大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第六

意根。云何初心。乃欲依此而获圆通耶。乱思想念。俱指第六识。而六以七为根。故名意根。

    识见杂三和(至)念缘非离物云何获圆通。

    冠注　此拣六识非对机之圆通也。秋子。虽因眼识悟入。然此识。因根尘和合而生。若诘其本。曾无体相。根境相合。则有根境。相离则无自体。无定。云何依之。而欲获圆通耶。普贤。虽因耳识悟入。但此心闻。洞彻十方。皆由久修因行。乘大愿力之所生故。非初心劣行。可能得入。云何于此而欲得圆通耶。孙陀。虽因鼻识悟入。但此鼻想。本是权机。秪令收摄散心。而得暂住。且心既成能住。则鼻端白相。亦成所住。云何依有住之心。而欲获圆通耶。鼻想者。谓于鼻端。作观白之想也。权机者。谓权设以应机也。满慈。因舌识悟入。然说法。虽由舌识调弄音声文字。但能开悟他人。令先成果。而于自果。未必即成。且名句。乃有为之法。非无漏所摄。云何依之而欲获圆通耶。开悟先成者。如对菩萨人。说大乘法。而自不取证。是也。波离。虽因身识悟入。然持戒。但能约束一身。若无□□纵有其识。亦无所束。且身识惟局于身。不能遍通一切。云何依此不遍之识。而欲得圆通耶。目连。虽因意识悟入。然此神通。本是旷劫宿因所成。而于闻法分别。有何关涉。或云。由闻三迦叶。宣佛因缘法。而得悟入。岂无关于佛法乎。故曰纵念因缘法。亦非离于物。云何依此攀缘之识。而欲得圆通耶。

    若以地性观(至)因果今殊感云何获圆通。

    冠注　此拣七大非此方对机之圆通也。持地虽因地大悟入。然以地大观之。元是坚滞质碍之性。不能通达。且平填要路。功涉有为。元非圣性。遇佛开示。方得悟入。而初心之人。云何因此而欲获圆通耶。月光。虽因水大悟入。若以水性观之。是有想念。而后成其观行。非真实如如之理。欲契如如不动之理。须是如如不动之智。非分别觉观之心。所能证得者。云何依此而欲获圆通耶。乌刍。因火大悟入。彼虽遍观火性。犹是厌有。而求离。非是无能离所离之真离。且彼因多欲故。习此观行。亦非通用之方便。云何依之。而欲得圆通耶。琉璃光。因风大悟入。彼虽遍观内外皆风力所转。则是一动一静。对待之法。既有对待。非无上觉。云何依此而欲得圆通耶。虚空藏。以空大悟入。然此空性。因无明执成。其性昏钝。非有知觉。既无知觉则与菩提果智相反。云何依此而欲获圆通耶。弥勒因识大悟入。然此识性。念念生灭。非常住性。且存心观之。乃属虚妄。云何依虚妄之心。而欲获圆通耶。势至。因摄六根念佛而悟入。然凡有运筹。皆属无常既曰念性。元是前后相续。生灭不停。既为生灭因。必不能感不生灭果。云何依此因果差殊之法。而欲获圆通耶。

    我今白世尊(至)离苦得解脱良哉观世音。

    旧说圣人。设教随方不同或有佛土。以佛光明为佛事或有佛土。以佛菩提树。为佛事乃至或以园。林台观或以虚空。或以寂无说示如香积佛。国无文字说。但以众香。令诸天人得入律行而此方教。体唯假音。闻皆各随机。缘故也。

    冠注　此独选耳根。为此方对机之圆通也。此方二句。惟重教一边。谓娑婆世界众生。唯耳根偏利。皆能由闻性。以证真常故。佛对机适宜。而以音声作佛事。所以逗此根机之利。是则合音与闻。乃为此方真实教体。清净行门也。欲取二句。唯重机一边。谓教体固在音闻。而欲取正定。实以耳根闻性中。为入定之基。盖声教。但能诠表。闻性。实能妙契。故见道虽藉音闻。而修证独从闻性也。此句方定指耳根。为圆通本根至妙法门也。离苦二句。唯重在人。谓悟入圆通者。虽有二十五圣。而能离二死之苦。脱人法之执。便成自利利他之德者。诚哉。唯观音一人而已。

