维摩罗诘经文疏卷第四(从念定讫三万二千人俱)

说甘露雨震八音雷用惊二边邪见之蛰使一切善根萌芽开发谓三草两木一地所生一切行人宿世善根开发增长故言其所说法乃如雷震也。

    无有量已过量。

    此二句总叹化佗之功无量也此诸菩萨神通智慧放光说法十方世界所化众生无有限量不可以阿僧祇数也已过量者其所化度不可说也复次无有量者七种方便行人用思量智所不能量也已过量者圆教十地以下不思议智所不能知也。

    集众法宝如海导师了达诸法深妙之义善知众生往来所趣及心所行。

    此三进修化佗法明诸菩萨化佗之功虽大未证极果犹须进修化佗之法即是菩萨入等觉地于百千万亿劫入重玄门修化佗行重玄门者地持论云入住起力禅舍复入力禅入者从凡心入一切法门乃至上地也起力者从等觉地一切法门起入一切法门住者随住一法门即住一切法门也舍复入力者从无量百千万亿劫重修也故法华经弥勒叹下方菩萨言善入出住无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法巧于问答人中之宝也集众法宝如海导师导师者将导众人入海采宝非但众人得宝已亦自获菩萨导众生入生死海非但令众生得佛法宝化功归已入重玄门法利亦多无量无边也故此经云不入大海不得无价宝珠菩萨不入烦恼巨海不得一切智宝也补处菩萨入重玄门无量百千万亿劫报修凡夫事故能放光说法利益众生也了达诸法深妙之义者菩萨入重玄门内慧庄严增进也了达是智慧之异名诸法即是十法界一切诸法也深妙之义十法界诸法二谛三谛之理甚深故名深见三德不纵不横故名深妙义也善知众生往来所趣及心所行此两句明菩萨入住重玄门增进外见所化众生根缘也此诸菩萨得真天眼常在三昧不以二相见诸众生死此生彼名往死彼生此名来所趣者知因能趣果善恶业缘之因趣受报好丑之果也而言及心所行者用种智知其宿世习因所行三草两木一地所生根性不同也三草两木即是三藏通教别教七种方便善根一地所生即是圆教之根缘也前明用药今明知病既识药知病即能随病授药故知住重玄门化佗之德转深大也。

    近无等等佛自在慧。

    第三约邻果叹德此文有三别一叹自行二叹化佗三总释成一叹自行者复为二别一叹自行智德二叹自行断德一叹自行智德复为二一总叹自行智德者即近无等等佛自在慧也无等等者十方诸佛无与等者今等于十方诸佛故言无等等又约理为释实相之理无能与等佛种智圆极能等实相之理故名无等等也若圆教初住虽发真见理得无等法犹有四十一品无明去妙觉远不名邻果约佛约理俱非近无等等金刚心菩萨约佛约理皆近故言无等等约四教作无等等义分别可知。

    十力无畏十八不共。

    二别叹自行智德如大智论解此有二一云菩萨自有无畏不共之法二云菩萨分得佛力无畏不共法补处如十四之月佛如十五之月相邻近也若约四教明力无畏者如三藏释十力无畏皆同大乘名教毗昙释不共法别作名教故大智论弹毗昙云力无畏名既同大乘不共何得别立今但约其断伏分别同异名义异非妨也通教约照二谛八地分得十力无畏等十地当知如佛近无等等也别教明中道初地已上分得十力等法至十地所得十力等法名近无等等也圆教初住已上明分得力无畏不共等法华严经明初住云得如来是处非处等十力智也至等觉位乃是近佛力无畏不共法也此即叹邻果智德也前云佛自在慧者佛慧中无无明故究竟自在菩萨虽有无明如微烟将得佛慧故以此为叹也。

    关闭一切诸恶趣门。

    此叹自行断德诸恶趣门者恶趣虽多不出二种缘集通教菩萨见空关闭有为缘集恶趣之门别教菩萨见不空关闭无为缘集恶趣之门也此诸菩萨见佛性中道之源故能关一切诸恶趣门也或属叹化佗关闭一切众生恶趣门也。

