维摩罗诘经文疏卷第十九(问疾品第五初)

    此品次菩萨品而来者上佛命诸弟子菩萨问疾各奉辞不堪今次命文殊恭命问疾故言文殊师利问疾品也前明净名托疾兴教经文大判总为二段前两品半是净名室外说法今此品是室内说法室外弹呵折伏多用对治悉檀入第一义室内引接摄受多用为人悉檀入第一义故胜鬘经云以折伏摄受故令正法得久住法得久住者即是入第一义所得无漏真法永无退失也室外折伏已竟次明室内摄受故有此品及下五品而来也今略用五义以通此品及下五品文义。第一明此品来意第二明文殊堪为问疾人第三释权实两疾第四因疾出六品第五入文帖释

    第一明此品来意者净名大士住不思议权谋辅翼大圣显不思议真性解脱助成佛国因果之教前以用四教折伏凡夫二乘及诸偏行菩萨今叹圆教三解脱之果接引摄受令修三观之因入不思议解脱得见净刹随业往生净佛国土之行故有此品及下五品来也就此略为五意一为赴时众渴仰之心二为三观摄受引入三为扶成净佛国土之教四为入大品法华哢胤五为还佛所结定一为赴时众渴仰之心者虽诸王仕庶弟子菩萨称述大士胜智胜德大众虚心渴仰而已未获见闻若得问疾之人随从亲承即皆得见闻大士神智不思议托疾利物之事故文殊奉命赴时众之心令见托疾空室所表闻说不思议权实两疾也二明三观摄受引入者室外弹呵诸禀偏教菩萨三乘未入正位及诸凡夫虽复心折慕仰不思议正道而莫知修入方轨若文殊入室问有疾菩萨云何调伏其心净名略广明三观调伏即是摄受引入义也三为扶成净土之教者若因文殊问疾能修三观断除缘障尽若少若多得见净刹各生净国所有愿行皆成净佛国土之行也四为入大品法华之哢胤者若二乘已入正位尔时虽闻佛说大乘经犹未转酪今文殊入室更闻六品之说即得转酪成生苏也故迦叶云今诸声闻皆应自叹号叫即其事若至大品得为熟苏若至法华涅槃即成醍醐也诸有钝根禀三藏教菩萨次第历五味教大意同二乘也其利根不定事如前释菩萨品已具明也五为还佛所结定者若不因文殊问疾入室与净名往复说六品究竟净名岂得掌擎大众还庵罗园对如来所印定前后所说起发阿难对如来广明净土接妙喜世界来入此国令诸大众皆得见闻发愿往生修无动如来之行是则结撮净名室外室内所有阐扬皆扶成大圣所说不思议解脱法身净佛国土因果之教也第二明文殊堪为问疾人者上命五百弟子诸大菩萨各述被弹皆辞不堪问疾今文殊独堪承佛圣旨者略出五意一者位高二者垂迹三者显圆四者众情所惬五随机一位高堪为问疾人文殊与诸菩萨虽同居等觉之位而就此一位不无高下是以璎珞经明住等觉位入重玄门经无量劫报修凡夫事文殊修行积久智德居其高胜既与净名齐等故堪为问疾人也此是一往义耳二垂迹堪为问疾人者诸菩萨多是实位而居补处但文殊本地是龙种如来今垂迹居补处与净名本迹义齐故堪为问疾也又一往明义耳三显圆者诸菩萨本迹岂可定测但诸菩萨辅释师多示弘方便教门故悉为净名所折文殊辅释师多示弘圆教与净名辅佛阐扬事同故堪为问疾人也问曰若尔何得为殃掘所折答曰佛从多为论殃掘所折从小义耳文殊往昔未为净名所弹今承圣旨于义无妨也四物情所惬者诸菩萨同辅大师随机何得都不阐扬圆教但弥勒虽补释师之处而是右面侍者诸菩萨事仪多是疏外文殊同居补处之位而是大师左面侍者如国家左面大臣判断自在胜于右面故为物情之所惬也五随机者诸菩萨既与净名但有如砧槌成物之机今文殊与净名如两槌成物之机故堪为问疾人是以入室与净名往复辞无屈滞悦可众心往往为净名称叹此岂同诸菩萨发言皆被呵折以是诸义文殊堪为问疾人也第三释权实两疾者疾义虽复众多原其正意不出权实二种权是诸佛法身菩萨无疾现疾故名为权实是九道众生实有因果患累故名为实若从能化为次应前权后实如此经文云是疾宁可忍不又云有疾菩萨云何调伏其心也若从所化为次前实后权故净名云以众生疾故则我有疾也今约所化为次前明实疾就此略用四义分别一辨因果二种疾相二解释三明通别四约土明重轻一辨因果疾相者夫疾是瘵碍之法瘵碍色心故名为疾亦名为病亦名为患也所言因疾者即是因中四分烦恼瘵碍心神致诸恼患即是心疾而言因者烦恼是因故说为因疾也果疾者若感得四大之身地水火风同处一箧其性各异更相违反互起增损瘵碍色身致诸恼患即是身疾而言果疾者以酬烦恼之因疾故言果疾也二解释者因中四分烦恼之疾一往分别三毒对三大疾等分烦恼取我三处等有故名等分此生地大病也所以然者一贪欲病对水大者经云爱河回复没众生无明所盲不能出且爱能润业如水润生二瞋恚烦恼对火瞋心一起烧灭善根故以瞋对火三愚痴烦恼对风病愚痴故则有四倒故经称四倒暴风能偃山夷岳故知愚痴颠倒对风病四地病具有三种分别