    于恒沙劫中(至)救世悉安宁出世获常住。

    冠注　此申释上离苦二句义也。劫数如恒沙者。照前无数恒沙劫。以显时为极长也。国数如微尘。□前入诸国土。以显处为极广也。得大自在力。照前以无作妙力。三十二应。随机说法也。无畏施众生。照前令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德也。泛应群机。无不合宜。为妙音。十方三世。六道三途。一切苦恼。齐观并救。为观世音。清净说法。无著四相。为梵音。随缘赴感。应不失时。为海潮音。具此四音故。能救世间苦恼者。悉得安宁。亦令出世者。皆获常住之极果。

    我今启如来(至)觉观出思惟身心不能及。

    冠注　此申释上欲取二句义。以显耳根功德之胜也。我今二句。承上起下。犹云我今说恒沙劫中等八句偈。启白于如来者。亦非我之胸臆。但述观音所说耳根功德而已。且据彼之言而推之。则知耳根。不惟周圆融通。抑且常住不灭。但诸众生。心多昏扰。日用而不知。假如人于静居之时。十方俱击鼓。十处一齐闻。乃俱击俱闻。无有前后者。正此闻性之周圆真实也。若以五根例之。其功较为殊胜何也。即如眼根。隔纸膜不见外物。隔皮肤不见五脏。身根必以尘。合而后方知。口鼻二根。则亦复然。稍离于尘。便不觉知。意根虽圆。而纷乱无绪。若耳根者。隔垣能听。非若眼根不观障外。遐迩俱闻。非若三根离尘不知。于静居时。俱击齐闻。非若意根之常乱而无绪。此五根之所不齐。而耳根为最者。正是闻性之融通真实也。且由音声性有动静故。在闻性中。为有为无。所谓声生声灭。令汝闻性。为有为无。而颠倒者。乃以无声。惑为无闻。然非闻性实无也。所谓声于闻中。自有生灭。非为汝闻有生有灭。若声无时。而闻性既无灭。则声有时。而闻性亦无生。然彼声生时。而闻性知其生。彼声灭时。而闻性亦知其灭。足见此闻性二处俱圆也。且彼声生时。而闻性未尝生。彼声灭时。而闻性亦未尝灭。足见此闻性二处俱离也。是则任其声尘生灭。而闻性湛然常住。宁非真实妙性乎。夫此闻性。纵令在梦想中。无所思念时。似乎无闻。然犹闻舂捣声。误为鼓响。则知不为不思。而无所以闻性之体用。出于觉观思惟之外。而身心之所不及者。为具三种真实故也。

    今此娑婆国(至)岂非随所沦旋流获无妄。

    冠注　此申释上此方二句义。以显耳根宜便初机也。意谓。此方耳根虽利。亦须音声论量。始得宣畅发明。此圆通本性也。或曰。此方耳根既利。而如来声论又明。宜乎。凡被声教者。皆当免于流转。而间有不免者。良由不能忘声论以返闻本性。既迷本闻。则徒循声论。而亦不免于流转矣。岂独众生迷本循声。即阿难。纵能强记十方如来十二部经。所明妙理。如恒河沙。尚不免落于邪思。溺于淫室。不得自由。下总结云。彼众生与阿难。岂非随其所闻。而彼沦溺者乎。若此观音大士。又岂非旋倒闻机。入流亡所。而得证真常者乎。足见沦生死。证妙常。唯此耳根而已。岂非二字。贯至下句。此二句。总结我今白世尊以下文义。

