卷四

; 天生神物圣人则之岂惟蓍龟哉秬黍之于律吕也亦然天地变化圣人象之岂惟卦爻哉律吕之于声乐也亦然是故有至德斯有至乐和之至也凤凰灵鸟和气所生其来仪也有使之者乎非至和不足以与此

    右益稷箫韶九成之简

    同声相应天地间有万声焉毫厘有差求应难矣凤仪兽舞应之妙也

    右益稷凤凰来仪之简

    载始及修至于皆言施功也诸州言施功例诸此底绩至于皆言成功也诸州言成功例诸此诸州多言成功不言施功者本诸此

    右禹贡冀州既载壶口之简

    厥赋下下书法之常也变而言贞圣经所以为训也微哉逺乎

    右禹贡兖州厥赋贞之简

    桑土蚕以物知土阳鸟居以物知水

    右禹贡扬州阳鸟攸居之简

    彭蠡可居阳鸟彭蠡之治也震泽以定为治治水无常随其所在而求无害焉斯已矣

    右禹贡扬州震泽底定之简

    前乎此者江汉未合水势未可知也后乎此者江汉既合水势不必言也是故朝宗一书于荆而江汉之水势于是乎定

    右禹贡荆州江汉朝宗于海之简

    九江即今之洞庭乎洞庭九江之渊也书九江殷言洞庭治也洞庭之治原于九江之殷而极于云梦之土乂洞庭九江之委云梦洞庭之溢

    右禹贡荆州九江孔殷之简

    地同而势有髙下或治而土或治而乂故曰云土梦作乂云梦之治也以洞庭其不治也亦以洞庭洞庭溢而淫则云梦不治道而流则云梦治云

    梦泽欤非泽也非泽而以为泽何居云梦皆土也当是时洪水懐山襄陵何有于云梦哉水聚焉而为泽固名之宜也于是而土焉于是而乂焉云梦之宜也不然宜泽而土且乂其将能乎縦能之其得谓之行所无事乎周职方荆州泽曰云梦葢兼洞庭有之

    已上并禹贡荆州云土梦作乂之简

    九江大龟亦贡也特书焉何也前知神物大疑是稽重其事必异其礼书法云乎哉书法云乎哉

    右禹贡荆州九江纳锡大龟之简

    赋错出者他州无与焉升降之说非是

    右禹贡梁州厥赋下中三错之简

    江水与彭蠡接汉在江之西似无与于彭蠡也然成乎汇之力者江与汉合则加力焉故汇于汉言之

    右禹贡东汇泽为彭蠡之简

    江汉水涨彭蠡郁不流逆为巨浸无仰其入而有赖其遏彼不遏则此不积所谓汇也者如此故曰北会于汇汇言其外也蠡言其内也于汇不于彭蠡势则然也葢实志也江水浚发最在上流其次则汉自北入其次则彭蠡自南入三水并持而东则江为中江汉为北江彭蠡所入为南江可知已非判然异派之谓也且江汉之合茫然一水唯见其为江也不见其汉也故曰中江曰此江然其势则相敌也故曰江汉朝宗凡集传谓经误者非是余干张克修云寳亦云

    右禹贡岷山导江之简

    鸟鼠同穴孔疏之说其必有所従来矣葢物之性然亦何足怪哉

    右禹贡导渭自鸟鼠同穴之简

    涂山之会玉帛万国土姓之赐乆矣水土既平申之咸之政固不能不先也

    右禹贡锡土姓之简

    禹贡九州岛皆有疆界天下独无疆界乎东渐西被朔南暨此天下之疆界也

    右禹贡东渐于海之简

    王正必归于一甘誓何为言三正也天工之亮莫大于时三正之于时大矣子诗所谓一之日也丑诗所谓二之日也寅诗所谓三之日也是三月者庶事皆有所始于此怠弃则违天废事孰甚焉故奉天讨者以为罪之首而不奉王正次之