故如水火风疾俱集一身故以等分对地病故以四分烦恼为四种因疾凡夫凡鄙有此四分烦恼则有八万四千烦恼之因疾也随缘发动恼害众生心神故说为因疾也果疾者即是诸分烦恼感得报身四大一大不调百一病动四大不调四百四病动致诸疾恼非一也复次由四分烦恼感成报身即有生老病死此亦是众生之大患也故此经下文云有生死即是大患此亦因四分烦恼生所以然者如瑞应经云贪欲致老瞋恚致病愚痴致死今推此义等分对致生也既生则有四大之身有身则有四病之苦此即是果病义也但经论随缘不同或时火譬贪欲或时水譬瞋恚风亦不定今一往从多为论取别义相关如前对耳通则何所不譬也三明通别者因果二疾各有通别也因疾有通别者四分为通十恶四重五逆谤方等经作一阐提为别也果病有通别者四大四苦为通四大增加重疾顿弊或时生等四苦增甚乃至三途重苦皆是果上别病也良由因中有通别两病是故果上有通别两若因中但通病是故果时亦但有通病若因时通病强别病弱果亦但通病强别病弱若因时别病强通病弱果时亦别病强通病弱因果相成验之不差也四约土病有重轻者即约四土分别重轻也一约同居土二有余土三约果报土四约常寂光土一约同居土分别重轻者同居土即是有为缘集四分烦恼是因疾分段三界生死是果疾此有二种一秽二净秽则病重净则病轻所以秽则病者同居秽土具有五道若是天道果病但有通疾无别疾因疾则不定也若人畜生鬼三道因果有通有别多少随义解释若地狱道果疾但有别重苦无通疾因疾亦不定也若同居净土一向但有通疾无有别疾所以然者净土虽有见四分烦恼无十恶五逆等重罪四恶道及重四苦故因果之疾但通俱轻也二明有余土疾者此是界外之疾是三乘圣人见偏真理断见思惑尽迷一实谛着真空涅槃起无为缘集四分烦恼感得变易生死之苦果亦名方便生死别教圆教菩萨断界内惑尽未见中道不断无明别惑皆生方便土因果患累同罗汉辟支此之因果患累即是因疾果疾但称别教所明通别无通教所明通别疾也问曰有余土何得犹有四分之因疾耶答曰分无为缘集为四分也所以然者取偏真即是贪爱舍俗有是瞋迷一实谛即是痴三分等取即是等分此四分即是别惑见思之因疾也问曰有余土既有四分之因疾亦得有四大四苦之果疾不答曰亦有变易四大通相四苦也问曰上界诸天尚无老病此之净土何得有老病之苦也答曰无别老病有通老病如此经上文云亦生亦老即是通老病者变易四大若不相违则无变易也虽有通疾界外四分烦恼变易患累皆轻岂同有为缘集分段三界之重三约果报土明因果疾者即是别教菩萨入初地见一实谛发真也圆教菩萨初发心住见一实谛发真明同断无为缘集自体法界缘集未尽故依无明有四分烦恼即是因疾感自体不成实变易生死之苦果即是果疾亦名因缘生死此之患累轻微故言自体不成实疾也但变易名通前方便生死亦名变易若变易相粗则患累亦粗若比自体不成实患累轻微则前有余土疾为重累报土疾则轻也乃至有后生死无有后生死因果患累转皆轻微虽复轻微而同是实报无障碍土因果之疾也是则从初阐提之因阿鼻之果乃至源品无明金刚等觉虽重轻阶品有殊不可说无皆是实疾也问曰实报无障碍土何得犹有四分之因疾答曰开自体法界缘集即有四分所以然者取自体一实谛即是贪爱舍二边生死即是瞋也断迷一实谛无明未尽故犹有痴也三分等取即是等分也此即是根本之三毒故请观音云净于三毒根成佛道无疑问曰实报无障碍土若有四分之因疾犹有四大四苦不答曰既有自体不成实之生死岂无自体不成实之四大苦也故大品经言一切法趣地是趣不过地尚不可得云何当有趣乃至水火风亦如是若自体不成实四大四苦尽者即是大涅槃经明妙色湛然常安住不为生老病死之所迁也若诸师谓法云等觉无有生老病死者涅槃经何得有此说也故此经下文云从痴有爱则我病生若金刚等觉无明未究竟尽者则有细微因果之疾生也四约寂光土者解有二种若常寂光土一向是毗卢遮那妙觉极地所居是则自体法界因果患累究竟永尽此无疾之可论轻重也若开常寂光土通菩萨所居者则有微细因果之疾也此取无有后之生死或取有后生死若依仁王经明法云地三生无有后生死即是终生者后生死即是住生取法云始生以前乃至欢喜皆属因缘生死此别教为便若依圆教义推无有后生死即是等觉有后有生死或从法云通至欢喜三十心皆是因缘生死也轻重之义传传比类可知虽作此解未可定用但依前释常寂光土究竟清净岂有因果细微之疾相待判其轻重者乎问曰龙树之学何意用天亲之义答曰龙树天亲岂不同入不二法门乎今本为通佛教随义有所关而用释何得取舍定执也若分别界外结惑生死及诸行名义当细拟天亲所作若观门遣荡安心入道何过龙树但此经文盛明疾义未见诸经明文若不取地论摄大乘相映望者佗或谓于非义理多端强说也二明权疾