维摩罗诘经文疏卷第十九(问疾品第五初)

之仪轨也实法式者即是圆教所明菩萨修行之仪轨也非权非实而能通达权实菩萨法式自行教佗非但悉知亦能皆悉成就也此即是因德满故可敬难也经言诸佛秘藏无不得入者诸佛秘藏亦有二种一权二实权即是三教所明诸佛秘藏实即是圆教所明诸佛秘藏若巳实望权是随佗意说岂是真秘藏也实是随自意说久嘿斯要不务速说始是秘藏一一法门无不含藏一切法门即是藏义也故法华经言种种诸藏皆悉充溢即其义也即是果德将满故言无不得入净名既能成满果中如是功德深可敬难也。

    降伏众魔游戏神通。

    此是三明化佗工成故可敬难也经言降伏众魔者降魔义具如前处处略释但魔是所化众生之主若主不宾伏所化众生岂得归心大士既能降伏十方佛土众魔则一切众生无不归信入道也经言游戏神通者魔主既伏十方有缘众生靡不归依是以神通自在变现成就众生净佛国土其工广大下地诸菩萨莫之能类故可敬难也。

    其慧方便皆已得度。

    此是四结二智究竟故可敬难也其慧即是结实方便即是结权二智导众行行解皆得究竟故言皆已得度也。

    虽然当承佛圣旨诣彼问疾。

    此是二正恭命问疾也文殊谦下之仪已备净名虽智德高达敢佛弟子有所施为莫不承佛神力今既是佛遣还承佛神力冥加传旨问疾冀无谬漏屈滞之失故言今当承佛圣旨诣彼问疾也问曰若承佛冥加堪往者上来诸菩萨被加亦皆堪往也答曰加于可加文殊具于五义故可加又如法华经弥勒四众有疑唯就文殊决岂得类诸菩萨也。

    于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王咸作是念今二大士文殊师利维摩诘共谈必说妙法即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从。

    此是第二大众俱往也文即有二一者时众念欲随往二文殊与众俱往一所以时众念欲随文殊往者净名神智难往昔声闻菩萨莫不屈滞无敢当者今文殊智德高远承佛圣旨相见必论大法穷乎幽邃故咸欲随从也。

    于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。

    此是二明文殊与大众俱往也其有入室闻法之机必沾利益者文殊皆与相随共入城也。

    尔时长者维摩诘心念今文殊师利与大众俱来即以神力空其室内除去所有及诸侍者。

    此是第三明宾主往复也文即有四一者净名空室现相二者文殊见相知有所表三者净名称叹文殊善来四者文殊述成其言净名空室现相者净名心知文殊受旨来正为显发欲托疾兴教应须空室现相有表开往复之端也就此文即有二一以神力空室二以疾而卧空室表欲符成佛国之教现疾表欲显不思议三德解脱也一现空室相者净名心念以神力空于室内除去所有及诸侍者即以神力此表用智慧力空室即表佛国皆空显真常寂光土除去所有表除依报及诸侍者表除爱见正报即是除魔外道也此具如净名答文所明也空室表佛国即有二意一为成前二为生后一成前者上来如来说于净土正为众生罪故不见清净佛国不得生净刹不能成净佛国土之行故如来广说佛国品正为破诸众生罪垢缘缚诸不清净行业令成净佛国土之因净名前来为扶成佛教逆作方便折挫声闻弹呵菩萨又因托疾兴教为诸凡夫说法又欲重发往昔弹呵之事皆为扶成如来净佛国土之说今文殊既来问疾所以现此室空之相表诸佛国土皆空欲与文殊广论佛国即是正为成前之意也二为生后意者若现室空表诸佛国悉皆空文殊见此相知有所表因即往复论佛国义故此品即得明佛国也又因空室身子为众须床念食时众得见灯王佛土远见众香净刹其间往复品品开佛国因果斯义既讫因掌擎大众至如来所发起如来复宗广说菩萨品明国土因果见阿閦佛品无量大众见彼佛土皆在此国因此发心得生彼土各发心修阿閦佛净土之行皆此空室现相而立即是生后之意也今释空室所表之相约四土分别解释一同居土有秽有净若依秽土则杂秽依报有天魔外道爱见众生之正报净名现秽土知秽土即空欲以智慧力破除秽业若秽业不空则不可破坏今以秽业空故依报则可破除即是除诸所有破诸恶魔外道及爱见正报众生即是除诸侍者也次表同居净土虽无秽依报亦无恶魔外道正报而有分段清净依报分段爱见正报众生净名现生其中知同居净国即空以智慧力断除分段依报之业故云除诸所有破此众生爱见有为缘集正报即是及除侍者也二表方便有余土者方便有余土虽无分段秽净之依报有为缘缚爱见正报而有变易之依报无为缘集正报众生即是爱见天魔外道也故净名呵须菩提云同于烦恼入于诸见也净名现生其土即知有余国空用智慧力除其变易依报之业及爱见烦恼正报即是除去所有及侍者也次明实报无障碍土此土虽无方便变易依报无为缘集爱见正报而有自体不成实净妙无障碍之依报自体缘集爱见正报之众生净名应生其土知实报无障碍国即空用智慧力除无障碍依报之业自体缘集爱见之正报故言除诸所有及诸侍者也常寂光国即是究竟清净毕竟空无所有即是毗庐遮那妙觉极地所居无所除断故大涅槃经明无所断者名无上士今净名即用神力空其室内除诸所有及侍者此表果报之末欲入常寂之国故现神力空室除诸所有及侍者也故地持论明二障断清净净禅离一切见清净净禅此即其义也若表权居前土方便利物即具如前释复次有国有物有侍是方便今悉除者为显实也空室现相略释如此。

