楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上

    清浙水慈云灌顶沙门　续法集

    释此一章。大分为三。初通序大意二。初详申旨趣三。初通序念佛宗致。

    大矣哉念佛之为法门也。大小并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。即佛是心。无一心而非心佛。即心是佛。无一佛而非佛心。心一忆也佛佛全彰。佛一称也心心顿显。无有心外佛为心所忆。亦无佛外心为佛所称。众生念佛。佛在众生心内。佛念众生。众生在佛心中。是心作佛。心不念而佛不作。即佛显心。佛不称而心不显。则知念佛一门。诚为见性成佛之妙法矣。

    大下分二。先释又二。初总明该摄。大矣哉者。能赞词。亦是发语之端也。念下所赞法。初句标体。念佛别也。法门通也。大等四句释相。初二句人也。大小约乘。利钝约根。并收均摄者。化导小乘。回小向大。勉进大乘。舍权归实。使上根三心(一至诚心。二深心。三回向发愿心)圆发直入无生。令下根十念成功亦生彼国。次二句法也。事理约行。性相约谛。圆融无碍者。下愚着事而迷理。小智执理而遗事。今则通乎理事。依理修则证真谛而见自性弥陀。依事修则证俗谛而生极乐相土。即下二别显不二中。先心佛不二。初四句约性起心佛开五句。一心外佛佛外心。二心内佛佛唯心。三心即是佛佛即是心。四心非是佛佛非是心。五心佛圆融无障无碍。五教如次配知。今明第三句义也。此之心佛。全体遍收。如金与器。以金收器。器无所遗。以器摄金。金无不尽。心一下八句。约修显。心忆佛佛称心皆明修也。心忆佛彰。心即是佛故。佛称心显。佛即是心故。无为心忆。心外无佛故。无为佛称。佛外无心故。华严回向品云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。正此义也。众生下后三无差别。谓心佛生三无别也。初四句。正明无别。众生念佛者。诸佛心内众生念众生心中诸佛也。佛在生心内者。众生心外更无别佛。以佛真心即众生真心故。此明因门摄法无遗也。故云众生念佛现前当来必定见佛。华严亦云。应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。佛念众生者。众生心内诸佛念诸佛心中众生也。生在佛心中者。佛真心外更无众生。以众生真心即佛真心故。此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生如母忆子。佛性论云。一切众生悉在如来智内。以一切众生决定无有出如如境者。并为如来之所摄持。据清凉疏。开成四句。一诸佛心外无别众生。二众生心外更无别佛。三佛心生心两存齐现。四生心佛心互夺双亡。今且约前二句明也。是心下四句。蹑前反显。心本是佛。由不觉而佛隐。若欲作佛。须当念心故。起信谓。众生本觉与佛本觉无有二体。若不念心。难成佛矣。佛本是心。因无明而心暗。若欲显心。须当念佛故。华严谓。佛智广大。遍众生心。众生语言。皆悉不离如来法轮。若不称佛。难明心矣。则知下次结。弥陀即是自性。净土全唯一心。离心性外。毫无可得。若能忆念。即显本性佛矣。起信云。法界一相。即是如来平等法身。性佛一显。果佛自证故。圭山云。今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外而欲速见性成佛者。舍其近易。以求诸远难也。

    △二别显此章所诠。

    所以十二如来号曰三昧。势至菩萨标为圆通。三昧则总摄诸禅。圆通则具足万行。一心顿实。不亦宜乎。

    所以下分为三。初正显。所以者承前起后之辞。十二如来号念佛为三昧者。凡夫垢心混若黄河。外道妄想逸如奔马。故说三昧。欲令返染成净舍散入寂也。势至菩萨标念佛为圆通者。小乘七生断惑证真。权教三祇具因满果。故说圆通。欲令速证疾成圆超直入也。三昧下二重拣。谓此三昧。总摄世出世间一切禅定。拣非余三昧也。如一巨冶铸成千器。圆通具足八万四千一切观行。拣非余圆通也。犹阿伽陀总愈万病。末二句三劝诫。三昧实教所诠。圆通顿教所诠。学顿实教者。是其所宜也。又上显圆义。此兼显顿实。众生念佛定当成佛。实也。起信云。专念阿弥。修善回向。愿生彼界。终得见佛。华严云。临命终时。诸根散坏。唯此愿王引导其前。即得往生。见弥陀佛。蒙佛授记。不久当坐菩提道场成等正觉。众生忆佛现前即见。顿也。佛藏经云。无觉无观名为念佛。无想无语是名念佛。摩诃般若云。菩萨摩诃萨念佛。不以色念。不以受想行识念。以诸法自性空故。今兼显此。故顿实者宜应学也。