者菩萨住大涅槃有五种行所谓若得三谛三谛三昧具二十五三昧即成圣行从圣行生天行梵行从梵行起婴儿行病行婴儿行从大慈善根而起病行从大悲善根而起所以然者诸佛菩萨清净法身诸恶永断众善普会有何方便小善之可行有何界内界外因果之疾瘵也但以大悲善根欲拔界内外众生因果之患累故形充法界无疾现疾同众生疾即是病行又示方便小善除界内外众生缘集即是婴儿行若界内外众生因果疾愈则诸佛菩萨舍应还真但以众生无尽病有灭有兴是故诸佛菩萨随所度众生疾愈菩萨亦愈随十方众生有疾兴处若重若轻菩萨还同其重轻之疾也故此经言菩萨者从大悲起以众生病故菩萨亦病若众生得不病者即菩萨无复病也今净名大士居毗耶离方丈之室空其室内唯置一床以疾而卧是则无疾现疾远有所表其所表者即是表于诸土有权疾也但实疾有重轻上以约四土分别今明权疾亦约四土而现疾也就此即为四一同居土现权疾二有余土现权疾三果报土现权疾四常寂光土一同居土现权疾者同居土有秽有净秽土既有十法界众生因果之实疾以其有疾故净名则有十法界之内因果权疾若界内有缘十法界众生因果疾愈则净名同居土现身有疾之处皆愈也问曰六道因疾果疾可知四种行人界内因果云何答曰此是约界内因果患累未尽也若同居净土但有人天四种行人六种法界因果之实疾以其有疾故则净名亦有六种因果之权疾若此人天四种行人界内疾愈者则净名得无同居净土之权疾也二明有余土权疾者罗汉辟支佛三种菩萨皆有无为缘集实因疾变易生死之果实疾以其有此疾故则净名有因果之权疾若其此疾愈者则净名权疾亦愈也三明果报无障碍土现权疾者但有圆教三十心菩萨十地及等觉地菩萨受法性身各有自体缘集实因疾自体不成实因缘生死有后生死无有后生死实果疾以此诸菩萨有此实因果之疾故净名即有此因果之权疾若此等诸菩萨因果实疾愈则净名得无有疾也四明常寂光土有疾无疾义前以分判类前可知是则净名大慈病行权同四土无疾现疾荷负十法界众生故名权疾也问曰净名既是等觉源品无明实因疾未尽无有后生死实果疾犹存何得约实报无障碍之土而明权疾也答曰本迹高下莫测之义以在玄义具明何得更致此问也但权疾之义约位阶品不同若约妙觉极位无法界疾而现法界疾权疾具如释净名之权实疾也若位居等觉则犹有源品无明实一品因疾无有后生死实果疾从现受后有生死乃至分段三界生死因果之疾皆是权也如此传类后有生死实权因缘生死实权此则齐位是实疾同下位疾皆是权疾也乃至有余同居现因果之疾皆是权也若有余土罗汉辟支三种菩萨齐位有无为缘集之实因疾方便生死之实果疾神通誓愿入分段三界同居净土同人天四种行人界内因果之疾若神通誓愿入分段三界同居秽土同六道四种行人因果之疾皆是权疾也若同居土四种行人断界内惑未尽若断界内惑尽报身犹在同居土若无疾而现疾为利众生者皆是权疾也乃至五通仙人诸天报得神通随其有所为亦能无疾亦名权疾若约观心明义善巧修观行者或为自行或为化佗无因果之疾而现因果之疾亦是权疾之义乃至一切众生亦有此义如是则一切法趣疾是趣不过疾尚不可得云何当有趣非趣如是明疾义者竖则深穷实际之源横则广等虚空法界其间义理幽微自非妙觉种智圆明孰能究竟通达无碍也今净名现疾表此故声闻菩萨皆所不堪莫敢传如来旨文殊自知善解疾义故能恭佛圣旨入室问于净名权实两疾往复无滞也第四明因疾出六品经文者净名托疾意在兴教因文殊问疾净名答权疾出此品上半经文因文殊问实疾净名答实疾出此品下半经文是则此一品经文从疾之一字有权有实故有也又因权疾广说不思议解脱品因实疾广说观众生品佛道品入不二法门品香积品以是义故室内六品皆从疾之一字出入文帖释当如符契也问曰有师云此品是五源八始此云何答曰此有似而疏有如不甚主对所以然者净名本托疾兴教但约疾之一字出室内六品何待空室等为五原也今明此一部凡有十四品经文唯初佛国一品的是大圣法王自说余十三品皆因净名无非托疾而兴细推疾之一字即是三由六源二始两因也所言三由者由净名托疾故有诸王士庶参问如来命弟子诸大菩萨问疾即是由疾得有室外三品也六源者以现疾故文殊奉命入室问权实两疾净名略答广说是则室内六品从室而起疾即六品所从出之源本也二始者即是出室菩萨行见阿閦二品此二品亦因净名托疾而始所以然者闻说六品有缘疾愈净名得无复疾故掌擎大众还庵罗林起发如来复宗明佛国因果义二品从疾愈而始故言二始也两因者法供养嘱累两品亦因托疾而有所以然者两品既是流通净名因托疾而有正说流通即是流通托疾之正说是则因疾而有流通两品故云两因也今明室内六品大分为三此一品即是略明权实二疾次不思议一品广释权疾后四品广释实疾也。

