维摩罗诘经文疏卷第十八(菩萨品之三)

意在兼济至果得理正习俱尽故名善得也二通教明善得义者前三藏教明析假入空拙度得理三乘皆非善得通教明体假见真即是巧度三乘悉是善得第一义之理但二乘无大悲方便得理即入涅槃不名善得菩萨得理不住涅槃能广利群生深穷源底必至佛果习气皆尽故名善得也三别教明善得义者通教菩萨正得偏真岂名善得得真不住修恒沙佛法断别惑见思得见别教中道之理乃名善得也四圆教明善得义别教菩萨缘修断结岂名善得圆教菩萨一心三观不断烦恼五眼具足得圆见法界之理心心寂灭自然流入萨婆若海成三德究竟涅槃始是真善得义是则无得以为得以此得无所得故名善得也前三教明善得是权后圆教明善得是实今长者子义知非权非实而能成就权实之善以此化物自利利他令得入佛知见故名善得也其义既尔岂容不知法施之会为净名呵折当是砧槌成物为显入佛知见耳何以知然今命诸菩萨问疾的取四大士前三义推以显开示悟初心三义今命善得当是欲显入佛知见道也前持世显悟佛知见正明降魔界如不异佛如即是事理不二义今明入佛知见即约法施之无前无后一时等施此即是不二而二道观双流心心自然流入萨婆若海也故净名受善得璎珞分作二分一分施难胜如来一分施城中最下乞人即是法施之会此还约初心远求也净名往昔破善得财施七日之会即是寄意破禀三教菩萨未入中道双照二谛所有檀施皆非法施之会今如来命令问疾者善得若述昔日被弹之事则大众普闻其诸禀方便教菩萨并皆耻折求真法施之会即是成前五种利益之义也。

    善得白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二善得奉辞不堪文即有四一述奉辞不堪二述不堪之由三正明被弹之事四结成不堪第一奉辞不堪者良由往昔七日设大施会非法施之会故不能令物得道致为净名所弹岂堪传如来旨往问疾。

    所以者何忆念我昔自于父舍设大施会供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人期满七日。

    此是第二述不堪之由由于父舍设大施会供养一切期满日不知法施之会也所言父舍者是善得父祖相乘旧所居住之处故言父舍也设大施会者关河旧解云其家父祖邪见世代恒修邪祠祭祀神祇下祠用羊中祠宰牛上祠用人善得既是菩萨教化其父回邪入正绝此邪祠劝修正道行真檀施其家大富四事丰有故营斯大会供养一切出家在家内道外道及诸贫贱来者无隔供给所须期满七日也但施会即是菩萨檀度当依四教分别檀度不同即有四种一三藏教明施若一切财物能舍乃至身命不惜方成檀度如尸毗王以身代鸽心无悔恨也二通教明檀度者若止能一切皆舍身命不惜此乃是檀非度若了三事皆空随有所施是檀是度也三别教明檀度者虽知三事俱空此由是檀非度若能度于别惑至大涅槃又能分别布施有无量相赴机度物此是檀是度也四圆教明檀度者若布施虽知欲破别惑随机之施有无量种此由是檀而非度也所以然者非究竟故若知一切法趣檀是趣不过檀尚不可得云何当有趣非趣者即是檀度也所以然者于檀究竟通达一切法也前三种檀度是权非法施之会后圆教所明檀度是实即是法施之会善得当是方便示行前所明檀七日于父舍设大施会不了圆教所明究竟檀度法施之会故为净名之所弹呵不堪之由义在于此。