    右甘誓有扈氏怠弃三正之简

    予则云者在军则制命在予葢权也非常法也故甘誓云汤誓亦云

    右甘誓予则孥戮汝之简

    五子之歌所谓其兄关弓垂涕泣而道之者也诗可以怨于是焉观

    右五子之歌五子咸怨之简

    无惭德不足以为圣有惭德不足以为君是故仲虺之告不得不作惭为天下惭诰为天下诰也

    右仲虺之诰成汤放桀于南巢之简

    风愆在卿士邦君有丧亡之祸况王乎不斥王而有位之儆重辅也不训有位而蒙士之训重豫也

    右伊训制官刑之简

    迁桐礼乎礼之变也墓藏体魄即逺而无退孝子专精于庙享礼也而墓焉是宫于礼何有虽然礼之变也礼变于不得已此之谓乎是故迁桐处其变谅闇处其常

    右太甲王徂桐宫居忧之简

    视明则逺故曰视逺惟明听聪则德故曰听德惟聪

    右太甲奉先思孝之简

    善无常主协于克一此吾道一以贯之之意也

    协于克一何以不言心一即心也易咸之九四言贞而不言心亦此意心一于理而无心心之正也若憧憧徃来之私则何一之可协乎协之而犹判涣犹不一也故言一而必曰克

    已上并咸有一德德无常师之简

    不当迁而迁则不従者为是于是而加罪焉是罚其所不当罚也此谓非罚当迁而迁则不従者为非于是而不加罪焉是不罚其所当罚也此谓非德

    右盘庚予亦不敢动用非德之简

    此道路之令也颠越不恭斗也暂遇奸宄盗也劓刑也殄灭之杀也

    右盘庚乃有不吉不迪之简

    亳地依山契始居之其后屡迁而汤复居焉故曰多于前功多多之也多之犹言大之非以此加彼之言也

    右盘庚古我先王将多于前功之简

    说命三篇万世立相之法也匹夫为天子自舜始匹夫为相自说始相非必匹夫苟贤矣虽匹夫可也审象旁求于是乎书

    右说命乃审厥象之简

    求相于岩无常典立相于朝有常礼书曰爰立则接之见之咨之询之固在其中矣葢书法固然非省文也立相不言王天下之相与天下共立之也师则自得故曰王置

    右说命爰立作相之简

    戒而不允犹不戒也允而不明犹不允也戒兹句允兹句克明句

    右说命惟口起羞之简

    此求言也惟启乃沃

    右说命启乃心之简

    王忱不艰克艰也不艰以克艰故

    右说命非知之艰之简

    多闻葢兼今古言之故下专言古训

    右说命人求多闻之简

    逊志而时敏此斆于人者也未及乎自学也然斆学相半者也既斆矣须自致其力焉故曰念终始典于学或曰半须自得释语也非吾儒之言也不曰自致其力乎儒释毫厘之辨正在于此学记论学故引说命之言释说命者乃复因

    学记而附会焉故其说凿其意迂君固有师道然教人非其事也傅说初相告其君者不以政而以学此相道之精微也不以政而言教何居

    教人曰斆教于人亦曰斆逊志时敏受教者之所有事也所谓半也说者曰半须自得予曰半须自力须自得者近于禅须自力者非禅也

    已上并说命惟斆学半之简

    逊志时敏允懐而念终始学于古训者如此所谓祖述尧舜也然必监先王成宪焉而后可以无愆此则所谓宪章文武者合内外贯古今圣学其在兹乎

    右说命监于先王之简

    髙宗祖庚之襧也祭或丰焉故祖已因雉雊为训史记列之祖庚之纪有以哉

    右髙宗肜日王司敬民之简

    黎当戡则戡崇当伐则伐不知纣之迫也黎焉崇焉而不及纣文王于君臣之际重矣哉

    右西伯戡黎祖伊恐之简

    箕子比干皆处臣道之变比干变之常故无言箕子变之变故有言

    唐虞禅夏后殷周继天下之通义也继之道何如传曰立子以嫡不以长立嫡以长不以贤虽然武王贤非长也立而兴周微子贤非嫡也废而亡商君子以是知达守之难也

    已上并微子自靖之简

    简端録卷四