    唯置一床以疾而卧。

    此是二明欲显三德解脱之相也床表真性解脱疾表方便解脱卧表实慧解脱此亦有二意一为成前二为生后成前即是为扶成佛说不思议三德解脱之法身也所以然者净名为成如来说不思议解脱故前呵诸弟子菩萨次托疾为诸凡夫说法又欲重显往昔弹呵成不思议解脱之教故无疾现疾今文殊受旨入室问疾事须现疾表相以开往复之端因此得论权实二疾即如来所说不思议解脱及净名昔来弹呵扶成之说悉皆显了分明也二生后者即是生室内六品乃至出室二品所以然者现疾有表致文殊问权实二疾往复则生此品次净名广说故生后五品掌大众还庵罗园为成不思议解脱之教即是生菩萨见阿閦佛二品故名生后也至后帖文其义自显所以唯置一床表不思议真性解脱之相者法华经明诸法空为座诸法空品是实相实相即是真性解脱也疾即表大悲大悲起方便解脱即应同有疾也而卧表实慧解脱实慧即报身也卧是休息身安之相实慧解脱若与真性相应则诸行休息心安不动智断圆满也故涅槃经云谁得安稳眠所谓慈悲者常修不放逸视众如一子以诸佛无缘慈悲拔一切苦非放逸行而言得安稳眠者如慈石吸铁无缘无念即是安稳眠也如人自有不疾卧寝自有疾眠寝实慧亦尔若众生无病即法身实慧无有同缘之疾若有机众生有病即实慧法身大悲起应之疾若净名同居秽土为有缘现此疾者同居净土有缘亦现此疾也乃至有余土果报土皆亦如是问曰疾是缘集患恼瘵碍之法何得表解脱德也答曰是义与三藏通教所明有异彼以无烦恼生死为解脱今不思议方便解脱只受烦恼生死而自无缚解脱众缚是故大涅槃经云诸佛菩萨随所调伏众生之处名为解脱也问曰此经明四禅为床座何得床表真性解脱也答曰经教随缘譬喻不定岂可专执令解净名表发罔像得珠为解诟穷研将不失宝也还如此经明毕竟空寂舍今现室空及表诸佛国土皆空不可说为舍也。

    文殊师利既入其舍见其室空无诸所有独寝一床。

    此是第二明文殊入室见相知有所表也见室空无诸所有即知表诸佛国空必是欲开发符成佛国之教也见维摩以疾独在一床即知表三德解脱必欲显发符成佛说不思议解脱之教也故大智论云智人能知智如蛇知蛇足问曰何以得知文殊见相即知净名表意答曰净名叹言善来以不见相而见不见相即是四不可说不见依报国土正报法身之相而见是见此现相表土表身也若不尔者文殊在下何得问疾问室空因此往复也又文殊尚知来欲说法华经现相表发岂不知净名现相有所表也若不知者岂得恭如来旨堪为问疾人也。