    阿难汝谛听(至)将闻持佛佛何不自闻闻。

    冠注　此以圆通本根。专嘱当机也。言我今承佛威灵之力。敕我宣说此圆通本根。然我所说者。即观音所谓如幻闻熏闻修金刚三昧。是也。夫此三昧。是十方薄伽梵一路涅槃门。真为生育诸佛之母也。若汝不能修此三昧。而惟乐多闻。纵于微尘佛所。遍闻一切秘密法门。而不先修无漏胜业。则畜闻愈广。种习愈深。于道无益。徒成过误。而淫室之难。故所不免矣。且世尊设教。务人得旨忘言。汝等迷本闻而循声论。岂入道之方也哉。汝将循声之闻根。以忆持佛佛之文言。何不就此能闻。而自闻其闻根。审彼闻根。果自何而有耶。佛佛。即诸佛也。

    闻非自然生(至)摩登伽在梦谁能留汝形。

    冠注　此令其审察妄闻而证真闻也。承上云。若肯细审闻根。必当知此闻根元非自然而生。初因动静二尘黏湛发听。以至卷声成根。遂有耳根之名。此即结根也。汝今内旋闻根。外与声脱。尘既脱而根随灭。则惟一圆湛性成。岂复有耳根之名乎。于是。一根既得返源。而彼六根。俱成解脱。故了见闻觉知。犹如幻翳。三界尘境。宛若空华。若见闻一返。则翳根顿除。尘界一销。则本觉圆净。若种习销除。至于净极之处。即是转藏识而成镜智。于寂照间。含吐十虚。况依空所生之根身器界乎。到此地位。却来返观世间种种事业。犹如在梦。所谓得菩提者。如寤时人说梦中事。果能如此。则摩登伽。昔以邪咒。摄入淫席。亦是梦事。谁能于梦中。而系缚汝身乎。但由汝执幻翳为见闻。认室华为实体故。为彼所制耳。所谓梦里明明有六趣。觉后空空无大千。

    如世巧幻师(至)余尘尚诸学明极即如来。

    冠注　此申释上一根既返二句义也。先喻后法。巧幻师。喻真如随缘。幻作即幻咒。喻无明业力。真妄和合。变成见相二分。喻如幻作诸男女。诸根。喻六根。一机抽。即抽幻人之机关。喻一识精元明。由抽动机关故。幻人口眼俱动。若不抽机关。则幻人口眼。皆归寂然。即诸幻法亦成无性矣。六根下法合。一精明。即识精元明。指藏识也。六和合。即根尘识三法。六和合为能依。一精明为所依。由黏湛发妄。结尘成根。遂分为六。于是在眼见色。在耳闻声等。故曰。元依一精明。分成六和合。若一根休复。则余五根。应拔圆脱。即前此根初解。先得人空也。尘垢者。谓想相为尘。识情为垢。指见相种子言。良以六解之后。则尘垢亦应念皆销。而识精渐得矣。圆明净妙。即前空性圆明。成法解脱也。盖尘垢余习未尽。尚居学位。未得究竟。若明圆净极。即是十方如来所证之极果矣。是则由一返六解。而直证如来藏性。即前俱空不生。证无生忍也。

    大众及阿难(至)我亦从中证非唯观世音。

    冠注　此普劝进修也。言众生勿迷本闻。阿难勿得强记。唯当旋倒汝闻机。脱尘内伏。反此能闻。不闻声尘。而闻己闻性。若此圆湛性成。即是无上妙道。所谓生灭灭已。寂灭现前。汝等欲知根选择圆通。入流成正觉者。实乃如是而已。夫此圆根。正是十方如来一门超出妙庄严路。所以过去诸如来。由斯门而成就菩提。现在诸菩萨。亦由斯门而各入圆明。是故未来修学者。必依此法门而入也。不惟诸佛菩萨。由此门入。即我亦不外此门而入也。宁独观音为然哉。