    △三引取胜益劝修。

    闻说佛名。威光证入于无尽。忆想佛境。德云解脱于多门。有此胜益。应当信行。何得自暴自弃不愿不修耶。

    闻说四句。初引明说。佛名者。华严云。胜云佛现时。宝华林中。出说三世一切诸佛名号音声。时彼如来于众会中说普集一切三世佛自在法修多罗。入无尽者。华严云。胜云佛所。证得一切诸佛功德轮三昧。证得一切佛法普门陀罗尼。了知一切佛决定解庄严成就海。了知无边佛现一切众生前神通海。了知一切佛力无畏法。于善眼佛所。即得念佛三昧。名无边海藏门。如是等十千法门。皆得通达。忆佛境者。华严云。德云告善财言。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。多解脱者。华严云。所谓智光普照念佛门乃至住虚空念佛门等二十一种。有此下二结劝二。初正劝诸余法门。浅则上根不被。深则下根绝分。唯此一法。利钝兼收。如水清珠。到处便益。故当信受行持。念佛如种谷。自心如家田。信如信栽此种定得成谷。愿如知此佳种一心求谷。行如欣求得谷作耕耨事。何得下二结责。十界因果皆唯心现。若一念心瞋恚邪淫。即地狱界。悭贪不施。即饿鬼界。愚痴暗蔽。即畜生界。我慢贡高。即修罗界。坚持五戒。即人法界。精修十善。即天法界。证悟人空。即声闻界。知缘性离。即缘觉界。六度齐修。即菩萨界。真慈平等。即佛法界。今此教念佛者。欲人念我自心成我自佛。云何舍自心佛孤佛教耶。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。舍身速生极乐净土。照律师问。经云。是心作佛。是心是佛。心既是佛。何须念他佛耶。答。秪由心本是佛故。令专念彼佛。梵网戒云。信知一切众生皆有佛性。我是未成之佛。诸佛是已成之佛。汝心佛者未成佛也。弥陀佛者已成佛也。未成佛者。久沉欲海。具足烦恼。杳无出期。已成佛者。久证菩提。具足威神。能为物护。是故。诸佛劝令念佛。即是以我未成之佛。求他已成之佛。而为救护耳。众生若不念佛。圣凡永隔。父子乖离。长处轮回。去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨皆愿念佛往生。况我凡愚人耶。又彼螟蛉尚听教成。可以人而不如虫乎。不愿自弃。迷也甚矣。

    △二略释经题。

    楞严者。一切事究竟坚固也。乃大部之总名。圆通者。圣性法门无不通也。是一章之别目。势至者。启教之人也。念佛者。修行之法也。文虽一十二行。义括净土诸典。有教有机。有法有喻。生佛感应。以遍含自他因果而该彻。作心境之月灯。为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念佛圆通章。

