卷一

雷何有于泽中

    右随大象泽中有雷随之简

    孚不在道者有矣夫道不以明者亦有矣夫然偏系者契或乖于久暗合者履或衰于终故孚必在道道必以明尹复政而退旦就列而居明之至也道之至也孚之至也

    右随九四随有获之简

    九五孚于六二而不知其小子之系君道也六二系于初九而不知丈夫之失臣之道固如是乎虽然此随之时也故以二之中正尚不免于负俗之累况其它乎是故君子去其所系而嘉德成矣

    右随九五孚于嘉之简

    先甲三日先之至也后甲三日后之至也三日浅矣而何以为至也易曰七日来复言七月也推之于年于世不亦可乎古人称让以三为固三之称至久矣是故将尚文者究必于质忠之先将建丑者虑必于子亥之后十日起于甲故言事始者称之先甲三日谋始之预也后甲三日虑终之逺也物成于三三日至矣凡事皆然况当蛊之时乎

    此古占法也今不传矣若以义理言之则谨始于先虑终于后之意甲者事之始庚者事之变始者大变更者小变变通之义大矣

    已上并蛊彖先甲三日后甲三日之简

    以卦体言艮刚在上巽柔在下以卦爻言艮一阳在二阴之上巽二阳在一阴之上皆刚柔上下之说也随震九居初兑六居上蛊则反是故曰刚上而柔下刚上雷之初为山之上也柔下泽之上为风之初也

    右蛊彖传刚上而柔下之简

    治蛊曰蛊犹治乱曰乱治荒曰荒甲之为言当所治事也先三日终前事也后三日始后事也前后无端终始无息故曰天行

    右蛊彖传终则有始之简

    不能治蛊有子犹无子也

    右蛊初六干父之蛊之简

    临之彖至于八月有凶说者以为周正文王演易时未改正朔也乌有所谓周正哉八月云者犹复之七日也诗曰一之日数之起盖于此乎尔

    右临彖至于八月有凶之简

    观敎道也临有政道焉何以言敎思无穷也礼乐法度无非敎也敎之思常存于政之中政以行教教不以政废故曰敎思无穷

    右临大象泽上有地之简

    盥非灌也将以灌也盥而不荐其灌之时乎灌之重于祭也尚矣孔子于衰鲁犹欲观焉况先王临之其精诚荘肃何如也圣人称其时地而不加之一辞至矣哉

    右观彖观盥而不荐之简

    圣人之神道设教观乎天而得之一阴一阳之谓道阴阳不测之谓神天之所以为天也天何言哉四时行焉百物生焉圣人垂衣裳而天下治盖取诸乾坤圣人之所以为神也

    右观彖传观天之神道之简

    此为占者言也君子小人以位

    右观初六童观之简

    阴进而踰其分矣故君子不能无观省焉六三之观我生岂亦以羣阴并进之故欤圣人既为阳谋复为阴谋为阴谋亦所以为阳也

    右观六三观我生进退之简

    即书所谓天子之光也曰国云者朝廷百官莫不一于正也

    右观六四观国之光之简

    书曰向用五福威用六极易曰观我生观民也知所以观则知所以向知所以威矣

    苟不固君子未能敌众小人也我生于是乎观

    已上并观九五观我生君子无咎之简

    从容和缓以求其情惟柔而中者能之然其位则刚也苟得其情则法于是乎行焉故曰利用狱

    有所噬而后能嗑先明而威从之君用其柔臣用其刚而噬嗑之道尽矣

    已上并噬嗑彖噬嗑亨利用狱之简

    荷校灭耳大恶也治大狱者未能即成或反为所噬故六三有遇毒小吝之象然天讨所加彼焉能累我哉故曰无咎

    右噬嗑六三噬腊肉之简

    六五中矣然以柔居刚非贞也能贞厉则非贞而贞何咎之有非贞者位也贞厉者心也

    右噬嗑六五贞厉无咎之简

    人马俱白待饰之至也翰如求饰之甚也语曰绘事后素盖惟位之可疑故其情如此不然则与之矣三非应而近初应而逺逺可亲而难近不可亲而易所谓疑者如此

    右贲六四贲如皤如之简

    四之皤亟于文也上之白反于质也得文质之中者非五乎贲于丘园文矣而束帛何戋戋也盖犹有尚质之风焉此贲道之善也

    右贲六五贲于丘园之简

    剥几于坤矣上九一阳能制羣阴哉然宫人之于王以阴承阳亦有剥之道焉圣人于是乎有宫人之戒宫人以位小人以德

    右剥六五贯鱼以宫人宠之简

    树至结果木之贞也贞而复元循环无端理则然尔术家以栗芽木华明朽骨之荫岂知硕果之义乎朽骨果之殻也若夫实而仁也则在子矣

    舆为小人之象小人无害乎小人与君子不并立诚君子也固有御小人之道矣不然则否

    已上并剥上九硕果不食君子得舆之简