    诚如佛世尊(至)非是长修学浅深同说法。

    冠注　此回报尊命也。诚如佛世尊询我诸方便者。牒前佛问二十五圣谁当阿难之根也。以救诸末劫者。牒前兼我灭后此界众生也。求出世间人者。牒前入菩萨乘也。成就涅槃心者。牒前成无上道也。谓前世尊所询四义。而欲获全顺者。唯观音耳门。最为第一也。自余二十四圣法门。皆是佛之威神加被故。得悟入也。且若那律之失明。毕陵之刺足。持地之填路。?陀之入浴。孙陀之观鼻。皆偶触一事。而忽舍尘劳。非是通长可修学。亦非上中下根同说之法。若通长可修。浅深同说者。唯观音耳根一门而已。

    顶礼如来藏(至)圆通超余者真实心如是。

    冠注　此礼赞佛法。愿求加被也。谓我所选圆通本根。即前世尊所说。三如来藏心。即前劝修无漏业。亦是观音所说不思议妙德也。然我选法门。虽合机宜。犹愿诸佛广施神力。加被未来进修者。令其于此法门。明然无惑。且以此方便。接引初心。最易成就故。可以教阿难。亦可以救末劫沉沦也。苟能以此圆根熏修。自可超越一切法门矣。以上拣选劝修。乃至赞叹求加被者。以真实心。自当如是也。

    于是阿难及诸大众(至)阿耨多罗三藐三菩提心。

    冠注　此正明开悟也。当机自三卷说偈赞佛。乃至于此。已经五番领悟。皆有增进。足见未得亲证菩提者。须假渐次工夫。亦如古德云大悟一十八遍。小悟莫计其数也。菩提涅槃。乃是极果。故以随业牵缠。流落生死。喻如因事远游。以菩提涅槃。喻如家。以耳根圆通。喻如归家道路。意谓。抛家弃业。流落他乡。非一日矣。纵欲还家。未知头路。今蒙导师指引。虽未起程。而还家路道。必不迷矣。皆得本心。谓已获不生灭因地心也。远尘离垢者。谓断除根尘识种也。获法眼净者。谓得六根互用。不被根尘隔碍也。性比丘尼成阿罗汉者。谓登伽女出家。已证四果也。发菩提心者。谓开发大道心也。

    阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。

    冠注　此欲修菩萨乘入无上道。故请安立道场之规则也。悟得如来藏。故曰心圆明。根尘识种。应念销除。故曰迹圆明。悲。谓悲尘劫之迷沦。欣。谓欣一时之圆悟。由久滞他乡。忽得归路。故悲欣交集也。是中指耳根中。谓已悟成佛法门。从耳根入者。定无疑惑矣。常闻下。以佛言为励己之据。自未得度。而欲先度人者。为菩萨。自己得度。而专为度人者。为如来。虽则诸佛菩萨。皆以度生为事。而佛果未圆。当以菩萨行。为回小向大之急务也。故特请益曰。我已悟知。入三摩地。必从闻思修矣。但恐末世众生。去佛渐远。邪师说法。多如恒沙。且邪必乱正。而修进者。正定难成。欲令先摄其心。而后从闻思修。入三摩地。毕竟以何法则。令彼安立入道之场。使邪魔不能扰动定力。于菩提心。方得无退屈乎。

    尔时世尊于大众中(至)是则名为三无漏学。

    冠注　此下。明清净律仪。为末世摄心之定式也。毗奈耶。乃三藏中之律藏也。此大小乘戒之通称。小乘。禀法为戒。粗治其末大乘。摄心为戒。细绝其本。法戒则身口不犯。心戒则无思犯也。此下四种清净明诲。乃十戒之初。以淫杀盗妄四波罗夷。为根本重罪。勿得思犯。故独言其心也。三决定义者。谓决定当依此三种。为修证之根基也。摄心为戒者。检异权小粗治身口。今取毫无思念。目之为戒也。如六祖云。心性无非自性戒。是也。因戒生定者。谓摄心不动。即目为定。如云心性无乱自性定。是也。因定发慧者。谓静极圆明。内莹发光。即目为慧。如云心性无碍自性慧。是也。三义圆具。则有漏种习。荡尽无余。故名无漏学。

