维摩罗诘经文疏卷第二十二(不思议品第六)

鬼志明千年狐狸以车入冢冢口无损车不破坏小魅尚尔况不思议菩萨神力也。

    诸菩萨大弟子释梵四天王等昔所未见其室广博悉皆苞容三万二千师子座无所妨碍于毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫窄悉见如故。

    此是第五明大众叹仰如此大座入于小室了无迫窄毗耶等处本相无毁此是不思议希有昔所未睹故称叹也。

    尔时维摩诘语文殊师利就师子座与诸菩萨上人俱坐当自立身如彼座像。

    此是第六命就座也文即有三一者令文殊及菩萨就座二者得神通皆座而坐三者新发心及弟子不能升净名语令就座而言身与座相称现像者如彼土菩萨之像而坐也。

    其得神通菩萨即自变身为四万二千由旬坐师子座。

    此是第二明神通皆称座而坐也诸得神通菩萨皆为四万二千由旬身者上明佛身具足八万四千由旬今菩萨在因以让果故折半也。

    诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。

    此是第三明新发意及弟子皆不能升也文即有四第一净名语身子就座第二身子辞不能升第三维摩令礼灯王如来四新发意菩萨大弟子作礼方得升座第一明净名语身子。

    尔时维摩诘语舍利弗就师子座。

    身子上来念须床座今既致座何意不同诸菩萨坐也。

    舍利弗言居士此座高广吾不能升。

    此是第二明身子辞不能升也此高广法华经明诸法空为座此空理竖深横广如前明其车高广义也身子内心未证此理及诸弟子新发意菩萨等皆未得入佛慧不得不思议神通宁得同大菩萨而升也故虽见此座而不能升如人见幻虽见一为多多为一自不能作身子等又尔虽见室包干像而无此神力故不能升也所以新发意菩萨不能升者若三藏教菩萨伏结虽得五神通既不及二乘界内漏尽即是新发意岂能升也若通教菩萨六地断结与罗汉齐功得界内六神通若望圆教犹是新发意菩萨罗汉既不能升六地岂能升也若别教三十心菩萨虽得界外五通亦名新发意未入初住不思议解脱岂能升也若圆教菩萨在十信位虽得六根清净亦名新发意未入初发心住得如来真应二身岂能升座也。

    维摩诘言唯舍利弗为须弥灯王如来作礼乃可得坐。

    此是第三明净名劝礼灯王如来所以劝礼者身子及诸大弟子虽得罗汉皆是小乘未入大道新发意等虽是菩萨未住不思议解脱皆内心有碍不得自在自力既不能升若礼灯王如来承佛神力乃可得升也又解小乘归向如来即是回心向大表其至法华座当得安住实智授记作佛故得升也诸新发意菩萨若闻此不思议之说即心开悟或至大品得入若至法华闻正直舍方便之教皆有得入之义故得升座也。

    于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼便得坐师子座。

    此是四明受旨作礼即得升座也得升座者即是承佛神力亦是远表将有内心称大乘空理故得升座也。

    舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受此高广之座于毗耶离城无所妨碍又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿亦不迫窄。

    此是第三正明净名说不思议解脱大力用也就此文即有二一身子见此不思议神用叹未曾有二维摩答广明诸佛菩萨住不思议解脱果有大神用此是一明身子叹未曾有者身子见此神力诸座高广直置一座八万四千由旬阎浮提已不容受所以然者阎浮提地只长七千由旬岂得容斯一座何况三万二千来入此室于毗耶离阎浮提众生依正两报无所妨损了不迫窄莫测之然故身子叹讶也问曰何得小室容诸大座也答曰世谛有二种一思议世谛此小不能容大二不思议世谛小则容大如尺面之镜万像皆现于内也。

    维摩诘言唯舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思议。

    此是第二维摩约果地三德不思议解脱所以果地三德解脱答者身子既睹不思议叹未曾有而不测是何法门时众未住不思议解脱亦莫知所以然也故净名显诸佛所得不思议解脱法门答也菩萨位住此解脱即能有大神力用今净名是大菩萨住此解脱故现此不思议之事也就此文即有三第一约佛菩萨显不思议之体二约菩萨明住不思议之智三明不思议之大力此即是正明三德解脱显上问疾明果地法身大悲权疾之用也所以然者上净名现空室唯置一床以疾而卧今还重显前意也所言诸佛菩萨有解脱名不思议者即是诸佛菩萨所得真性解脱也上唯置一床正表此也菩萨住是解脱者此是实慧解脱智慧与真性相应入理波若名为住住者安静休息义实慧得见圆理息诸方便之行上现寝卧正表此也能以须弥之高广内于芥子即是方便解脱上无疾方便现疾正表此也所以净名重显三德解脱者上虽明权疾正为利物而未明利益物不思议无量方便时众岂知迹处权疾十方佛土利物无涯之事也故今因神力借座入室为证迹处权疾有不思议利物之大用也第一所以约诸佛菩萨有解脱显真性解脱者真性之理乃与一切众生共有但以诸佛菩萨能得此理故能有大用如得如意珠则能雨宝也。