    楞下先释名。一切事。三科七大也。究竟空也。坚固不空也。合二空不空也。蕴处界大。本如来藏故。事事究竟坚固。名楞严定。既住法位。世相常住。故此亦名健相三昧。圣性举理。法门约教。影略行果可知。正显四法互相圆遍该通也。依止成定。名为楞严。依观成慧。号作圆通。别目者。以势至念佛圆通乃修道二十五圆通中一也。势至下亦影略。义具应云。能启能修势至人也。所启所修念佛法也。文下后结叹二。先别叹。彼佛教我念佛。机教也。母子形影染香。法喻也。如来怜念众生。众生一心忆佛。生佛感应也。我因念佛入忍。今摄念人归净。自他因果也。心境月灯者。依我自心念彼佛境。则佛境可彰。托彼佛境念我自心。则自心易显。此之彰显。皆凭月灯教法以照见也。心外有境小教也。境唯是心始教也。即心即境终也。非境非心顿也。心境无尽圆也。即所诠法。月灯喻能诠教。声名句义门如萤灯。小也。摄境唯心门如火灯。始也。理事无碍门如星。终也。会相归性门如月。顿也。普融无尽门如日。圆也。今约中二以说圣凡舟楫者。念名号佛。受持皈戒。越于三途。下下品生。名为人乘。其犹舠船才过溪涧。念色像佛。修行禅善。越于四洲。生下品莲。名为天乘。其犹艇船出小河港。念应化佛。观四真谛。越于三界。生中品莲。名声闻乘。其犹艨舰过于大湖。念受用佛。了悟因缘。证二涅槃。生上品莲。名缘觉乘。其犹??艞过于大江。念法性佛。智悲并运。万行繁兴。成无上道。超凡小界。上上品生。名菩萨乘。其犹艆?直过大海。又持名念佛如特舟。声闻乘也。观像念佛如方舟。辟支佛也。观想念佛如维舟。菩萨乘也。实相念佛如造舟。佛乘也。圣凡即所化人。舟揖喻能化法。故言句次总结。

    △二开章释文二。初略标。

    将解此经。五门分别。一教起因缘。二藏乘教摄。三宗趣旨归。四略释题名。五详解文义。

    初二句总叙。一下别列。此例般若疏意。略开五章。前三义门。后二正释。

    △二详解五。初教兴。

    初教起因缘者。智度论云。如须弥山。非无因缘。非少因缘令得振动。念佛教兴。亦复如是。具多因缘。一指出捷径修行门路故。二直示当人念自心佛故。三欲令悟入佛之心性故。四为显生佛心无差别故。五度脱凡外横超三界故。六接引权小圆成佛果故。七充足三辈无有疑悔故。八利益今后周遍无尽故。九顿摄六根证圆通境故。十疾空障恼定生佛土故。

    初句标牒。智下释义二。先引证。如须弥下喻也。念佛下合也。一下次正释。楞严云。初心入三昧迟速不同伦。故知余门学道纡回险难。犹如蚁山。念佛一门。古称径路。好似风水。善导云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。况今持名。径而又径者也。若欲一生取办。当于是法留心。二下。观经云。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故教人念佛。即念自心佛也。三下。佛心性者。楞严云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。无差别论云。此心性明洁。与法界同体如来依此心。说不思议法。则知佛以如来藏净法性为心也。令悟入者。起信云。真如自体相者。凡夫诸佛。无有增减。楞严富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。观经云。汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是故众生念心佛时。即能悟入佛心性也。四下。无差别论云。众生界不异法身。法身即是众生界。观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。下云。若众生心忆佛。现前必定见佛。则此法门。能显心佛众生三无差别也。五下。凡夫外道。由见思惑。起业感报。轮转不休。依余法修。直至惑尽。始得出离。名为竖出三界。唯念佛门。带惑往生。名为横出三界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。桐江法师云。竖出者。依谛缘度。历涉地位。如取科第。须有才学。如历任转官。须有功效。横出者。念佛法门。如人荫叙功由祖父他力。不论学问有无。又如覃恩普转功由国王不论历任浅深。六下。菩萨六心堕落声闻。尘劫不回。犹庵罗华鱼子一般。因中虽多。结果者少。若能念佛。圆发三心。自然转权成实。回小向大。如彼白衣骤贵平地舛仙者然。故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。应当起精进力听此法门。又华严十地。始终不离念佛。圆教登地尚尔。况权小初心人耶。七下。上品利根。闻小教则悔。下品钝根。闻大教则疑。所以华严会上声闻绝分。阿含时中菩萨不被。今此念佛一法如万应膏毒病皆愈。似及时雨药木并茂。故得利钝尽摄上下均收也。八下。利今即佛在机宜。利后即灭后闻见。下云。今于此界。摄念佛人。归于净土。观经云。如来今者为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。故如如意珠。利济无尽也。九下。一切众生。迷常住心。用诸妄想循诸色声。违圆通境。今念佛也。六根都摄。守于真常。常光现前。圆通境发。虽不欲证不可得也。故华严解脱长者云。知一切佛犹如影像。自心如水。水清而静。月现全体。又偈云。菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩萨影现中。则知众生净念。弥陀定放光明。心水不净。菩萨圆通月境亦不现矣。十下。末法修行。多诸障难。邪魔娆乱。佛道难成。今修念佛三昧。承佛愿力威神。疾除烦恼。顿破无明。五蕴魔销。三身佛现。当生极乐佛土。成真应二果矣。如大明灯然于室中。不唯破千年暗。而且见种种物。然此十因。生起有序。初以入道多门难易各别。出念佛法最为径捷。二所以径捷者。为念自心佛故。三由念心佛。方能成佛心故。四佛心若契。生佛同体无有二故。五既无二别。岂有凡外不度脱故。六岂独凡外。亦接权小人故。七岂唯五乘。亦充足一切善恶众生故。八岂但现今。亦普利未来无有尽故。九济度如是广大者。为圆通故。十有作之修。终成败坏。现既圆通。当必见佛归净土故。又由定生佛土。所以指出捷径门路。令预修行疾成佛故。如此终始连环。犹同钩锁。此教之兴。非无因也。

