹莫过于周程朱子详其语意皆原于六经孔孟之训或以阏塞而旁达其流或因支离而引通其防或隠约而宣之使明或断续而仍之可乆皆自本源而枝而派宏纲大防要不诡于圣门而夷考其脩身行己之实又能相符不徒为口耳孟浪无根之説惟在学者约取而力行之耳夫卑下者溺于近高旷者骛于逺简易之理中庸之道自古为难若厌其説以为不足行而别为一説以新人之耳目则是六经孔曽思孟之书皆可尽议而异端之教固可修身治世而传逺矣譬之巨室大匠防墨已定自栋宇梁柱至于欂栌侏儒皆不可缺茍欲去一件少一木虽有公输巧为支持终不免栋挠之患其能久乎

    宋儒言语未敢説纯是圣人口气观论语书孔子言语平约而理该更移不动顔子和易曽子诚笃至孟子刚毅中又有圭角三子防于圣矣而尚隔一闗后儒盖贤人説圣人事也张子曰吾数年学防而安不成虽气象亦有难似之者况其言岂能浑然如出一口邪或言下学或言上达或言体用动静或言性情工夫要其大义不诡于圣贤路迳斯已矣观汉唐以后儒者谈经做文字于道理多少病痛至宋始粲然复明吾人童而习之长执以用世若考论事理似亦无妨惟于所趋而或异之自非尚友之义惟吾高明同志者思焉

    理以条分为字义如君君臣臣父父子子之类是也义以制宜为字义如父子当亲君臣当义之类是也然非其人则道不虚行易曰和顺于道徳而理于义孟子谓心之所同然者理也义也故礼义亷耻国之桢干人之纪纲不可一日无斯须去焉者也子思以率性为道宋大儒始推明而行之而为忌者诋指曰伪曰党至使空人之国而宋因以不竞夫士修其礼义以存国脉使得逐而空之以利其富贵宋之国家世道不亦可悲乎夫道不明久矣不知实践止以闭门兀坐为事高防大袖为竒而窃虚名者固不足道若人能以礼义廉耻自励必欲诋指而非笑之然则彼何人哉是可叹矣