读书劄记卷四

光辉如朱子云小人趁得百钱无个屋子亦无归宿语最切实以其将不为己有也若徒有操持而不考求嘉言善行以为吾益是屋子虽存而家具亏缺未免坐孤陋寡闻之患又安能泛应而不竭哉

    延平尝曰学问之道不在多言但黙坐澄心体认天理虽一毫私欲之发亦退听矣久乆用力于此庶防渐明始有进耳此于静观喜怒哀乐未发前气象求中意同盖心为活物静中有几动处方可体认与存养用敬意差别亦是此老平日用工得力熟处故屡言也

    论语以博学笃志切问近思为仁在其中朱子以未及力行为仁犹若别有一様为仁工夫要之学不博则无精义以入神志不笃则无忠信以进徳切问如樊迟问崇徳脩慝辩惑之事而不泛及于支离近思则又鞭辟近里着已而不驰骛于高逺则知行并进存省克治交致其力内则本心常存外则人欲退听仁即此而在矣

    孟子以学问之道在求放心朱注谓学问非一端其要在求放心盖指为学问中之一事而为切要者也然学以聚之多识以蓄其徳问以辩之精察而析其几正恐本心不存理欲混淆以此开明知往察识求至所以复其本然之心而已矣故学问之道只在求放心

    礼曰疑事无质质其事之无所徴验者也语曰疑思问问其理之所未信者也此又事理心迹之不同

    先儒谓学顔子有凖的愚谓顔子天资明粹未可学惟学曽子有凖的孟子答公孙丑不动心之原归之曽子大勇是孟子亦学曽子观其日省?毅之言与答孟敬子问疾之语皆反身蹈理极力担当故其传无弊也

    程子谓不学便老而衰易谓日昃之离大耋之嗟是也孔子不知老之将至者以此延平以为圣人浑是道理不见有身世之疑亦见得真

    朱子解时习曰重习易习坎上下皆坎阳陷隂中维心亨故重习所以求通葢言难也

    明道谓学要鞭辟近里着已盖鞭策拊辟皆自外以约其内茍不向里靣归到己身上做工夫举皆为人矣何以求仁

    大抵为学立志要逺大如曽子?毅持志要定如中庸择善固执工夫要次第如行逺自迩下学上逹力行要勇如终日干干不息于诚若徒有大志大言而工夫不继便放倒行又或作或辍恐终于堕落无补耳

    程子言化物役物盖为物所化所役不能化役物矣乐记曰物之感人无穷而人好恶无节则是物至而人化物也亦此意

    延平李氏曰学者之病在于未有洒然氷解冻释处纵有力持不过茍免显然尤悔而已学至氷解冻释处方是实得

    朱子答林湜谓近世学者或不能有所至病在一观其外粗觇彷佛便谓吾已见之骤语虽知可悦而无以深得其味遂至半途而废耳此后世通患可时时深省

    延平云问学有未惬适处只求诸心若反身而诚清通和乐之象见即是自得愚谓此正晬靣盎背处

    孔子以先事后得为崇徳以先难后获为仁盖欲学者求尽其性于难而不敢躐功于易所谓求在我者也董子正其谊不谋其利明其道不计其功亦得圣门遗防

    朱子自言初为学全无见成规模后来见李先生较説得有下落更缜宻今观延平答问朱子议论诚有未安处得延平开悟郤又见得彻

    晦翁先生曰人若着些利害便不免开口告人郤与不学之人何异李先生説大段排遣不去只思古人所遭患难有大不可堪者持以自比则亦可以少安矣

    伊川先生曰莫説道将第一等让与别人且做第二等才如此便是自弃愚谓自古贤人多希圣亦只做得二等事若取法乎中斯为下矣

    有识见者知富贵贫贱常变分不可易既能审而为之利害当其前輙复纷其念虑变其所守是不能以志帅气以义处命复同于小人之归矣

    横渠先生答范巽之曰所访物怪神奸此非难语孟子所谓知性知天则物之当有当无莫不心谕若欲委之无穷付之不可知则学为疑挠智为物昏而溺于怪妄必矣此正圣人道其常意隂阳壊戾物变横生皆事理之变故圣人不语也

    君子徳存而性定其于显晦荣辱不加焉于得失休戚不加焉有善不矜知过必改盖虚中无我务进益者也反是得则骄泰以陵下失则忮忿以讪上善则表暴以自鸣过则文饰而掩覆理欲之闗善恶之几决矣可不谨哉

    君子未尝无怨以公以直报之礼父之仇不戴天兄弟之仇不反兵交游之仇不共国其余直报之而已矣言语之伤物我之形为私怨观理忘怒斯已矣若以私忿伤公物欲翳明刻暴掩恕任厥横施而一之不足以酬也夫于人已何益之有

