首楞严经悬谈

    明　观衡　撰

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。大佛顶三字。是以处名法。显法尊极无上之称也。言大佛顶者。即如来三十二相中。最极尊上无见肉髻相也。盖如来全体超出世出世间。即足轮相。亦超越世出世间。故九界圣凡。咸顶礼佛足。是佛足已极尊上。可知如来三十二相足轮在最下。肉髻在最上。是此顶相。乃佛全体无上躯中无上之相。试观三界内外情与无情。圣凡微妙境界。何处更有尊过此处。妙过此处。不唯无尊过妙过者。圣凡微妙色相之中。决无一法可与此处相等。岂非此相是无上之无上处耶。如来于此处。放光说咒证法。是以无上之处。显无上之法实。矣初如来自标名曰。有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。此十方如来一门超出妙庄严路三句。因阿难启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便故。如来即以十方如来一门超出妙庄严路。应其所请之意。此如来以大佛顶名显说无上也。八卷末安名又曰。是经名大佛顶???哆[口*般]??啰无上宝印。此如来以大佛顶名密说无上也。是知此经显密俱称大佛顶。最初如来在王宫应请。知阿难为淫术所加。斋毕旋归。于时如来。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利。将咒往护。此如来最初于此无上处。说无上咒。七卷中。因阿难请重为宣说。尔时世尊。从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。此如来第二番在无上处。放光说无上咒。此密说名大佛顶。因此二番在此无见顶相放光说咒。是名之实据也。五卷中云。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时。于彼世界来祇陀林。灌如来顶。此如来同十方诸佛初番从无上处放光相灌。证此无上首楞严法。六卷中云。尔时世尊。于狮子座。从其五体。同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。此如来同十方佛第二番从无上处交光相灌。显此无上首楞严法。此显说名大佛顶。因此二番交光灌顶。是名有实证也。又顶光说咒。为密亦兼显。交光灌顶。为显亦兼密。互为融摄。亦名佛顶光聚。亦名如来顶。此四番立名。四番放光。是则大佛顶三字。是以处彰名。以名显法。妙极无上之称明矣。

    如来密因者。是以人显法。如来是果人。望此首楞严法为密因。亦是举无上之人。显无上之法。此法微妙无上故称密。如来乘之得果故称因。故曰密因。如来乃诸佛十号中之一号。如依理名。来依智称。智与理合。寂照不二。故名如来。众生虽具如如本觉之理。而无归来始觉之智。将如如不动之本体。妄见为五蕴生灭之妄相。故名众生。如来依如如空寂之理。生起广大遍照之智。照破世出世法当体全空。了无一法隔碍。故智与理合。体用一如。故受此称。又如字。众生与佛共之名正因。如来依之证果名密因。是如来密因无别所因。即自如如之体。经云。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。又云。汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭。圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。得元明觉不生灭性。为本修因。然后圆成果地修证。是则如来依如为因。是谓密因。依如为果。是为妙果。是因果皆一如如本体。即因果一如也。来字。照如体本空名如理智。照如体即有即如事智。照如体非空非有即空即有名一切种智。是智从理生。理因智显。如外无智。智外无如。是理智一如也。此因果理智依人说密因。即所因之法。具三谛三观。依真谛生空观空观照真谛。依俗谛生假观假观照俗谛。依中道谛生中道观中观照中谛。三谛即如如不动之理。三观即上来字遍照之智。在能修能证为人。在所修所证为法。如字后三谛所显。来字从三观而名。是如来以三观三谛为密因。三观总成一来字。三谛总显一如字。来不外如。此又人法一如也。是人法因果理智。皆一如来藏妙真如性明矣。

    修证了义者。正明因果人法一如无余也。依如而修。为了义之修。别无所修。依如而证。为了义之证。别无所证。故曰修证了义。此修证二字。通乎人法理智因果。在能修能证为人为智。在所修所证为法为理。修为因。证为果。是人法理智因果皆一如明矣。

    诸菩萨万行者。菩萨指能修行人。言万行指所修行法。言上如来是果地觉。即果明因。显此首楞严如如不动之体为密因。菩萨是因地心。即因推行。显此首楞严如如不动之体具足万行。万行与密因总一如体。总名密因。分名万行。非有别体别义也。

    首楞严者。即三观密因菩萨万行之总名。梵语首楞严。此云究竟坚固。盖佛与众生。同一如如不动坚固之体。本无圣凡迷悟生死去来差别名相。众生不觉妄见有圣有凡有迷有悟有去有来有生有死有内有外有小有大有是有非种种差别之相。是将不动坚固之体。见为生死去来败坏之相。因此颠倒谬执。自生苦恼。愈沈愈沦愈迷愈深。独奈何哉。如来愍此。示之以无上妙法。使究竟推穷诸法何生何灭何去何来究竟到不见一法有生不见一法有灭不见有法实往不见有法实来。即见诸法本来面目。即复自家不动坚固之本体。故曰究竟坚固。此经一题。唯此坚固二字尽矣。此坚固即如如不动之体。即常住真心。此坚固心。照而常寂。曰理曰法。寂而常照。曰智曰人。依此寂照而修。曰了义修。契此寂照而证。曰了义证。总曰密因。分曰万行。是则人法理智因果修证世出世间情与无情。总一坚固妙心也。即坚固以求万法。万法何有。即万法以究坚固。坚固显然。岂非究竟坚固大解脱哉。又此经如来自立五种名。结经者撮五名之要。贯此一题。第一名大佛顶???哆[口*般]呾啰无上宝印十方如来清净海眼。此中???哆至无上宝印十字。诠密不该显。故不取。十方如来等八字。诠显不该密。故亦不取。大佛顶三字。显密俱诠。故取焉。后顶光说咒。此诠密义。交光灌顶。此诠显义。第二名救护亲因度脱阿难及摩登伽得菩提心入遍知海。此中救护亲因至摩登伽。诠能启教人不该所启之教。得菩提心等八字。但诠果法不遍因法。故不取。第三名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。此中大方广等七字。该显不诠密。又大方广重大佛顶之大字。故不取。十方佛母等八字。诠密不该显。又十方佛母重大佛顶之佛字。故亦不取。第四名如来密因修证了义。此八字显密俱该。故全取焉。最初如来首标有大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。此显为如来密因。七卷后云。十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。此密为如来密因。经云。是种种地。皆以金刚观察十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次能入。此显具修证了义。经云。纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处薰修。永无分散。此密具修了义。又云。如是积业。犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。又云。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来。便为... -->>
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