    阿难云何摄心我名为戒(至)第一决定清净明诲。

    冠注　此明淫戒持犯之利害也。谓诸众生。皆以淫欲。而正性命。故缠生死。若断其因。则缘不能续。故以断淫为首也。其心不淫者。言不但身口不犯而已。若起一念思想之心。便为破戒。必得此心如枯木寒灰。方与摄心为戒相应。方得不随欲流而相续生死也。余三仿此。三昧。即指定慧。尘劳。即指见思二惑。若淫心不除。则二惑必不能断。生死何由而出耶。纵有定慧现前。而带淫修行。欲根不除。遇境即现。故必落魔道。然魔道亦随定慧强弱。而成上中下品。且魔之摄人。反以淫行为首。故于末法时。广行贪淫。为善知识。而以行淫为善事。使淫淫相传无有断绝也。落爱见坑者。见即见惑。爱即思惑。坑即深坑。于见爱之中。而失正修行路也。旧说。诸经戒杀居首。谓设化以慈悲为先。此经淫戒居首。谓真修以离欲为本。盖欲气相浊。染污妙明。欲心狂迷。易失正受。续生死丧真常。莫甚于此。故须首戒。而为清净第一明诲也。观阿难起教。示遭邪染。而厥初发心。先厌欲浊。至于三渐次中。一一首徴。然后身心妙圆。获大安隐。十信初心。由欲爱干枯。而慧性圆明。遂阶等妙。诸世间人。由心不流逸。澄莹生明。渐乎六天。是故真修内摄。必先离欲也。

    是故阿难若不断淫(至)不如此说即波旬说。

    冠注　此申释带淫修行者。以显决定断淫。方可望菩提果也。先喻后法。如蒸砂下。以喻明带淫修行。枉劳功力也。汝以下。法合。谓以生死根修因。欲得不生灭果。如蒸砂欲其成饭也。纵得妙悟皆是淫根者。合上经百千劫。秪名热砂。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃何路修证者。合上此非饭本砂石成故。机者。如弩牙也。指淫根种。习谓种习不除。触境即动。此机一动。而身心随动。故必断其种习。则身心二种淫根俱断矣。若究竟而论。纵使身心俱断。能断之性若存。则所断缘影不忘。终非了绝。犹系生死根本。必使药病俱除。方是菩提根本。既得其本。而圆极之果。可希冀矣。如我下。判结邪正准绳也。盖因阿难恐末世邪法炽盛。而启请辅正摧邪之规则。故世尊说此四根本戒。以辨定邪正。令末世闻法者。唯知如我所说。即佛正说。若不如此说。而言淫行不碍者。便为魔说矣。

    阿难又诸世界六道众生(至)第二决定清净明诲。

    冠注　此明杀戒持犯之利害也。此中所戒。非但人畜。下至蝇蚋蛇蝎等。皆勿杀也。亦非但亲杀。虽食肉服衣。亦在所禁。又非但秪禁身口。虽心念。亦当断绝矣。负命索偿。为生死缘故。其心不杀。则不续也。三昧。尘劳等。俱见前。鬼神优劣。亦有多品。此中三品。俱属多品。中上品所摄。故曰。纵有多智禅定现前。足见须以定慧带杀心者。方堕斯类。若徒杀者。报在地狱。此神道者。如世间血肉之神。大力鬼。即天行罗刹。今人间尊奉。称帝称天者。多是此类也。各各自谓成无上道者。妄自称尊。以鬼道惑人也。自言食肉得菩提路者。倡言食肉不碍佛果也。五净肉者。不见为我杀。不闻为我杀。不疑为我杀。加自死鸟残也。假名为肉者。神力所化。非真生命也。柰何如来灭后食众生肉名为释子者。可见凡佛佛开许者。皆佛在时之权变。渐引慈化耳。如今劝人且食日斋月斋相似。若有志希上乘者。当务实行。不可以引权自欺也。纵得心开似三摩地者。谓定慧得力。正受乐境。然食肉障重。似而非实也。皆大罗刹者。现前花报也。必沉苦海者。将来极苦果报也。相杀相吞等者。谓恶业俱生。酬偿冤对。解脱无期。何由出世。故当信此决定断杀。是清净明诲也。

