大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十文句

    唐天竺沙门般剌密谛　译经

    明菩萨沙弥古吴智旭　文句

    四明行阴境三初总示阴相二别明发相三结过劝示。

    初中四初结前想阴尽相二正示行阴区宇三悬示行阴尽相四结示本惟妄想。

    今初。

    阿难彼善男子修三摩提想阴尽者是人平常梦想销灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事观诸世间大地山河如镜鉴明来无所黏过无踪迹虚受照应了罔陈习唯一精真。

    虚妄五阴皆以妄想为本是故想阴一尽则平常梦想销灭也金光明最胜王经明十地菩萨皆有梦兆故知直至佛地方名究竟觉者但此梦想亦自不同有六凡见思梦想二乘能销灭之有二乘尘沙梦想菩萨能销灭之有菩萨无明梦想唯佛能销灭之又有观行销灭乃至究竟销灭之不同若在利根则一销一切销根或不等亦可非次第中说于次第耳觉明虚静犹如晴空等正前文所谓于觉明心如去尘垢乃觉所觉空之境界也虚受照应者虚而能受如谷答响照而能应如镜写容了罔陈习者罔无也陈习前尘落谢影子也了无尘影正如谷响镜容来无所黏过无踪迹也见思想阴尽观同居世间了罔陈习唯一真空尘沙想阴尽观方便世间了罔陈习唯一妙有无明想阴尽观实报世间了罔陈习唯一中道理谛。

    二正示行阴区宇。

    生灭根元从此披露见诸十方十二众生毕弹其类虽未通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。

    迁流造作名之为行即是分段变易二种生死之根元也今于观行位中想心既伏故行阴境界从此披露然犹未见识阴区宇故未通其各命由绪而只此行阴乃十二类受生之本基浮根尘究竟之枢穴非此熠熠妄性则十二类何由受生浮根尘何由开合耶殚尽也由绪来历也野马日中所映水上浮游之气亦名阳??望之似水即之无实行阴亦尔无实性也枢者门轴穴者停轴之处由枢穴故门得开合由行阴故根尘妄有生灭也。

    三悬示行阴尽相。

    若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄水名行阴尽是人则能超众生浊。

    言此清扰熠熠不停之元性若销其性入于水澄之体惟一澄湛之元习譬如波澜既灭化为澄水此则空所空灭生灭既灭寂灭现前是故名行阴尽而超众生浊也九界六即具如圆通中释一澄元习者指识阴言既称元澄复名元习者以其含藏一切习气种子犹属真常流注后文所谓此湛非真如急流水望如恬静也。

    四结示本惟妄想。

    观其所由幽隐妄想以为其本。

    行阴之相甚为幽隐而此幽隐但是妄想所成而已岂更有他本哉。

    二别明发相十初计二无因(至)十计五现涅槃此与阿含所明六十二见法数并同法相称异彼则本是外道此乃修心误堕故也。

    今初。

    阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心十类天魔不得其便方得精研穷生类本于本类中生元露者观彼幽清圆扰动元于圆元中起计度者是人坠入二无因论一者是人见本无因何以故是人既得生机全破乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环死此生彼秪见众生轮回其处八万劫外冥无所观便作是解此等世间十方众生八万劫来无因自有由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性二者是人见末无因何以故是人于生既见其根知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖畜生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复改移今尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何更有成菩提事当知今日一切物象皆本无因由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第一外道立无因论。

    文有三节从初至二无因论总明依阴起计从一者是人至惑菩提性别明邪计相貌从是则名为讫文结明成外道论下皆例此不复更出初言凝明正心者即是观行得力不起十种妄想贪求故十魔不能候其便也从此精研穷究十二类生之本则生灭根元便得披露故得观于幽清圆扰动元但不应于此圆元界境横生计度耳动元即指行阴为群动之元此之行阴境界难可了知故名为幽非是粗重前尘故名为清同分生基互含互具故名为圆于真常中妄有流注故名为扰也外道本劫本见十八见中自有无因而出之二见一则从无想来自谓本无今有一则捷疾观察妄谓无因而有今之行人本为修正遍知趣菩提果但由妄起计度误坠其中故曰亡正遍知感菩提性也生机全破者观行破也乘眼根八百功德能见八万劫者圆观力强也本无因者约业名本又来处名本末无因者约象名末又当果名末皆本无因应云皆末无因恐字误耳此于止观十境中即属见境而见境依于行阴行阴本于幽隐妄想故今搜示根原备明妄相令真修者不堕其中然此虽云发在观门而深位亦有发义但深位人功德力大不至堕落外道耳如楞伽经云七地菩萨若无善念正受堕外道邪径八地菩萨灭三昧乐门醉所醉妄想涅槃想皆其义也今谓楞伽七地似指三乘共十地言之即合此中竖论五阴尽相想尽而行未尽位在七信若约别地须论界外五阴也。

