首楞严经悬谈

来。便为妄语。此密具证了义。又前十方如来因此咒心至传此咒心。是证了义。从阿难若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮贝叶等至十方如来便为妄语。止通属修了义。是密具修证了义之实据。是修证了义。并诠显密二义明矣。第五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此灌顶章句。多属密部。设兼显又重大佛顶之顶字。故不取。如此经中三种渐次。并观音大士圆通章。获二殊胜四不思议。即显说菩萨万行。七卷后云。是故能令破戒之人戒根清净。未得戒者令其得戒。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧。不清净者速得清净。不持斋戒自成斋戒等。是密具菩萨万行。是诸菩萨万行。显密兼诠也。首楞严即显密大定之总名。故并取焉。是则此题分取第一第二。全取第四。成此一题。经之一字。即能诠之教。梵语修多罗。此云契经。谓契理契机之言。略契字故但曰经。即十卷之文句。上十九字。乃十卷文中所诠之义。文义合名。故曰大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。

    此首楞严经十卷文义。不出阿难所请九句之义。阿难恨自己修小乘道力未全不能折伏娑毗罗咒。欲请十方如来大全道力无上菩提之妙因。冀佛发明菩提之因。依之修证。成菩提妙果。既全佛之道力。即得大自在。阿难之请意。意在于此。

    如来将与发明菩提妙因。先候阿难受病之浅深。然后按病为发妙剂。药症相投。真妄并遣。即复本来面目。成就慧身。即与佛同大道力也。世尊候得阿难病。在最初发心颠倒。见佛相好是妄尘。能见之见是妄根。能爱之心是妄识。根尘识三皆妄。故迷佛知见。不能通达清净实相。如来以一首楞严大定具三妙观。细为究竟。一一破除。直达清净实相坚固不动之体而后已。初破能爱之妄心。此妄心属遍计性。如来先用奢摩他。究竟遍计性无体。以显空如来藏坚固本体。初卷自尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王起。至二卷中四义成就汝后应知见见之时见非是见见犹离见见不能及云何复说因缘自然及和合相汝等声闻狭劣无识不能通达清净实相吾今诲汝当善思惟无得疲怠妙菩提路止。通是破遍计性。显空如来藏发明奢摩他义。即空观也。其中初破遍计自性。即从七处徴心起。至二卷中责阿难汝等即是迷中倍人如我垂手等无差别如来说为可怜愍者止。是也。次破遍计所执。从阿难承佛悲救深诲垂泣叉手而白佛言我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地起。至后无得疲怠妙菩提路。是也。从二卷中阿难白佛言世尊如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开而今更闻见见非见重增迷闷伏愿弘慈施大慧目开示我等觉心明净作是语已悲泪顶礼承受圣旨尔时世尊怜愍阿难及诸大众将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路起。至三卷中是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法及意界三本非因缘非自然性止。通是破因缘性。显不空如来藏发明三摩提义。即假观也。其中初明二种妄见。以示因缘本。正破阿难见佛之见是妄见。次会四科入实。正破因缘性。乃破阿难见佛相好亦妄相所以。总破云汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。是知佛之相好菩提。亦不出五阴等四科所摄。但有漏无漏与众生差别耳。从三卷中阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来因缘自然二俱排摈我今不知斯义所属惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法起。至后汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义止。是示圆成性。显空不空如来藏发明禅那义。即中道观也。其中清净本然即空相。循业发现即假相。空不碍假循业发现。假不碍空清净本然。即中道第一义谛。亦名中道了义。阿难领三观行相。悟明圆满常住真心。故说偈赞佛。发愿利生。以报佛恩。前发明三观体相。但开示奢摩他三摩禅那七字明白。未明三观圆妙元是一心。从四卷初尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛起。至四卷中或得出缠或蒙授记如何自欺尚留观听止。是释三观之疑。显三观之妙。发明妙奢摩他之妙字。其中初释三观之疑。显三观自相之妙。次圆会一心。显三观圆融圆悟圆修之妙。总是发明妙奢摩他之妙字。上开示妙奢摩他三摩禅那八字明白。此八字只密因二字。妙即密也。奢摩他等即因也。从四卷中阿难及诸大众闻佛示诲疑惑消除心悟实相身意轻安得未曾有起。至七卷中世尊如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者我以宝杵殒碎其首犹如微尘恒令此人所作如愿止。发明最初方便四字。其中初明二决定义起。至六卷中于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路乃至无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心止。是明入观方便。次从阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故请问安立道场远诸魔事起。至后恒令此人所作如愿止。是明摄心方便。此二方便。通属初心修习行法。故曰最初方便。上与阿难发明妙奢摩他三摩禅那最初方便十二字已明。从七卷中阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正薰修身心泰然获大饶益世尊如是修证佛三摩提未到涅槃云何名为干慧之地四十四心起。至八卷中作是观者名为正观若他观者名为邪观止。是发明十方如来得成菩提八字。其中大意。迷真成妄。名十二类生。灭妄名真成十二圣位。初明三渐次。示能成行法。次明五十五位。是所成圣位。后结云如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。此成即得成之成。无上道即菩提也。恐非如来所成菩提。故又结云。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。此照应阿难请辞十方如来四字。上发明十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便二十字之义已完。阿难所请之义已周。阿难之沉惑已尽。如来之觉体已圆。正修行路。无余疑矣。故文殊随请此经之名。如来即立五种了义之目。上已往开示皆阿难所请得全道力之真乘。未明阿难所恨未全道力之妄想。从八卷中说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理起。至十卷末汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。正是发明阿难恨无始来一向多闻未全道力三句之义。初明七趣情想是迷中未全道力。后明五阴邪魔是悟中未全道力。是则迷悟两途未明自心。皆是道力未全。经云。性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。于此了然可见矣。是知此一部经。十卷文义。不出阿难所请九句三十六字尽矣。后流通分。乃付嘱赞叹之语。学者看经。能将三十六字。照破全经之旨。则根尘识性。应念化成无上知觉。岂不顿超迷悟之外。岂不顿明佛知见。岂不顿证清净实相。看经至此。则心境顿融。能所俱泯。身心世界全一大佛顶首楞严王也。岂不具大慈大悲大雄大力大解脱哉。同志者宜尽心焉。

    首楞严经悬谈(终)