卷三

    简端録卷三

    （明）邵寳 撰

    ○易【凡一百六】

    天地有对待有运行有流布有化生刚柔对待者也日月运行者也风雷流布者也男女化生者也

    右系辞刚柔相摩之简

    诸卦受画于雷风山泽水火诸卦之画无一而非雷风山泽水火也雷风山泽水火无一画而非乾坤也

    右系辞鼓之以雷霆之简

    爻变则卦变矣

    右系辞刚柔相推而生变化之简

    存乎悔之悔与悔吝之悔小异前悔以事几言后悔以心几言

    震者复之端也悔者心之复也

    已上并系辞忧悔吝者存乎介之简

    穷理则有以包罗天下之赜而可以言弥尽性则有以分疏天下之动而可以言纶故曰智周乎万物而道济天下一言以蔽之矣范围不过曲成不遗其至也通昼夜而知其原也妙此者神乎两在不测何方之有尸此者易乎一阴一阳何体之有此弥纶之所以为大也

    知赜不可恶故有以弥之拟诸形容而象其物宜弥之道也知动不可乱故有以纶之观其会通以行其典礼纶之道也合六爻之所纶而成一卦之弥合六十四卦之所纶以成乾坤之弥天下之能事毕矣

    已上并系辞易与天地凖之简

    仰观俯察则天地之理尽矣盈天地间不过精气二物始终而已于此而穷之尚何理之不尽哉此穷理之要大学之根基也

    理若是其穷乎得无务其逺大精深而遗其近小粗浅乎天下之理三才尽之矣观以知天察以知地原反以知人如是而尚有遗理乎穷神知化德之盛也谓不自下学而得之未之有也昔者夫子之答子路之问事鬼神也曰事人问死也曰知生此所谓通乎昼夜之道而知也诚则眀明则诚其道一也

    已上并系辞仰以观于天文之简

    气于天地间聚不能无散散亦不能无聚一阴一阳之道也是故聚而有体谓之物散而无形谓之变唯物也故散必于其所聚唯变也故聚不必于其所散是故聚以气聚散以气散昧于散者其说也佛荒于聚者其说也仙皆不知鬼神之情状者也

    右系辞精气为物之简

    神无方不测在明则明在幽则幽神而化之在明者也神之格思在幽者也故有神人有神鬼此统言也分言之在阳为神在阴为鬼

    右系辞是故知鬼神之情状之简

    至是则易在圣人之心矣孟子曰所存者神

    右系辞故神无方之简

    显有可见也藏无可见也仁以有可见为显仁即用之藏者用以无可见为藏用即仁之显者

    右系辞显诸神之简

    一阴一阳生生也易即道也二言一理也

    右系辞生生之谓易之简

    数何以极极其数遂定天下之象象定而后知来故曰极数知来之谓占

    右系辞极数知来之简

    天地日月皆阴阳也天地无言而日月有象故易中阴阳之义见乎辞以示人者取诸日月谓其象之明也盖所配者在此

    阴阳之道运乎天而日月以光明示阴阳之义存乎易而卦爻以言义示故曰配朱子盖云至德尽乎人事矣

    已上并系辞广大配天地之简

    易简而天下之理得则乾坤之德在人而成位乎其中矣此所谓至德也言天而遗人则于天地之间则备矣者何有哉

    天地之间皆人事也然孰有出于简易之德之外者简易天地之德也人有是德则参乎天地矣曷不曰德而曰善德为虚位易之所言固有非其善者何以配诸

    已上并系辞易简之善配至德之简

    礼即理也以礼言则有据矣故曰约礼崇礼复礼亦此之谓也

    右系辞易其至矣乎之简

    变化行所谓易也道义出焉人之变化也

    右系辞天地设位之简

    以十有八变为成故追言九变为小成九变则成三画三画之卦凡八故曰八卦谓内卦也引而伸之自九变而十有八变也此兼内外卦谓遇卦也触类而长之则存乎动谓之卦也类谓阴阳

    右系辞八卦而小成之简

    酬酢物来顺应之谓言焉以言行焉以事

    右系辞显道神德行之简

    周之易为筮而作也故仲尼论圣人之道四而占后焉后之者归重之也至精者所以极其深也至变者所以研其几也而神行乎其中矣占之尚不在于斯乎

    言也动也制器也皆不占而尚焉者也然则何以有变程子曰推辞考卦可以知变

    已上并系辞易有圣人之道四焉之简

    何以尚其辞曰拟之何以尚其变曰议之何以尚其象不曰取诸乎

    右系辞以言者尚其辞之简

    卦六十四各有时义焉变也爻三百八十四亦各有时义焉变而变也故以动者尚之

    右系辞以动者尚其变之简

    叅伍以变据卦揲扐时言变者数之未成者也错综其数总卦揲扐后言数者变之已成者也此二句相成止谓一变通变成文以成爻言也老少不出乎二象故曰天地之文极数定象以成卦言也动静实该乎万事故曰天下之象