    二计四遍常。

    阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于圆常中起计度者是人坠入四遍常论一者是人穷心境性二处无因修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾散失计以为常二者是人穷四大元四性常住修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常三者是人穷尽六根(应云六识)末那(及第八)执受(如是)心意识中本元由处性常恒故修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住穷不失性计以为常四者是人既尽想元生理更无流止运转生灭想心今已永灭理中自然成不生灭因心所度计以为常由此计常亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第二外道立圆常论。

    此之行阴无始以来相续恒转有似常住故名圆常也外道十八见中有我及世间常四见前三与此并同第四名为捷疾相智。

    三计一分常。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于自他中起计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论一者是人观妙明心遍十方界湛然以为究竟神我从是则计我遍十方凝明不动一切众生于我心中自生自死则我心性名之为常彼生灭者真无常性二者是人不观其心遍观十方恒沙国土见劫坏处名为究竟无常种性劫不坏处名究竟常三者是人别观我心精细微密犹如微尘流转十方性无移改能令此身即生即灭其不坏性名我性常一切死生从我流出名无常性四者是人知想阴尽见行阴流行阴常流计为常性色受想等今已灭尽名为无常由此计度一分无常一分常故堕落外道惑菩提性是则名为第三外道一分常论。

    初则计自为常他为无常二则单计他常无常三则单计自常无常四则双计自他皆有常无常也外道十八见中有我及世间半常半无常论四种但法相不同彼云一梵天常我无常二由戏笑故无常三由相观视故无常四捷疾观察谓常无常。

    四计四有边。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于分位中生计度者是人坠入四有边论一者是人心计生元流用不息计过未者名为有边计相续心名为无边二者是人观八万劫则见众生八万劫前寂无闻见无闻见处名为无边有众生处名为有边三者是人计我遍知(以为独)得无边(之)性彼一切人现我知中我曾不知彼之知性(亦皆各各遍知)名彼(以为)不得无边之心但(是)有边(之)性四者是人穷行阴空以其所见心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭明其世界一切所有一半有边一半无边由是计度有边无边堕落外道惑菩提性是则名为第四外道立有边论。

    性真常中安有分位依于行阴分位妄生初二皆计三世分位初以过未为有边现前一念相续之心为无边次以八万劫内为有边八万劫外为无边三计能所分位以我为能知故无边彼为所知故有边四计生灭分位行阴之性惟是生灭生为有边灭为无边也外道十八见中亦有有边无边四论但法相不同彼云一有边想二无边想三上方有边四方无边四非有边非无边。

    五计。

    矫乱。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于知见中生计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论一者是人观变化元见迁流处名之为变见相续处名之为恒见所见处名之为生不见见处(犹云见不见处)名之为灭相续之因性不断处名之为增正相续中中所离处名之为减各各生处名之为有互互亡处名之为无以理都观用心别见有求法人来问其义答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减于一切时皆乱其语令彼前人遗失章句二者是人谛观其心互互无处因无得证有人来问唯答一字但言其无除无之余无所言说三者是人谛观其心各各有处因有得证有人来问唯答一字但言其是除是之余无所言说四者是人有无俱见其境枝故其心亦乱有人来问答言亦有即是亦无亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘由此计度矫乱虚无堕落外道惑菩提性是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

    涅槃经云生生不可说乃至不生不生不可说有因缘故亦可得说故知四句四门邪正之分甚微倘未达如来藏性随缘不变不变随缘妙理于行阴中而起知见随所知见而生计度未有不成颠倒矫乱者也邪分别性故名遍计终无实义故名虚论变化元即指行阴互互无谓生中无灭灭中无生等故一切法俱无各各有谓生时有生灭时有灭等故生灭等皆是有无俱见谓生时有生而无灭灭时有灭而无生又生时则生生而灭灭灭时则灭生而生灭等故有即无无亦即有总由不达生灭去来本如来藏所以计此虚妄诸法谓有真实而不能自决乃成矫乱虚论也外道十八见中亦有异问异答四见但法相不同彼云一者善恶有报耶无报耶二者有他世无他世耶三者何善何不善四者愚冥暗钝随他言答资中曰准婆沙论释外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天若实不知而辄答者恐成矫乱故有问时答言秘密言辞不应皆说或不定答佛法诃云此真矫乱故名不死矫乱虚论。