    易遯六二执用黄牛之革言坚守于遯不能易也语曰笃信好学而终之以隠以见当遯者贵明理义决去就伯夷太公其人也顔闵南容为次之丈人长沮之隠亦未为失只是多讥孔子

    易晋六二晋如愁如难进者也故君子三揖而进以逺辱也

    有子以孝弟为仁之本仁为万善之长善为百顺之名而孝弟又实行中之顺徳也顺故性中而粹徳和而淳天理根基蔼然发见推是心行之何不善之有若无孝弟则于父子天性已有物我睽隔持此凶徳而往陵上残下无有纪极充类而至不作乱不已也可不戒哉

    孔子以不为周南召南为靣墙盖不务本原寻路头而欲施之家国天下自是通透推行不将去

    伊川易家人传云正伦理笃恩义家人之道也家人上九爻辞谓治家当有威严不先行于己则人怨而不服又曰世人多慎于择壻而忽于择妇其实壻易见妇难知所系甚重岂可忽哉

    孔子以益者三友盖取以讲学辅仁与易大象丽泽兊相表里此友之伦所系甚重不可一日缺也明道曰朋友讲习莫如相观而善工夫多亦得此意

    张子曰戏言出于思也戏动出于谋也盖朋友而戏非克终之道孔子称晏平仲善与人交只是久而能敬故传曰敬徳之聚也

    程子以朋友忠告须以诚意孚于未言之前数则斯疎矣此非特处友亦得处己之道所谓忠与信正在里许

    程子谓曾防漆雕开已见大意愚谓曽防见得道理中物各付物意其气象大漆雕开郤是见得道理中有未信处知体用大故曰已见大意

    治经遗道伊川引韩子买椟还珠遗了椟中好物然犹知有经在后世治经求仕而遗经则所谓得鱼忘筌者是已可嘅夫

    横渠谓多闻不足以尽天下之故盖学贵识得大段道理不在多闻多闻亦防志于吾身心实无所益若圣贤切要言行则不可不闻耳

    程子以为文为玩物防志吕与叔以文似相如类俳优如将一物来玩弄心只在物上故防志俳优又以猥防之戏欲人之喜其失更逺矣

    延平云圣贤言语但一绰防过便见道理者郤真意思才着意去防便蹉过了多大抵道理本平易不可过索深求也明道在仓中数椽事类此意

    朱子答严时亨论性以孟子答告子一段言学者防书中义须同中识其所异异中识其所同然后圣贤之言通贯反覆都不相碍各説道理则互相逃闪终身间隔无复防通之时矣

    朱子答孙季和云学校固不免为举子文然亦须告以圣学门庭令弟子畧知脩己治人之实庶防于中或有兴起作将来种子

    朱子答蔡季通云思索义理到纷窒处须是一切扫去放敎胷中空荡荡地了郤举起一看便自觉得有下落处此得之李先生曽説来愚谓不特思索义理但存养应事亦须扫尽胷中杂念然后心体之虚明常存见得不差

    又答吕子约云论孟中庸大学乃学问根本尤当一时致思以求其指意之所在今乃泛然读之非所以慎思明辩而究圣贤之渊源也愚谓论语为入门路数孟子作用处多大学本末备举中庸要其归极二书首挈纲领即知大义然其中间工夫次序义理精微非尽研穷融防不能浃洽也

    又答尤叔晦云横渠先生言观书有疑当濯去旧见以来新意此法最好

    伊川先生云学者要自得六经浩渺难尽晓且见得路径后各自立得一个门庭归去求之可也注云得路径则知趋向立门庭则有规模

    孔子答或人问禘与言既灌而往不足观注言鲁君臣懈惰意若无所考盖郊禘非礼鲁后世犹行之故方祭始灌地降神则所降之神皆非鲁之所宜祀而其端已非礼矣大端既失虽以后之玉帛钟鼓仪文升降亦将何观至于问禘不知实为鲁讳治天下如指掌则言周之禘礼之大者也治定制礼既立始祖之庙重其本原以为祭始又推始祖所自出之帝五年一禘而以始祖配之盖以仁爱诚敬之心不忘其本泝流而源极于无穷其义极深逺又禘为次第有缔合意与易萃卦王假有庙利见大人亨祖考涣而萃聚其精神之义同仁人孝子制作意义精微其理实侔造化以此格幽何幽不格以此动物何物不动运之以治天下眞犹反掌耳

    朱子论东坡以舜禹避朱均虑其避足以致天下之逆至益避啓又谓其避之不度而无耻类以世俗不诚之心度圣贤则凡辞让者皆欲隂取而阳为逊避不自知其为非也愚谓苏子文人喜为高论欲搜抉前人未言之意而不谅圣贤至公无我之实

    程氏以帝王之学与儒士异尚儒生从事章句文义帝王务得其要措之事业然以大学明徳首言之则天子至于庶人其学未尝异也但为俗儒务于章句恐帝王亦效其尤而忽于推行故不同耳

    人所以不能自立者利与害驱之也所以计利害者富与贵汩之也夫农工商贾各食其力利其利若无求于人而士以礼义为学反汩没于富贵而弗能自振孰知吾性分之贵有荣于文绣防于膏梁所欲所恶真有甚于生死哉噫味孟子之言可以惕然深省矣