    时维摩诘来入会中谓我言长者子夫大施会不当如汝所设当为法施之会何用是财施会为。

    此是第三善得自述往昔被弹之事就此文有六意一净名正弹呵二善得请说三净名略说法施之会四善得重请五净名重广为说法施之会六明时众得益一净名弹呵者呵善得虽有财施大会不知财中有法故非法施大会是以前呵后劝前呵者财施之会不名大会以不见财中一切佛法岂名为大也后劝者即是劝修法施大会若能知财中具足一切佛法即是法施大会也问曰法施之会为当说法为法施之会为当财中具足一切法以财施时即是法施之会答曰备有两义若诸经论一往多明财物为财施说法为法施此是通徒四教所明此二施之别也今明不思议圆通之道非但说法名为法施财中具足一切佛法以施众生者财施即是法施也如无尽意菩萨解颈众宝珠璎珞施观世音菩萨即云当受此法施珍宝璎珞宝不为观世音菩萨说法但施璎珞而言法施者当是璎珞中具足一切佛法施璎珞即法施也今净名说法施会云无前无后一时供养一切众生是名法施之会此如上呵迦叶说以一食施一切供养诸佛及众贤圣若以此为法施之会者何关为说法为法施会也又净名受善得璎珞分作二分一分奉难胜如来一分施城中最下乞人而言若施主等心施最下乞人犹如如来福田之相无所分别等于大悲不求果报是则名为具足法施如此而明复何关以说法为法施也今依此经明法施之会呵善得者正是约财施具足一切法即是法施之会也所以然者财施即是色声香味触大品经云一切法趣色是趣不过色尚不可得云何当有趣不趣乃至声香味触亦如是若菩萨通达财相如此具一切佛法以慈悲誓愿福德智慧勋修此财施众生者随其所得犹如置毒于乳也亦如闻毒鼓声非但近即终远者亦死也如此之施利益受者非但七日施之众同获斯利一切众生亦皆同沾此益也善得七日施会不达此义故净名弹其迷惑故云夫大施会不当如汝所设导其此施令成法施会故劝其当为法施之会何用是财施会为问曰但圆教有此法施之会三教亦有此法施之会答曰三教菩萨于檀中用心观行亦得有此义但不为圆普又方便教门出没未必尽明此事故净名于圆教欲显入佛知见通达无碍寄意弹善得令时众诸有禀方便教菩萨达此不思议财施之檀即成法施檀波罗蜜也。

    我言居士何谓法施之会。

    此是二明善得请说法施之会所以请说者善得岂不知说法为法施但卜净名意不在此必别有深致未知是何故请说也。

    法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会。

    此是三明净名略答善得说法施之会经言法施会者无前无后此即是观所施色声香味触之财一切法趣色即是色中具足十法界法名之为法以此色法施他即是施一切法譬如用如意珠施他即是一切宝受者即是得一切宝其不别珠者施者止言施珠受者止言得珠此如诸方便教菩萨其施珠者施珠即知施一切宝受珠即知得一切宝此如圆教菩萨也故大涅槃经云有二种人得大福利一者如法而施二者如法而受此即法施之会无前无后者前际即生死六道众生后际即涅槃四种圣人也菩萨观三事一如无二如皆是中道非生死即无前际非涅槃即无后际也经言一时供养一切众生是名法施之会者中道非生死非涅槃能双照生死即有六道众生照涅槃即有四种人此是十法界众生摄一切众生菩萨因施一色一切众生皆得见中道即是一大事因缘令一切众生得开示悟入故言施一切复次若众生未获此平等大利随其根缘各得善法之利亦是施一切也是则非权非实双照二施心心寂灭自然流入萨婆若海即是入佛知见是名法施之会也。

    何谓也。

    此是四明善得重请法施之会也所以善得重请者净名略答言略而义深广虽复显法施之会其意宛然迹中善得犹示未悟重请为令时众皆得开解普得法施之益。

    谓以菩提起于慈心以救众生起大悲心以持正法起于喜心以摄智慧行于舍心。

    此是五明净名重答善得广为说法施之会有三十二番明法施之相诸句法门一一皆约财中而辨法施不得离财则有法施若离财者此则财中无法檀度摄法不尽是故须约财明一切法一切法趣檀是趣不过何但止有三十二番耶当知是略说耳若具明一切万行财中皆得备有若观此财具足一切法者以财施人此诸观法悉随财而去前人受此财则是受一切法也或受色声香味触等但令有所受即一切得入譬如以毒涂箭射于前人随所著人毒即得入毒发煞身菩萨亦如是以一切观法入此财中财名法施随前人六根所受施法即得入如大涅槃经明置毒于乳遍于五味皆能煞人众生受此财已一切观法薰之为作善根后得值佛开发宿善即便得悟如毒发杀人或于乳得悟或于酪或生苏或熟苏乃至醍醐亦能煞人是则财为法施煞烦恼身生功德智慧之法身若不如此只以财施现前少益未来无有入道因缘是故财不名法亦无煞他烦恼义又如薰药随气入处众病皆愈也是故圆观财施具一切法以施众生即是法施非为说法名法施也然此文即有五一约四等二约六度三约三脱门四约杂众行五结成法施之会一约四等者此是菩萨利物之怀也经言谓以菩提起于慈心上文云寂灭是菩提若观一切法趣财财毕竟寂灭即是真菩提即起无缘大慈如慈石吸铁与大涅槃乐也经言以救众生起大悲心者一切众生皆为二边惑沉沦苦海若观此财离二边者即起无缘大悲拔众生二边生死苦也经言以持正法起于喜心者正法是一实谛理若见此理即具足一切正法此法能令众生离二边苦得大涅槃成无缘大喜也经言以摄智慧起于舍心者若观三事见虚空佛性三谛之理即摄三种智慧无施无受知四不可说平等真法界佛不度众生虽复拔苦与乐心无分别不存有恩于物即是起于无缘大舍心也。