    而生五道以现其身为大医王善疗众病应病与药令得服行。

    此二叹化佗也若开修罗即是六道示现其身也若三藏教明带结愿生或用神通示五道之身于染净土化众生若约通教解明七地断界内结愿扶余习生五道示现其身亦用神通化生也若别教明登地以上应生不须扶习也若圆教明初住以上得一身无量身清净妙法身湛然应一切即是二十五三昧力熏生二十五有是名而生五道以现其身也今言而生五道以现其身者即补处大士法身得二十五三昧内破二十五有关诸恶趣慈善冥熏随机应现十方示受五道身利众生也为大医王疗治众病此明既生五道意在利物利物者正为治众生结业病也又解对小明大三教菩萨及圆教下地菩萨皆是小医今此诸菩萨名大医也亦能现八相成道作大医王也疗治众病者治界内外一切烦恼不善业病也应病与药者赴机用四悉檀说四教之法药也令得服行者众生闻法修行能断界内界外烦恼得大小两乘圣道解脱也。

    无量功德皆成就无量佛土皆严净其见闻者无不蒙益诸有所作亦不唐捐。

    此三总释成邻果叹也无量功德皆成就者释自行功德满无量佛土皆严净此释化佗功德满也其见闻者无不蒙益法身非色非声随机有应若现形声必为利物以有缘故见形闻声即获世间出世间之益也诸有所作亦不唐捐唐之言虚捐之言弃亦谓失也约自行而解者随心所行任运契会必成胜因感果不失故言不虚弃其功也就化佗为释者众生虽不得入第一义悉檀不失三悉檀发心归向生善破恶之利故言不虚弃其功也化功归已亦是不失也。

    如是一切功德皆悉具足。

    第三结成叹德如上来所叹功德是诸菩萨悉皆成就若依南北摘句配地叹德岂得言诸菩萨皆成就也一家解释理自冥会也又解云菩萨功德无量上所叹止是数十耳类叹无量皆成就不可具述也。

    其名曰等观菩萨不等观菩萨等不等观菩萨。

    第四累名证成同闻虽叹胜德若不的显名字莫知其人故须略出五十二菩萨以证同闻劝信之义成也若约四教解释事转繁多今略就三观释名足知大况等观者从二观入中即是不二平等故云等观菩萨不等观者但就双照二谛分别则有无量殊别故名不等观菩萨也等不等者是正观中道双照二谛照中名等照二谛名不等合体用得名名等不等观菩萨也此悉须用六即分别则不混滥也一切众生即是实相是为理即之等观菩萨也若闻实相名字自知即是实相之理即是名字即等观菩萨也若观中道通达无碍即是观行即等观菩萨若发相似之解得六根清净名为相似即等观菩萨若发真明初住以上皆名分证真实即等观菩萨若照穷实相之源名等观佛也今此等观菩萨乃是分证之极位邻究竟即故名等观菩萨不等观等不等观乃至文殊师利类须深得此意不得一往闻观心即是而便混滥生增上慢作菩萨旃陀罗也若不受此语即是不信一切大乘经了义之说也。