    时维摩诘言善来文殊师利。

    此是三明净名称叹文殊所以称叹者如知文殊具如前五义今来问疾必能显发不思议解脱佛国因果之教扶成法王所说广利有缘故称叹善来也文即有二一正称叹善来二释叹初正称叹善来者对非善来而叹善来也所言非善来者若诸凡夫五百大弟子诸菩萨来问疾者既不具前五义不能起发不思议解脱法门净土因果之教广利群品故非善来也今文殊师利具前所明五义恭圣旨而来问疾起发不思议解脱佛国因果故来必能扶成法王大教多所利益可谓善来也所以凡夫大弟子诸菩萨皆非善来者今简别非善来义略有七种一者若诸王士庶来问疾者此非善来也所以然者诸凡夫皆有见思缘缚虽得说法除其结惑岂得兴显大法故非善来也二者若诸大弟子辄奉如来命而来问疾者此非善来也所以然者二乘见偏真断结无大悲心不求妙觉不能接引众生来出火宅虽从因来至有余涅槃便入灰断非真涅槃岂名善来也三者若三藏教菩萨辄奉如来旨来问疾者此非善来也所以然者此菩萨虽有慈悲愿求佛果而伏结不断心不清净又止求道树佛果便入涅槃所求非实必须转心转观岂名善来也四通教菩萨若辄奉大圣旨来问疾者此非善来也所以然者此菩萨见偏真断结虽有慈悲化物终求有余无余无常佛果所求不实亦须转心转观岂名善来也五别教菩萨若辄恭圣旨而来问疾者此非善来也所以然者此菩萨虽求常住佛果不能圆观中道法界历别次第断界内界外烦恼而来入十地亦须转心转观岂名善来也六圆教初心中心菩萨若辄奉圣旨而来问疾者此非善来也所以然者此菩萨虽能见中道法界不断烦恼无缘大慈普覆一切不住初地心心寂灭自然流入萨婆若海但智德犹浅未与净名齐量岂名善来也七圆教后心菩萨若本若迹虽德齐净名与物无有问疾之缘若辄奉命而来者此于物无缘无益不能兴显岂名善来也所以如来所命五百声闻诸大菩萨皆不敢恭命来问疾者为有如此非善来之事也命文殊无此非善来事即是圆教大士本迹与净名齐量自知与时众有问疾扣击之缘故将领大众如象王领群出围同来入毗耶离净名方丈室内宣旨问疾是则为时众作入不思议之良缘见净土生净刹成就佛国土之行故来问疾是真善来净名悬鉴故叹言善来也。

    不来相而来不见相而见。

    此是二释叹也有师解云真谛无来相俗谛有来故言不来相而来也若尔者净名亦应叹二乘也又师言法身无来相应身有来故言不来相而来若尔者净名皆应叹诸菩萨也又师云若来是来来即是自性来若言来是不来来即是假来假来非来即是不来相而来也今言来是来来是自性来者来是不来来即是佗性来净名岂得叹也今言净名所以叹文殊言善来者若以来相而来则非善来今文殊以不来相而来故叹言善来所言以来相而来非善来者诸凡夫来问疾者皆有爱见此是取相而来非不来相而来若诸声闻弟子破俗入真而来此是曲迳取偏真之相非不来相而来也若三藏教菩萨伏结而来相惑未断此非不来相而来也若通教菩萨从体假见真入见地乃至罗汉辟支佛地入菩萨位而来此是取二谛相而来非不来相而来也若别教菩萨从初发心历别观三谛入初地而来此是依三谛相而来非不来相而来也若圆教知四不可说即不见一切相而能观中道双照二谛自然流入萨婆若海化法界众生欲同来入常寂光土是为不来相而来此乃合如来命章说净土义亦称可净名之怀但诸圆教菩萨与此时众无有问疾之缘岂敢恭如来旨而来问疾阙此一义故不敢为问疾之人净名所不称叹今文殊师利从初发心知四不可说无有权实自行化佗之来相故言不来相而来者而能道观双流而权而实自行化佗心心寂灭自然流入萨婆若海来齐净名本迹之德故言而来也又知此诸时众皆是四不可说今有因缘故见其可说权来故将领而来入室当闻不思议解脱净佛国土之说皆获大利故净名释叹言不来相而来也经言不见相而见者此亦是释叹善来义也以文殊不来相而来入室既至以不见相而见空室以疾而卧即知表欲阐扬净国之教不思议三德解脱之妙道则县相得意称可净名之怀所以叹也所言不见相而见者以对见相而见此非善来故说不见相而见为善来也所以然者若诸凡夫但有肉眼天眼见世谛因缘粗细相即是见相见也若诸声闻弟子但有三眼肉眼天眼见因缘真谛粗细相慧眼见因缘真谛相即是见二谛相而见也若三藏教菩萨既未证真断结则不见真谛相但有肉眼天眼见世谛粗细相即是见相见也若通教菩萨亦但得三眼见二谛如幻化相亦是见相见也若别教菩萨得四眼三眼见如前别得法眼见界内界外恒沙佛法无量四谛之理即是见相见若圆教菩萨位十住虽有肉眼名为佛眼相似圆见法界法界相惑未除犹名见相见若入初发心住发真无漏即五眼圆开虽得五眼知四不可说不见有三聚众生即是不见相而圆见法界此见不见相而见也乃至妙觉亦如是今文本迹五眼与净名齐净名非相而现相有表文殊以不见相而见净名现相表说佛国因果不思议三德解脱此意悬与净名冥合故称叹也问曰来之与见有何殊别答曰来是一心三智见是五眼法华经云为令众生开佛知见又云如来知见广大无量即其义也复次圆教菩萨从发心住知四不可说得一心三智五眼将果望因心心寂灭自然流入妙觉大海故言不来相而来五眼转转分明至果圆见法界故云不见相而见也。