    是故阿难若不断杀(至)不如此说即波旬说。

    冠注　此明决定断杀。方可望真解脱也。修禅欲出生死。反乃行杀。堕生死中。譬诸塞耳避人。反乃高声。是欲隐弥露也。不蹋不拔。仁慈之至。犹及草木。况食众生肉耶。旧说。东方不无裘毳。西土不无丝绵。各以多分言也。皮毛乳酪等。皆彼身一分之物。故或服彼皮毛。食彼乳酪。皆为彼缘也。足不离地者。劫初之人。体有飞光。足若蹑云。由食地肥啖香稻故。其体坚重。而足不离地。身。谓血肉骨髓也。身分。谓乳酪裘毳也。身心二涂不服食者。谓不惟身不服食。而心亦不可有纤毫系念服食。故须二涂并断。方得真解脱也。如我下。判结邪正绳尺也。盖因阿难恐末世邪法炽盛。而启请辅正摧邪之规则。故世尊说此四根本戒。以辨定邪正。使末世闻法者。唯知如我此说。即佛正说。若不如我说。而言食肉不碍菩提路者。便是魔说矣。

    阿难又复世界六道众生(至)第三决定清净明诲。

    冠注　此示盗戒持犯之利害也。此之偷盗。非但窃人财货。凡言行诈伪詃惑恐动。乃至一念邀求恭敬。希取利养者。皆为犯戒也。其心不偷者。谓忘其利欲。而贪得之心一念不萌。方得断生死根。若偷心不除。生死必不能出也。必落邪道者。谓存心回邪。取利委曲。言行不正。感堕邪类。精灵者。如山精水怪。似仙非仙。似神非神。而具邪通者也。妖魅者。出没世间。妖气魅人。或夺精气。或盗财物者也。邪人者。被魅所著。言行妖异。惑乱众人者也。然此皆指定慧力胜。偷心不除者。若徒偷行。感报不止于此。故曰各各自谓成无上道。而不自知为邪魔也。潜匿奸欺者。隐匿己恶。诈称得道知识。或作妖言。或现妖通。恐彼愚朦。令其改心易志。不惜身财。倾心奉之。故所过之处。其家耗散也。我教下。显违教害众。其过甚深也。循方乞食者。方。即法也。所谓分施众生。卫护道力。无事畜藏。无所顾念。皆方法也。乞食者。销其高慢。舍其贪念。而成无上道也。不自熟食。除其滞着也。且知身为倘寄。亦知世为旅泊。此身一往矢不复来。岂可恋恋尘世。累积业因乎。意谓。如此行持。方为佛子。云何贼人。毁佛遗则。内怀窃志。外假僧仪。反以佛法。为获利之具。广行裨贩。造诸业因者。皆所谓之佛法乎。彼且是己非人。而反指出家具戒者。为小乘。而以己所为者。妄称大乘。则是盲盲相引。必堕无间狱。宁有出期乎。且我教世人。于我灭度后。欲修三摩地者。现世虽未作盗业。诚恐生前有犯。亦当忏悔。故令于如来像前。作燃灯烧指之微因。以偿宿生负债。方许长揖世间。永脱诸漏。果能行此。虽未顿悟无上觉路。是人决定能信正法矣。若不行忏悔。纵成佛果。还来人间。酬其宿债。如我曾于毗兰邑王马厩中。食麦三月者。由我宿生诟骂比丘可食马麦。故偿此报。且我偶出恶言。尚尔酬偿。况宿生逋负。而可免哉。是故。凡修出世因者。当信此第三盗戒。为决定清净明诲也。舍身微因。用偿宿债者。谓先世窃他外财。以资己身。今世更舍己身。以供上圣。方得翻破无始盗业也。旧说。一切难舍。无过于身。难舍能舍。则自余贪爱。决能弃舍。故曰。是人于法已决定心。然若现前贪爱。居然不改。徒慕舍身。伤毁遗体。则反增业苦。岂能明觉路。而决正法哉。裨。附也。贩。卖也。