    若菩萨住是解脱者。

    此是第二正明住不思议之智即是实慧解脱也所以然者只以菩萨得实慧能以不住法住此真性之理也若三藏通教皆不明此理所有菩萨皆不得此理也别教明登初地即住此理圆教明入初发心住即住此理皆能有无方大用如意珠也今净名后心住此理工用近无等等也。

    以须弥之高广内芥子中无所增减须弥王本相如故而四天王忉利诸天不觉不知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中是名不思议解脱法门又以四大海水入一毛孔不娆鱼鳖鼋鼍水性之属而彼大海本相如故诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入于此众生亦无所娆。

    此是第三明不思议之大用也正以实慧与真性合故得有斯莫测之用此如大智论云水银和真金能度诸色像功德和法身处处应现往就此文即有二一略别明不思议用二总广明不思议用一略别明不思议用者此止出十六事八双相对也初一双山海相对亦是依正相对以明不思议莫测之用也经云以须弥高广内于芥子而无增减亦不迫窄不觉不知者其不思议解脱者迹居依报之境得自在也此义难解有师言神力能尔今谓不思议性非天人修罗佛之所作神力何能尔有师言小无小相大无大相故得入也今谓小是小大是大是自性小大不得相入者小大大小既是佗性之小大何得入也今解华严经明一微尘有大千经卷观众生一念无明心即是如来心若见此心则能以须弥入芥子无相妨也下诸不思议事穷劫说不能尽皆是此意耳所以然者此经云诸佛解脱当于众生心行中求若观众生心行得诸佛解脱住此解脱则能现如是种种不思议事也所以然者诸方便教二乘得偏真之理解脱是思议解脱如得颇梨珠不能雨宝大乘圆教明菩萨中道圆真真性解脱即是不思议解脱如得如意珠能雨大千宝也见众生心行真性得芥子须弥真性一如无二若得芥子真性之小能容须弥之大得须弥真性则须弥之大不碍芥子之小举此一意可以例下诸事也而言其中众生不觉不知唯应度者乃能见之者众生既不见小大真性之理岂觉知也其有得度之机神力加之即得见此事也又若能观此真性入观行即相似即因此必得如来灭度故言乃能见之故法华经明六根清净云唯独自明了余人所不知也经言又以四大海水入一毛孔者海水对须弥也又解云海水入一毛孔者正报得自在也若会海水不思议真性即是一毛不思议真性者能以水入一毛孔于正报之身无所妨损也。

    又舍利弗住不思议解脱菩萨断取三千大千世界如陶家轮着右掌中掷过恒沙世界之外其中众生不觉不知己之所往又复还置本处都不使人有往来想而世界本相如故。

    此是第二一双掷世界去还相对也若菩萨住世界真性解脱之理即能如此也。

    又舍利弗或有众生乐久住世界而可度者菩萨即演七日以为一劫令彼众生谓之一劫或有众生不乐久住而可度者菩萨即促一劫以为七日令彼众生谓之七日。

    此是第三双延时促时相对也若菩萨住时节真性解脱者即能如是一念眠梦而见三世事若言其短见三世事若言其长只是一念眠时也。

    又舍利弗住不可思议解脱菩萨以一切佛土严饰之事集在一国示于众生又菩萨以一切佛土众生置之右掌飞到十方遍示一切而不动本处。

    此是第四双彼土现此此土现彼相对若菩萨住依报国土真性解脱即能如此也。

    又舍利弗十方众生供养诸佛之具菩萨于一毛孔皆令得见又十方国土所有日月星宿于一毛孔普使见之。

    此是第五双供养物国土所有相对于毛孔普使见之若会依正真性解脱者即能如此也。

    又舍利弗十方世界所有诸风菩萨能吸着口中而身无损外诸树木亦不摧折又十方世界劫尽烧时以一切火内于腹中火事如故而不为害。

    此是第六双风火相对若会风火真性即能如此也。

    又于下方过恒河沙等诸佛国土取一佛土举着上方过恒河沙无数世界如持针锋举一枣叶而无所娆。

    此是第七双明举世界上下相对若会依报国土真性即能如此但经略不将上着下义推必有其事也。

    又舍利弗住不可思议解脱菩萨能以神通现作佛身或现辟支佛身或现声闻身或现帝释身或现梵王身或现世主身或现转轮王身又十方世界所有众声上中下音皆能变之令作佛声演出无常苦空无我之音及十方诸佛所说种种之法皆于其中普令得闻。