    △二藏摄。

    二藏乘教摄者。谓三藏之中。契经藏摄。二藏之内。菩萨藏摄。三乘之中。大乘所摄。五教之内。后三教摄。

    二句标章。谓下释相。三藏者。一修多罗。此云契经。即经藏。诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。即律藏。诠于戒学。三阿毗达磨。此云对法。即论藏。诠于慧学。今此经者。属于经藏。自始至终。专说念佛三昧故。二藏者。一菩萨藏。诠示菩萨理行果故。二声闻藏。诠示声闻理行果故。今此经者。属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻。谓四谛法门。运载众生。出于三界。到涅槃城。成阿罗汉。犹如羊车。二中乘缘觉。谓因缘法门。运载众生。过于四空。居寂灭舍。成辟支佛。犹如鹿车。三大乘菩萨。谓六度法门。运载众生。超凡小境。直至无上菩提大般涅槃彼岸。成于佛果。犹如牛车。今此经者。属于大乘。以如来怜念众生。势至摄念佛人。安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教。唯谈人空故。二始教。但明法空故。亦名分教。但说法相故。三终教。复说中道故。亦名实教。多谈法性故。四顿教。唯辨真性故。五圆教。唯说法界故。今此经者。属后三教。下云。二忆念深。母子历生不相违远。终也。渐渐念时终当成佛故。下云。以念佛心。入无生忍。不假方便。顿也。知佛即心。疾成佛道故。下云。都摄六根。净念相继。得三摩地。圆也。了三无别。圆通法界故。准知此经教义深广幽远。非浅近矣。

    △三宗趣。

    三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍心境圆通为趣。别有五对。一教义。以教说为宗。令达义为趣。二事理。举事相为宗。诠显理为趣。三境智。三佛境为宗。二观智为趣。四行位。信愿行为宗。入不退为趣。五因果。以因行为宗。克果德为趣。

    三句牒门。谓宗旨归趣也。当经所崇曰宗。宗之所归曰趣。若不识宗。无从趣向矣。有下释义。教说者。即念佛教门也。达义者。谓了达教中所诠心境缘念。生佛感应。染香入忍。自他生土之义也。事理义中所具者。谓崇尚念佛等事。其意云何。正欲彰显弥陀自性净土唯心之至理也。境智理内开者。境即所观之理。智是能观之心。佛之圆融三身真境也。事一心。理一心。真观也。行位随智起者。信愿行三资粮也。不退者。信净在离三界。位不退也。愿见佛念佛心。念不退也。行净业摄佛人。行不退也。又信化佛教超凡外道。信不退也。愿报佛果超二乘境。念不退也。行法佛理超权修证。行不退也。起信疏云。约有三位。一信行未满。未名不退。但以处无退缘。故称不退。二信满已去。入十住位。得见法身。住于正定。故名不退。三二贤位满。入初地去。证遍满法身。生无边佛土。故名不退。由信成信不退。由愿成住不退。由行成地不退。地论师云。住是证不退。行是位不退。向是行不退。地是念不退。由信成证位行成行愿成念也。因果不退之所成者。因若不退。名为真因。果若不退。名为真果。信愿佛土摄根净念。是不退菩提因行也。得三摩地第一圆通。是不退菩提果德也。文有三重。忆念彼佛。因也。现当见佛。果也。念见近佛。因也。心开香严。果也。念心入忍。因也。摄人归土。果也。如是五对。展转相因。以为生起。