    右系辞叅伍以变之简

    古人引诗断章取义为多其它即事即物亦惟意之至焉而已如易论蓍卦而取诸神武不杀非知言者其孰能知之

    吉凶与民同患此天下之公事也亦天下之公心也即所谓圣人之忧也

    物来顺应行所无事故曰知以藏往

    已上并系辞蓍之德圆而神之简

    妙哉戸之喻夫易也自乾坤至于神皆切而不强其间变也通也神也喻之尤难而宛乎其可见也易之理其有出于户之外者乎仲尼偶得于见而言之前此未之有也故曰谓之后此形而上下亦曰谓之皆立言之体也

    右系辞阖户谓之坤之简

    枢焉轴焉以成阖辟往来之用戸之法也画焉蓍焉以成乾坤变通之用易之法也法立而人莫不由之是之谓神户与易一也

    右系辞制而用之谓之法之简

    天地四时日月三者尽乎造化矣富贵圣人二者尽乎人事矣富贵以势言圣人以道言二者所以造化天下者也是故非天地不立非四时不行非日月不着非富贵不尊非圣人不信天下之吉凶纵横万变不出乎是是故着龟与叅焉蓍龟所以尽人事之变者也

    右系辞法象莫大乎天地之简

    天生神物以蓍龟言天地变化以变言河图洛书以数言天垂象以象言四者缺一不足以为易

    天垂象见吉凶圣人象之象其以吉凶示人也

    阴阳交易而立卦老少变易而生爻圣人所以效乎天地也故曰易有四象所以示也卦有辞爻亦有辞卦有占爻亦有占圣人所以象乎天也故曰系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也凡易之作皆天也故神物图书始终乎天或谓龟何与于蓍书何与于图盖卜筮之相稽协象数之相发挥其理尚矣四称圣人为圣人者亦四伏羲也文王也周公也而禹与焉由今观之则合吾夫子而五矣

    伏羲之画心画也天地之文也盖仰观俯察近取逺求而得之得之神物则卜筮之理具于心矣得之变化则卦爻之理具于心矣得之垂象则象占之理具于心矣然犹未敢専也必征诸图出而后作故仲尼亦末言之蓍龟异物而卜筮一理河洛异祥而羲禹一心

    已上并系辞天生神物之简

    洛书之出于河图逺矣然大衍之数从横五十者叅之而合焉圣人之于揲扐也能无取诸

    易以象范以数物生而后有象故有变滋而后有数故无变象在数先故可以该数数在象后故不可以该象易之六九非数也象也范之竒偶非象也数也

    已上并系辞河出图之简

    易曰履信思顺礼曰体信达顺

    右系辞易曰自天佑之之简

    设卦以尽情伪系辞焉以尽其言此所谓书以尽言也

    尽情伪尽意之极也尽利尽神岂止尽言已哉

    已上并系辞书不尽言之简

    易以乾坤为体是故谓之门是故谓之缊然则何哉所谓无体者其神乎盖天地圣人皆然故言无体而以神先之

    竒为干干阳物也偶为坤坤阴物也六画具而后干得为乾坤得为坤故曰成列而变化出焉故曰易立毁谓不成列也二卦不成变化何由行哉几乎息非息也

    已上并系辞乾坤其易之缊邪之简

    此五言要在变通二言以申变而通之之意也不曰道器则所谓变通者何哉

    形乃谓之器曷为又为之而下也辨有无者介乎形于是乎有上下之说不于形而何取之故言隠者先费形也亦然程子曰显微无间某亦曰上下无位

    右系辞形而上者谓之道之简

    人有德行斯会道器于一矣

    通变变不已也

    已上并系辞化而裁之谓之变之简

    贞胜以不常为常贞观贞明贞一以常为常以常为常不常者出焉是故天地之道贞观者也不观非贞也日月之道贞明者也不明非贞也天下之动贞夫一不一非贞也一而不一盖天下多矣故曰吉凶者贞胜者也

    贞胜以事势言贞一以事理言

    已上并系辞吉凶者贞胜者也之简

    河马洛龟亦兽之文也羲禹得而寳之是故曰图曰书

    右系辞观鸟兽之文之简

    农无占农者生民之本何占之有无妄之履曰不耕获不菑畬无事也而况于占乎然则祭祀亦常事也何占之多也诗曰神之格思不可度思矧可射思

    右系辞神农氏作之简

    昔也并耕今也垂衣此天下之大变也是时也民将倦矣忽而通之可骇也亦可疑也而宜焉非神化其孰能与于此故变通特言于黄帝尧舜

    右系辞神农氏没之简

    屈信申往来之意尺蠖龙蛇终屈信之义下言学则人事也

    右系辞日往则月来之简

    过此以往而或知是... -->>
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