    此是第八双现身声相对若会正报真性即能如此若能如是即是垂迹权疾变现形声利物是则其见闻者皆已得度。

    舍利弗我今略说菩萨不可思议解脱之力若广说者穷劫不尽。

    此是第二总结广明不思议大用无量也若住真性解脱真性即诸法性法性无量无边则不思议大用亦无量无边岂是穷劫之所能说即是三土垂迹权疾利物与虚空等也成法身果地大悲权疾其义孱然也。

    尔时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门叹未曾有。

    此是第四大迦叶称叹也就此文即有二一大迦叶称叹希有二语舍利弗说可叹之事一大迦叶称叹希有者迦叶闻说不可思议解脱大用莫测二乘所得思议解脱无如此事亦是昔所未闻故称叹未曾有也。

    谓舍利弗譬如有人于盲者前现众色像非彼所见一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了为若此也。

    此是第二语舍利弗说可叹之事也文即有四庆菩萨得利一明小乘闻不能解者以小乘人无大乘三无漏根故虽闻不可思议解脱不能解也大迦叶自作盲者譬显斯义即有二意一开譬二合譬于盲者前现色像者盲虽不见非不闻有色之事此喻二乘无大乘三无漏根闻说不可思议解脱神力既不见真性之理不知神用意趣何所因由如盲不见色虽闻异说莫知因起故言不能解了若此也所以然者二乘虽得慧眼以取证故法眼根坏虽闻说不可思议事不能发起识得见其事如世盲人肉眼根坏虽对众色不能发识有所见也。

    智者闻是其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此是第二劝智者发心也除已入正位二乘人余五乘行人有智之者皆可发心学此不可思议解脱法门也。

    我等何为永绝其根于此大乘已如败种一切声闻闻是不可思议解脱法门皆应号泣声振三千大千世界。

    此是第三明迦叶自责声闻于此无分也一切声闻永绝其根者种子不能生牙也闻此皆应号泣声震三千者此明无有三界之用因于大千世界永无不可思议益物之事故伤叹自责也大迦叶此意欲折诸入正位小乘人成生苏入大品成熟苏至法华成醍醐也。

    一切菩萨应大欣庆顶受此法若有菩萨信解不可思议解脱法门者一切众魔无如之何。

    此是第四明大迦叶庆诸菩萨得益也即有二一庆劝顶受如文二明得此真法大士住此法门即知魔幻故言菩萨信解法门者一切魔无如之何也。

    大迦叶说是语时三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此是第五时众闻法得益也天人得益正由闻净名说不可思议大用亦是迦叶自叹?劝故皆发菩提心也。

    尔时维摩诘语大迦叶仁者十方无量阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思议解脱菩萨以方便力故教化众生现在魔王。

    此是第六净名述成大迦叶也上迦叶云此法门者魔不能坏今大士述成此意有二一述魔不能坏二明住不可思议菩萨能成就行人一魔不能坏者作魔王者多是住此法门击诸初学方便教菩萨及修圆道初学之者若是真道不可坏如金刚宝瓶无能破者亦如野猪揩金柱转益光色若修道魔来更增功德智慧也。

    又迦叶十方无量菩萨或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象马车乘金银琉璃车渠马脑珊瑚虎魄真珠珂贝衣服饮食如此乞者多是住不可思议解脱菩萨以方便力而往试之令其坚固所以者何住不可思议解脱菩萨有威德力故行逼迫示诸众生如是难事凡夫下劣无有势力不能如是逼迫菩萨譬如龙象蹴蹈非驴所堪是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。

    此是二明住不可思议菩萨能成就行人也若诸禀方便教及圆教初学菩萨行檀等六度明住不可思议菩萨多来试之令其牢固如法华经明释迦因地恒为调达所成也若小菩萨则不能尔即作譬显开譬合譬如文可解也。

    维摩罗诘经文疏卷第二十二