    △四释题。

    四略释题名者。有四对义。初总别。谓楞严三字总称也。总通彼大部故。势等七字别号也。别局此一章故。二教义。就前别中。分教义二。谓章之一字。是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中。开此一对。谓圆通是果。所证境故。势等是因。能修观故。四人法。就前因中。分成此对。念佛法也。即所禀法。势至人也。是能弘人。依四对义。立斯名耳。

    四下标牒。有下解释。此句列也。初下释也。总中亦影一对。楞严义也局也。经字教也通也。今不出者。恐混滥故。章属能诠者。谓是圆通文字念佛教章也。果因对。亦可名境智对。圆通境也。念佛智也。亦可名真俗理事性修寂行对。圆通真理性寂也。势至念佛俗事修行也。四下。念佛法者。念变化。非受用佛。(化身)小也。念受用。非变化佛。(自报)终也。念亦变化亦受用佛。(他报)始也。念非受用非变化佛。(法身)顿也。念圆通无障碍佛。(十身)圆也。势至人者。得应化佛力。小势至也。得功德佛力。始势至也。得智慧佛力。终势至也。(此二报佛)得如如佛力。(法佛)顿势至也。得无尽佛力。(十佛)圆势至也。此亦约教略释。下更详解。则知此题名内。人法双彰。因果并举。理尽义周。故标章首。

    △五解文分三。初叙礼白仪。

    大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    【疏】梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。观经云。此菩萨行时。十方世界一切震动。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。亦名得大势。悲华云。愿我世界如观世音。等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故。今当字汝为得大势。亦名无边光。观经云。以智慧光普照一切。令离三途得无上力。若依本文。能念大势佛。能摄六根妄。能接念佛人。故名为势至也。假此菩萨为发起者。表念佛法门。能发智光。得大势力。离三界苦。取净土乐也。于法自在。名为法王。从法化生。称之为子。悲华经云。往昔因中。弥陀作轮王时。观音为长子。势至为次子。今在极乐。居佛左右。助化一切。次补佛处。故名法王子也。与共也。伦类也。声气相应。名为同类。五十二者数也。表势至念佛一门。能摄信等五十二位诸法行故。菩萨。具云菩提萨埵。肇云。菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生。有大心入佛道。名菩提萨埵。贤首云。菩提此名曰觉。萨埵此曰众生。以智上求菩提。用悲下救众生。名菩提萨埵也。从座起者。师资尊卑。名分秩然。有所陈白。不应坐故。顶礼佛足者。以己上顶。礼佛足下。敬之至也。上皆身业。白佛言者。上示曰告。下启曰白。是口业也。身口恭敬。意业可知。

    【钞】梵语下释人名也。先势至中。初约行。中修自行也。由有智断威势故。能震动一切。亦名下次约愿。上求佛道也。由有想念势力故。能取证净土。亦名下三约悲。下度众生也。由有化导势力故。能救拔三途。上二自利。此一利他。依本文者。上通诸经释名。此局当经释也。能念三句。亦约上求中修下度三义以释。大势佛者。指弥陀。言十方三世佛中弥陀为第一故。能念。非如众生不求大势佛及断苦法故。能摄。非如众生六根攀缘六尘故。能接。非如众生自利不耐他荣故。有此三大德。威势之至也。菩萨名实相称。众生无势可知。于法下次法王子。自在为王... -->>
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