    反复者往而还也来复者还而至也往而还者始于姤还而至者终于坤姤而遯而否而观而剥而坤而复此所谓其道也七日七月也月所以纪日也

    气有往来之机物无流转之理故论水于尾闾昆仑者不可以论姤复

    已上并复彖反复其道之简

    剥小人长故其占不利有攸往复刚长故其占利有攸往

    右复彖利有攸往之简

    复见天地之心机尚伏也大壮见天地之情机已达矣

    右复彖传复其见天地之心乎之简

    后不省方非止天子羣后皆然此先王之制也十有一月朔巡守事之不可已者也是日且已之况其它乎

    右复大象雷在地中复之简

    无妄之世而以匪正往其将何之天之所佑者正也不正则不之佑也能违天而行乎所谓不利有攸往者如此

    匪正有眚而天命不佑在诸爻之外诸爻之得失或有之有逆天者乎

    已上并无妄彖其匪正有眚之简

    以艮之上而居震之初故曰刚自外来震以一阳为主故曰为主

    右无妄彖传刚自外来而为主于内之简

    天道非动不能生物一阳之动物正性命之根也

    右无妄大象天下雷行之简

    无妄天之道也故曰象往吉人之道也故曰占

    右无妄初九无妄往吉之简

    不耕获不菑畬无妄也而有天人之分无天也不人也有所为而无所冀非无妄也无所为而有所冀亦非无妄也当耕而耕当获而获何耕获之有当菑而菑当畬而畬何菑畬之有此之谓无妄

    右无妄六二不耕获不菑畬之简

    或系之或得之皆无与于邑人而灾不免焉无妄之灾也若邑人之牛非无妄也

    无妄动以天初之吉二之利四之无咎固其所也上之眚则穷之故耳三之灾五之疾何为其然哉君子曰时也灾无妄之灾也疾无妄之疾也然则何以处之亦曰无妄而已矣五曰勿药三盍亦曰勿校乎

    已上并无妄六三无妄之灾之简

    光自天而于逺有耀故山生辉焉知止而不息日新其德也天德之次也非大畜其何以与于此哉

    右大畜彖传刚健笃实辉光之简

    风之气行于天上天阳物也故曰行天之气行于山中山阴物也故曰在前言往行犹山也德犹天也天在山中德在言行中言行迹也德其理也此亦格致之意也

    右大畜大象天在山中之简

    尤外至者也而冺于中非能自止何以与此

    右大畜九二小象舆说輹中无尤也之简

    非上之刚无畜阳之力非四五之柔无畜阳之机合机与力夫是以善于畜也畜何为而施于阳哉时则有然者矣抑有调燮之义焉故畜极而通皆归于吉

    右大畜六四童牛之牿之简

    势去而牙失其猛所去在彼所失在此故曰豮豕之牙

    右大畜六五豮豕之牙吉之简

    畜极而通非天衢不足以喻之谓若加寛大然此何字与书于变时雍于字相似

    右大畜上九何天之衢亨之简

    古之人千驷弗顾一介弗取者其知此道乎自求口实养口体也德之养在其中矣

    右颐彖颐贞吉观颐自求口实之简

    观而后能得故頥道重观自求犹自考深于观矣口实养也观之则何以曰以圣人以天地天地有形而无养圣人有养而无私

    右頥彖传观颐观其所养也之简

    隆非有所加也不挠乎下而已矣

    右大过九四栋隆吉之简

    坎之有孚伊尹以之豫九四之勿疑周公以之邵子益云二君子者孰难乌乎时同而地或异也地同而事或异也人不可以若是其辨也伊尹纯乎臣者也周公兼乎亲者也纯乎臣者有任在我兼乎亲者有谤在人是故孚而终者难疑而复者尤难非伊周之德尔殊也时也地也事也

    右坎彖习坎有孚之简

    天一生水而地六成之阴盛而阳陷焉故水曰坎坎非水也所以坎者水也地二生火而天七成之阳盛而阴丽焉故火曰离离非火也所以离者火也

    右坎彖传习坎重险也之简

    坎盈则流流则平平则出险此自然之理也

    右坎彖传水流而不盈之简

    日风象也故曰随曰作随作之为言近乎虚山泽形也故曰兼曰丽兼丽之为言近乎实雷水在形象之间故曰洊天行地势则动静之极也

    右坎大象水洊至习坎之简

    畧器数之繁而樽酒簋何质也省献酬之节而贰用缶何诚也簋不言食蒙樽酒也

    右坎六四樽酒簋之简

    水莫盛于平之祗月莫盛于朢之几月过朢则亏水过平则溢几未朢也祗未平也

    右坎九五坎不盈之简

    折言斩也获言执也折首刑之正也非其丑而折为滥执之可也右离上九王用出征之

    简简端録卷一