    六计十六有相。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于无尽流生计度者是人坠入死后有相发心颠倒或自固身云色是我或见我圆含遍国土云我有色或彼前缘随我回复云色属我或复我依行中相续云我在色皆计度言死后有相如是循环有十六相从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱各不相触由此计度死后有故堕落外道惑菩提性是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

    行阴名无尽流以其无始以来恒相续转故也色是我即色是我也我有色我大色小色在我中也色属我离色有我色但是我所也我在色色大我小我在色中也历受想行三阴各有四句成十六相从此或计又转深一层之计度也意谓由造作故有烦恼由造作故有菩提造作即是行阴行阴不可尽则烦恼菩提亦不可尽故两性皆悉驱入尽未来际亦复不相陵蔑此则错解性具圆宗无作妙旨差之毫厘谬逾天壤者也危乎危乎外道末劫末见四十四见中亦有世间有想一十六见而法相不同彼谓一有色见二无色见三有色无色见四非有色非无色见五有边见六无边见七有边无边见八非有边非无边见九有乐见十有苦见十一有乐有苦见十二不苦不乐见十三一想十四若干想十五少想十六无量想今谓初四见依色阴次有边等四见依行阴次有乐等四见依受阴次一想等四见依想阴也。

    七计八无相。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于先除灭色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒见其色灭形无所因观其想灭心无所系知其受灭无复连缀阴性销散纵有生理而无受想与草木同此质现前犹不可得死后云何更有诸相因之勘校死后相无如是循环有八无相从此或计涅槃因果一切皆空徒有名字究竟断灭由此计度死后无故堕落外道惑菩提性是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

    生理谓行阴也四阴现前死后俱不可得则因果皆无名八无相又计世间四阴因果既无出世涅槃因果安有故成断灭心颠倒论外道四十四见中亦有世间无想论八见而法相不同彼云一有色二无色三有色四非有色非无色五有边六无边七有边无边八非有边非无边。

    八计八俱非。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于行存中兼受想灭双计有无自体相破是人坠入死后俱非起颠倒论色受想中见有非有行迁流内观无不无如是循环穷尽阴界八俱非相随得一缘皆言死后有相无相又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故堕落外道惑菩提性是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

    以有破无以无破有故云自体相破初则以色受想而例行阴见有非有以行迁流例色受想观无不无是故四阴各有二非名八俱非次又单从行阴迁讹起计有则不应念念变灭无则不应念念出生又不住故非有非实相续故非无非虚也外道四十四见中亦有非想非非想论八见名相与前无想论同。

    九计七断灭。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后无生计度者是人坠入七断灭论或计身灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭或极舍灭如是循环穷尽七际现前销灭灭已无复由此计度死后断灭堕落外道惑菩提性是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

    后后无谓行阴念念迁灭也七断灭论者计此人天七处死后皆即断灭也一者人道身死即灭二者欲天寿尽即灭三与四者初禅二禅苦尽皆归死灭五者三禅极乐亦归死灭六与七者四禅双舍苦乐四空并舍色阴亦归死灭故云穷尽七际皆销灭也外道四十四见中亦有断灭论七见一身灭二欲天灭三色天灭四空处灭五识处灭六不用处灭七有想无想处灭与此开合不同今经开四禅而合四空也。

    十计五现涅槃。

    又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后有生计度者是人坠入五涅槃论或以欲界为正转依观见(六欲天上境界)圆明生爱慕故或以初禅性无忧(出离忧根)故或以二禅心无苦(出离苦根)故或以三禅极悦随故或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故迷有漏天作无为解(计此)五处(暂时)安隐(以)为(便是)胜净(转)依如是循环五处究竟由此计度五现涅槃堕落外道惑菩提性是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

    后后有谓行阴念念生起也前计七处灭已方为涅槃此以五处安隐即是转依外道四十四见中亦有现在有泥恒五见一云现在五欲自恣即是泥洹余四并与此经同。

    三结过劝示。

    阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生觉了斯义无令心魔自起深孽保持覆护销息邪见教其身心开觉真义于无上道不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。