    尔时佛告文殊师利汝行诣维摩诘问疾。

    此是第五正释入文就此一品文即有二一佛命文殊问疾二文殊恭命问疾第一佛命文殊问疾者上来已命五百弟子诸菩萨各述被弹皆辞不堪但入室问疾利益事重自非文殊具前五义更无堪往之者所以命也。

    文殊师利白佛言世尊彼上人者难为酬对。

    此是第二文殊恭命问疾也如来上已命五百弟子诸大菩萨既皆不堪以于往昔各有被弹之事文殊既无此失无可致辞又问疾利益事重如前略出五利益此非小缘岂可乖违大圣高旨废斯大利是以恭旨问疾也就此略有五意一恭命问疾二大众俱往三宾主往复四正宣旨问疾五时众得益就恭命问疾文有二意一先自谦二正恭命就自谦文即复为二一者自谦二出谦难之事一先自谦者行人之常仪也而言难酬对者上人智深德重往复非易也。

    深达实相善说法要辩才无滞智慧无碍。

    此是二出谦难之事文即有四一二智深广故可敬难二因果德满故可敬难三化佗功大故可敬难四结二智究竟故可谦难也一约二智深广可敬难者此即有二一实二权深达实相者即是实智深广故可敬难若三藏教明菩萨本不论入实相岂得判其浅深若通教明菩萨是入偏真实相未足以叹大士实智之可敬难也若别教明菩萨登初欢喜见真中道实相讫至等觉但破十一品无明是则未成深达实相且又有教无人岂足敬难也今即是圆教所明从初发心住达中道实相乃至等觉破四十一品无明将穷实相源底智邻妙觉故言深达实相也善说法要者即是知不生不生不可说用四悉檀赴圆机四门说实相法也若权智说法所说虽多比闻者得益盖不足言故非要也今实智说实相一法而闻者获利深广故言法要如法华经明多施金银宝物岂同解髻与珠也此应四句分别一少说少含二多说少含此非法要三少说多含四多说多含此是法要也经言辩才无滞者即是明权智深广故可敬难也此即是生生不生生生不生不可说用四悉檀四辩赴缘说三教无滞碍也智慧无碍者即是三教之所诠理知病识药随病授药方便知见波罗蜜皆以具足故言慧无碍也。

    一切菩萨法式悉知诸佛秘藏无不得入。

    此是二明因果德满故可敬难也经言一切菩萨法式者即是权实二种之法式权法式者即是三教所明菩萨修行之仪轨也... -->>
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