    定自在王菩萨。

    用一心三观能观心性名为上定得此上定于一切真俗禅定即得自在如国王也。

    法自在菩萨。

    一心三观正观三谛心无滞碍于十法界一切诸法自在也。

    法相菩萨。

    一心三观显十法界诸法三谛法相也。

    光相菩萨。

    一心三观此之慧光能显实相也。

    光严菩萨。

    一心三观观心智慧光明庄严法身也。

    大严菩萨。

    一心三观观于心性其性广博犹若虚空境大故智大大智以严法身也。

    宝积菩萨。

    一心三观正观心性虽空具足万行之法宝聚积故名宝积也。

    辩积菩萨。

    一心三观若与法性相应即四辩蕴蓄也。

    宝手菩萨。

    三观心成即具权实二智之宝为手也。

    宝印手菩萨。

    以实相印印一心三观智慧手也。

    常举手菩萨。

    正观之心手上求佛果也。

    常下手菩萨。

    三观智慧手即无缘大慈下化众生也。

    常惨菩萨。

    住正观心悲愍众生也。

    喜根菩萨。

    正观得如来藏如贫得宝藏大喜充遍心也。

    喜王菩萨。

    一心三观得真中道法喜自在如王也。

    辩音菩萨。

    一心三观分别法界殊方之音皆一心中通达无碍也。

    虚空藏菩萨。

    若观心性譬如虚空无所积聚乃名为藏也。

    执宝炬菩萨。

    一心三观具三十七品之宝炬照显心源也。

    宝勇菩萨。

    正观心性见一切法宝于生死意而有勇也。

    宝见菩萨。

    用一心三观观智慧宝了了见佛性也。

    帝网菩萨。

    譬如帝王法网无量一心三观观三谛理具足无量诸法之网网一切烦恼及众生。

    明网菩萨。

    如思益经明光明为法网大智论释放光作网鱼喻一心三观观心光明网。

    无缘观菩萨。

    一心三观观因缘毕竟不可得不见能观所观真修体显无缘无念寂而常观也。

    慧积菩萨。

    一心三观具一切智慧聚。

    宝胜菩萨。

    胜观宝胜一切世间之宝。

    天王菩萨。

    正观显第一义天得第一义天自在如王也。

    坏魔菩萨。

    正观之心能坏二边八魔也。

    电德菩萨。

    一心三观发真见理迅速即成三观譬如夜见电光即得见道也。

    自在王菩萨。

    一心三观得真我性于一切法得自在如王也。

    功德相严菩萨。

    一心三观能具万善万善功德之相庄严法身也。

    师子吼菩萨。

    正观中道得佛性成师子吼三昧也。

    雷音菩萨。

    观心见中道多闻美行如雷音震吼惊一切二边冰蛰也。

    山相击音菩萨。

    如二山相击音遍四方正观境智相应出四辩也。

    香象菩萨。

    正观无烦恼臭能荷负一切也。

    白香象菩萨。

    正观法性之本本无黑恶之气而生白净善法五分身香故名之白香起诸慈悲荷负一切如白香象也。

    常精进菩萨。

    正观精进见法性真常成无作四正勤也。

    不休息菩萨。

    正观于空不空不住偏空化城休息也。

    妙生菩萨。

    观心不生则一切法不生般若妙生。

    华严菩萨。

    观心具福慧之因华庄严法身。

    观世音菩萨。

    请观音经云观于心脉使想一处即见观世音也。

    得大势菩萨。

    正观成就降伏魔怨制诸外道也。

    梵网菩萨。

    梵名清净正观清净法网内外一切众生也。

    宝杖菩萨。

    观心具功德智慧为杖凭此法宝杖进菩提果也又云众生凭杖入中道也。

    无胜菩萨。

    一心三观得实相智慧一切世间出世间法莫之能胜也。

    严土菩萨。

    一心观心净则佛土净也。

    金髻菩萨。

    一心三观成实相慧名金髻者权智也以此严心首故云金髻也。

    珠髻菩萨。

    一心三观即是实相智慧如法华经明转轮圣王髻中明珠也。

    弥勒菩萨。

    此云慈氏一心三观得无缘慈如磁石吸铁也。

    文殊师利法王子菩萨。

    一心三观若见佛性即具三德不纵不横故云妙德也如是等菩萨随举一观门别以标菩萨名引物归心若一人各具一切观门即名字互通即是字等身等法等其能如是解者即于正观心中见一切诸佛也故法华经云若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨此言何谓华严云十方诸如来同共一法身一身一智慧力无畏亦然故上来佛菩萨并约观心明也问凡夫观心何得用此释诸佛菩萨义答此经自云诸佛解脱当于何求当于一切众生心行中求若执文字离心而求诸佛菩萨解脱者可谓抱石投渊夜游去烛也。

    如是等三万二千人。

    此是第五大段结众数问此诸菩萨定皆是十地等觉补处位不答北方诸师从初地至十地南土诸师云是八地九地十地也复有师例如大品经云皆补处也今谓不尔前明本迹已判高下莫测何须定判。

    维摩罗诘经文疏卷第四