    狂解者依于行阴所起见惑也由禅定发故亦名悟背正遍觉故仍是迷想阴既伏天魔已不得便今之六十二见皆是自心所起魔孽耳呜呼末世暗证之流所有邪悟较此外道更为浅陋而门庭高竖妄称宗匠遍于域中亦可悲也标谓标榜指谓指南又觉王如月佛语如指。

    五明识阴境三初总示阴相二别明发相三斥邪结正。

    初中四初结前行阴尽相二正明识阴区宇三悬示识阴尽相四结示本惟妄想。

    今初。

    阿难彼善男子修三摩提行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。

    诸世门遍指同居方便实报三土而言也九界一切生类喻如网目沉细行阴喻如纲纽有为诸行尽故六凡有情酬业深脉感应悬绝偏真诸行尽故二乘有情酬业深脉感应悬绝二边诸行尽故菩萨有情酬业深脉感应悬绝盖九界有情各以自心所现惑业为能感即以自心所现果报为能应今行阴既尽感应俱绝此正空所空灭生灭既灭之境界也利根之士一灭一切灭并识阴亦复不当情矣。

    二正明识阴区宇。

    于涅槃天将大明悟如鸡后鸣胆顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界已获其同精色不沉发现幽秘此则名为识阴区宇。

    此仍约识阴习强者于观行中虽达行空复现湛明之境界也二种生死皆如长夜今有为行空则于圆净涅槃天将大明悟偏真行空则于方便净涅槃天将大明悟二边行空则于性净涅槃天将大明悟也六根者识阴之所执受行阴之所开合于观行中行阴已破故虚静而无复驰逸识阴尚存故无入而犹言内外盖识性即如来藏但以无明覆蔽如频伽瓶之隔越虚空妄成内外故名为阴阴当破故似有所入识性藏性本非二性如内空外空本非二空故元无所入也行阴既破识阴现前所以深达十二类生受命元由以此识阴正所谓去后来先作主翁者故也无枢穴故其由可观无迁流故其元可执无生机故诸类不召了知万法唯识故于十方世间已获其同观行既深能见如来藏性故精性妙色不复沉埋幽秘理性从此发现此正寂灭现前境界但未忽然超越耳余如圆通中释。

    三悬示识阴尽相。

    若于群召已获同中销磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊。

    群召即牒前诸类不召获同即牒前于十方界已获其同也以六根为一根用名合成就以一根为六根用名开成就世界身心如吠琉璃正所谓忽然超越世出世间具如圆通中释。

    四结示本惟妄想。

    观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。

    幻妄似有名为罔象体性空寂名为虚无迷背性真名为颠倒更无实法惟此妄想以为其本了知妄想无性则其本尚无识阴何有故曰识阴虚妄本如来藏也。

    二别明发相十初因所因执(至)十定性缘觉。

    今初。

    阿难当知是善男子穷诸行空于识还元已灭生灭而于寂灭精妙未圆能令己身根隔合开亦与十方诸类通觉觉知通?能入圆元若于所归立真常因生胜解者是人则堕因所因执娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种。

    言观行中已能穷究诸行性空将于识性伏还元觉生灭既灭寂灭现前但以尚有寂灭境界当情故云精妙未圆此时六根渐得清净故云能令己身根隔合开能知心佛众生三无差别故云亦于十方诸类通觉也此圆元境虽复本如来藏全属颠倒妄想以其离彼色受想行别有圆元非是头头法法皆圆元故是故此非真常不应妄生胜解若误立此以为所归而云此是万法生因此因是常万法无常则为非因计因便堕因所因执盖娑毗迦罗亦是于禅观中以第六识分别第八识体不知惟是如来藏性循业发现妄起法执前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也今由过在立字及胜解字便令真修却成外道故名曰堕。

    二能非能执。

    阿难又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归览为自体尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者是人则堕能非能执摩醯首罗现无边身成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种。

    前计八识为他而成法执今计八识为自而成我执也非能而妄计为能故云能非能执摩醯首罗此云大自在三目八臂。

    三常非常执。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归有所归依自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起即于都起所宣流地作真常身无生灭解在生灭中早计常住既惑不生亦迷生灭安住沉迷生胜解者是人则堕常非常执计自在天成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种。

    此与冥谛异者冥谛计他法此计他天也天非常住妄计为常故云常非常执本是心生天地反谓天地生人故名倒圆。

    四知无知执。

    又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所知知遍圆故因知立解十方草木皆称有情与人无异草木为人人死还成十方草树无择遍知生胜解者是人则堕知无知执婆吒霰尼执一切觉成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第四计圆知心... -->>
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