    是故阿难若不断偷(至)不如此说即波旬说。

    冠注　此明决定断盗。方许望真三昧也。先喻后法。意谓。根本戒破。纵修定慧于千百劫。亦不能滋长慧性。而圆满菩提故。譬如水灌漏卮。尘劫难满也。衣钵之余分寸不畜者。断贪心也。乞食余分施饿众生者。断悭心也。于大集会合掌礼众者。断我慢也。有人捶詈同于称赞者。断嗔恚也。身心俱舍。断我法二执也。身肉骨血与众生共者。转贪嗔我慢。成同体大悲也。不了义说者。如阿含经云。畜物可以资身进道。及萨婆多论。许百物各可畜一。但禁余二。又布施不及身命等。回为己解以误初学者。谓己不能奉行大乘。而反曲引权乘。以自误误人也。果能戒根清净。利心永断。佛印是人得真三昧矣。如我下准前。

    阿难如是世界六道众生(至)第四决定清净明诲。

    冠注　此明妄语戒持犯之利害也。如是下。显前三戒清净。犹惧此过。况三戒未持者乎。凡言行不顾。为小妄语。妄自尊大。伪称证果。为大妄语。若犯此戒。纵前三戒圆成。而于禅定。亦不得清净。贪其利养。来己尊胜。名爱魔。妄起邪见。谓己齐圣。为见魔。总是见思二惑未断故。所谓下。释成大妄语。得。谓得道理。证。谓证果位也。须陀洹等曰果。阿罗汉曰道。谓小乘果位。至罗汉而极。故曰道也。乘位者。道果也。求世尊胜。要恭敬也。求彼礼忏。希供养也。一颠迦。即一阐提也。多罗树以刀断。则不复活。喻大妄语。永绝如来善种也。三苦海。即三途也。我灭度下。正显佛子决无妄语也。言我灭度后。敕诸菩萨罗汉。于末法时。或现净相。或现染相。为同事摄。称赞佛乘。令彼身心。修禅得定。终不许自称是真圣。泄佛密机。纵值初学。亦不轻言求彼钦仰。唯除命终隐隐然遗言付法。令彼信受奉行耳。盖住世则不露密机。一露必不住世。此应真设化。一定规则。如布袋和尚。永明禅师等。是也。若泄言仍住。则是要求利养之邪人。人岂信之乎。我敕佛子。如是行道。云何是人。惑乱众生。成大妄语耶。是故。凡修出世因者。当信此第四妄语戒。为决定清净明诲也。

    是故阿难若不断其大妄语(至)不如此说即波旬说。

    冠注　此明决定断妄语。方许期正觉也。刻粪求香者。喻粉饰形仪。丧乱心行。而欲与圣真。气味相通。必不得矣。我教下。牒前未得谓得未证谓证者。而深责之也。直心道场。谓心无虚假。即是成道之场。言我教比丘。于行住坐卧中。尚不容一念虚假。云何自称得上人法。是何异一介贫儿。妄号帝王。自取诛身灭种而已。且一国人王。尚不容妄称尊号。况世出世间无上法王。而欲妄窃其名位可乎。若以此大妄语为因。欲求佛果。则求进反退。求正反邪。求升反坠。如以自口欲噬自脐。岂可及哉。必欲成就无上知觉。须以直心直言。为因地行。而后能圆成果地觉也。如我下。准前。始标三学。终止四戒者。定慧已备其中。所谓因戒生定。因定发慧。故不复明也。上人。指果位中人。唐邑尉刘幽求。谓桓彦范。许敬晖曰。武三思尚存。公辈终无葬地。若不图。噬脐无及。

    楞严讲录卷第六