    以摄悭贪起檀波罗蜜以化犯戒起尸罗波罗蜜以无我法起羼提波罗蜜以离身心相起毗梨耶波罗蜜以菩提相起禅波罗蜜以一切智起般若波罗蜜。

    此是二约六度正行明法施之会也经言以摄悭贪起檀波罗蜜者若观三事见中道即离于二边不悭不施名为真檀为摄五种众生悭贪起五种檀四权一实檀摄诸众生如前叹净名德已略分别经言以化犯禁起尸罗波罗蜜菩萨行施若见一实谛即忘持犯是真罗为化五种众生犯禁现持五种尸罗四权一实如前释净名已具分别经言以无我法起羼提者菩萨观施即见一实谛即于我无我而不二是真无我若见真无我则不恚不忍是真羼提为化五种嗔恚众生起五种羼提四权一实如前分别经言以离身心相起毗梨耶者菩萨观施三事见一实谛即不见身心若有相若无相即不进不怠是真毗梨耶为化五种懈怠众生起五精进四权一实具如前释经言以菩提相起禅者菩萨观施三事若见一实谛即是寂灭寂灭是菩提即不见定乱相是真禅定为化五种乱意众生起五种禅定四权一实具如前分别经言以一切智起般若者菩萨观施三事若见正道即不见愚智是真一切智为化五种愚痴众生起五种智慧四权一实具如前释问曰约四等释法施何意但取实释六度明法施何故双释也答曰四等但据内怀外所不知六度为欲摄物物情非一故须权实双起也复次四等释实即摄权也内隐密会不可知故不具实释。

    教化众生而起于空不舍有为法而起无相示现受生而起无作。

    此是三约三脱门明法施经言教化众生而起于空者菩萨观施若见一实谛即是真空三昧为教化众生断其界内界外缘习起四教明四种空三昧三权一实也经言不舍有为法而起无相者菩萨观施二边有为即见正道是真无相三昧为化众生说四教起四种无相三昧三权一实也经言示现受生而起无作者二乘无业不受生故名无作解脱菩萨观施见一道清净离二边生死业即真无作三昧慈善根力示现受生为众生说四教无作三权一实即是而起无作也。

    护持正法起方便力以度众生起四摄法以敬事一切起除慢法于身命财起三坚法于六念中起思念法于六和敬起质直心正行善法起于净命心净欢喜起近贤圣不憎恶人起调伏心以出家法起于深心以如说行起于多闻以无诤法起空闲处趣向佛慧起于宴坐解众生缚起修行地以具相好及净佛土起福德业知一切众生心念如应说法起于智业知一切法不取不舍入一相门起于慧业断一切烦恼一切鄣阂一切不善法起一切善业以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法。

    此是四约众行明法施也经言护持正法起方便力菩萨观施若见正道即是正法宝城为护此正法故起三乘方便三轮不思议化于四不可说用四悉檀说四教即是起方便力也经言为度众生起四摄法者菩萨观施见理欲以此理度众生因檀起四摄也经言以敬事一切起除慢法者菩萨行施观受者皆如佛起敬爱心施不生轻慢即是起除慢业也经言于身命财起三坚法者菩萨若见施一实谛即能起三坚法如前所明经言于六念中起思念法者菩萨念觉檀一实即是念佛檀法性常恒无变即是念法念智慧与檀合即是念僧念檀能断恶生善即是念戒念檀能舍一切法即是念舍念因檀得生天生净天成第一义三十三天即是念天但法语通漫六念所缘四教分别权实有种种法思念不滥是名起思念法也于六和敬起质直心者菩萨行施时即四教所明四种六和谓身同慈口同慈意同慈施同见同戒同三权一实而行檀也既知四不可说则能起质直心也经言正行善法起于净命者菩萨行施要住四教正善之法起四种净命三权一实皆为利物不生邪命之心也经言心净欢喜起近贤圣者菩萨行施见一实谛本性清净得真法喜而近诸方便教所明贤圣同诸得道人以利众生也经言不憎恶人起调伏心者菩萨行施见恶人来乞不生艰碍调心入平等法界一切施也经云以出家法起于深心者菩萨行施见一实谛出二边生死家观诸禀方便教明出家法知悉归一大乘出家法故起深心也经言以如说行起于多闻者菩萨布施观一实谛即心调软能如说行起于多闻普欲闻四教三权一实之说也经言以无诤法起空闲处者菩萨行施知四不可说则无所诤方便起诸空闲处摄诸愦闹众生也经言趣向佛慧起于宴坐者菩萨行施见一实谛即是趣向佛慧而起宴坐者如身子章以具释也经言解众生缚起修行地者菩萨行施观一实谛能以方便解众生界内界外缚约诸教门起修行地种种判实圣位断伏不同如前玄义分别也经言以具相好及净佛土起福德业者菩萨行施起三十二相业如大智度论明因施起净土业如前释佛国品已辩也经言知一切众生心念如应说法起于智业者菩萨行施若见一实谛即知一切众生心念能赴机说法起随情权实二智业也经言知一切法不取不舍入一相门起于慧业者菩萨行施知一切法趣檀见一实谛即无取舍入一相而言起于慧业者忘前权实二智也经言断一切烦恼一切鄣碍一切不善法起一切善业以得一切智慧一切善法起一切助佛道法者菩萨行施若见一实谛真修显现则能如是但更欲深进自行化佗必须起缘修助佛道之法也。