    文殊师利言如是居士若来已更不来若去已更不去所以者何来者无所从来去者无所至所可见者更不可见。

    此是四明文殊印可述成也如是居士者前居士悬叹善来今文殊悬印如是智人能知智如蛇知蛇足也就此为二一文殊领解即印可述成二释述成也一印可述成者文殊言如是居士此是正印可若来已更不来三句即是述成大士之言也若来已更不来者此述成前善来对非善来也所以然者只以前五种行人以来相来此非善来故来已可有更来之义如凡夫外道修禅至非想还堕三涂如是轮回即是来已更来若二乘修道来出三界过三百由旬即住化城涅槃若灭化城即须更来宝所是则来已复来也三藏教菩萨发心欲求佛果行六度而来非好来来不至妙觉若闻通教即须发菩提心改心观从观无生而来是则来已复来也若通教菩萨来求妙觉若闻别教改心观从别观而来是则来已复来若别教菩萨修别相三观来求妙觉犹是江河回曲若闻圆教即须改心改观从圆教而来是则来已复来也此等皆是来已复来也今圆教菩萨正观中道法界发轸无僻终不中道改心易观即是金沙大河直入西海故来已不更来也复次若圆教初心中心菩萨虽从直道而来无有改心改观之事但来未至果犹有来义文殊净名皆至极地来已则无更来之义故言若来已更不来也此述成释叹不来相而来也文殊云去已更不去者此重述成来义也亦约五人虽去以去相去非是善去此则去已犹应更去若依圆教发心正观中道一去则无复更改心改观更去之理故言若去已更不去也此之二语是一体义异转名目耳若以果望因即是从于因来故言智度大道佛从来将因望果即是去义故大品经云是乘从三界中来出到萨婆若中住又大智论云众圣如是来佛亦如是来众圣如是去佛亦如是去也如净名空室文殊入名为来受佛旨往问疾即名为去也文殊为净名说来故更以去义述成也文殊言若见已更不见此述不见相而见也不可见而见者见其空室现疾表果地依正也若过此所表更无净土法身之可见此语成佛国义若引众生来入见净土法身过此更无可见故言若见已更不见也复次如世人肉眼见粗色不能见细色此是色非究竟见若更修天眼则更见细色天眼虽见细色不能见真若二乘通教菩萨修得慧眼即便见真慧眼虽见真不能见药病之法别教菩萨修法眼即更见差别之法法眼虽见法不能圆见三谛一切法一切法入一法一法具一切法圆教菩萨若得佛眼即能圆见法界乃至穷源极底与虚空等若过佛眼所见更无可见故言若见已更不见也经言所以者何来者无所从来去者无所至所可见者更不可见此是二明文殊释述成意所言来者无所从来者此释若来已更不来四不可说即是平等法界诸佛所不能行此无有来相约此说来即是无所从来义述成不来而来也经言去者无所至者四不可说即是平等真法界诸佛所不能到故说去者无所至重述成不来相而来来无所到也文殊言所可见者更不可见者四不可说平等真法界中无所可见而言见者佛眼见极更无可见即是释上述不见相而见也。

    维摩罗诘经文疏卷第十九