    如是善男子是为法施之会若菩萨住是法施会者为大施主亦为一切世间福田。

    此是第五结成法施之会也是住檀中具一切佛法也随所施财如毒箭熏药之气若有着处即诸烦恼灭成一切善根是为法施之会为大施主也经言亦为一切众生福田者若菩萨内心成就一切佛法其有施者即能生长彼一切善根是为真福田也。

    世尊维摩诘说是法时婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此是六明时众得益文有二一婆罗门发菩提心二明善得心得清净一婆罗门发菩提心者闻说檀度具足一切佛法即法施之会心开意解无上道心即发。

    我时心得清净叹未曾有稽首礼维摩诘足即解璎珞价直百千以上之。

    此是二明善得心得清净文即有四一善得心得清净致敬供养二净名谦让不受三善得重请受璎珞四净名受璎珞回善得心得清净者善得闻说法即见施中一切佛法彻照无染即是心得清净也昔所禀方便教未曾闻此教故得未曾有净名利益事大感德致敬解璎珞供养以报恩也。

    不肯取。

    此是二明净名让不受本为法利意不存物忽即受者容致讥嫌亦是表菩萨内怀不受一切法也。

    我言居士愿必纳受随意所与。

    此是三明善得重请敬重报恩供养之怀不申故重请受各非所须受以回施亦畅丹诚故重请受也。

    维摩诘乃受璎珞分作二分持一分施此会中一最下乞人一分奉彼难胜如来。

    此是四明净名受以回施善得心重亦表菩萨为化众生以无所受而受诸受受已回施悲敬两田文即有四一回施悲敬两田二时众见璎珞在彼佛上三净名略说法施之会四城中乞人发菩提心一回施悲敬两田者表福田不二即是法施之会也。

    一切众会皆见光明国土难胜如来又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台四面严饰不相鄣蔽。

    此是二明众会见难胜如来受净名璎珞而变成四柱宝台者将表净名因此施未来得果上四德无鄣碍大般涅槃也。

    时维摩诘现神变已作是言若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相无所分别等于大悲不求果报是则名曰具足法施。

    此是三明净名因施璎珞说法施之会净名言若施乞人犹如如来福田之相无所分别此即是观施之田平等法界无有二相成无缘大悲具足一切佛法不求缘修之报即是具足法施之会如此明文诸法师何得约说法以明法施。

    城中一最下乞人见是神力闻其所说皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    此是四明城内乞人发菩提心乞人因睹神力又闻说法施之会心开意悟即发无上道心。

    故我不任诣彼问疾。

    此是第四结成不堪长者子善得自惟往昔父舍设会不闲法施遂为名弹呵心即清净岂堪传如来旨往问疾也。

    如是诸菩萨各各向佛说其本缘称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。

    此是品之大段第二出经者存略不一一出或是将经来者不尽将度诸菩萨被命皆辞不任之事若依叹德而明者即是三万二千菩萨若依随文殊入室但说有八千菩萨之诸数未可定判但四菩萨述往昔被弹之辞文以数纸经家若述诸菩萨各有所陈其文则数千纸也如此大众同闻如来印定皆成五种利益之义岂可偏序分也。

    维摩罗诘经文疏卷第十八