大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九文句

    唐天竺沙门般剌密谛　译经

    明菩萨沙弥古吴智旭　文句

    二色界三初总出其因二别明其相三总结其名。

    今初。

    阿难世间一切所修心人不假禅那无有智慧但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无。

    此总明四禅之因也以其能伏下地思惑亦名修心以其不修出世妙定故云不假禅那以其不修出世妙慧故云无有智慧以其不修出世妙戒但修世间事戒事禅故云但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无也夫不行淫欲则身恒清净十善事戒成就想念俱无则心亦清净十支功德发生而不名出世妙戒妙定者以是旧医之法凡夫外道所能建立非是如来所结波罗提木叉故也客戒客定客慧台宗辨之颇详人都忽而不察亦可慨矣。

    二别明其相即为四初明初禅(至)四明四禅。

    今初。

    爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣如是一类名梵众天欲习既除离欲心现于诸律仪爱乐随顺是人应时能行梵德如是一类名梵辅天身心妙圆威仪不缺清净禁戒加以明悟是人应时能统梵众为大梵王如是一类名大梵天阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地清净心中诸漏不动名为初禅。

    清净离欲故名为梵梵众即是梵民律仪亦指世间微细禁戒非必是佛戒也梵辅即是梵臣心既离欲身顺律仪故曰身心妙圆此妙圆字特就彼天言之远离欲界一切粗浊名之为妙较前二天功德满足名之为圆加以明悟者即是修于四无量心成就故得为梵王也言胜流者展转胜下地故下皆仿此一切苦恼即指欲界八苦诸漏二字亦指欲界思惑也禅者梵语具云禅那此翻静虑静则不同欲界之散动虑则不同四空之昏昧故亦名等持也初禅于九地中名离生喜乐地谓离欲界杂恶趣生得清净乐律中喻以巧浴润渍也吴兴曰初禅修五法离五益成五支具八触十功德相五法者欲念精进慧一心五益者贪欲瞋恚睡眠掉悔疑五支者觉观喜乐一心八触者动痒凉暖轻重涩滑复有八触掉猗冷热浮沉坚软此八虽与前触太同若约分别不无小异合而言之名十六触十功德者一定二空三明净四喜悦五乐六善心七知见明了八无累解脱九境界现前十心调柔软梵众天寿二十小劫身半由旬梵辅天寿四十小劫身一由旬大梵天寿六十小劫身一由旬半貌如童子身白银色衣黄金衣禅悦为食又起世因本经云色界天不着衣服如着不异头虽无髻如着天冠无男女相形惟一种法苑珠林云大梵天无别住处但于梵辅有层台高显严博大梵天王独于上住以别群下于此三天之中梵众是庶民梵辅是臣大梵是君唯此初禅有其君臣民庶之别自此以上悉皆无也今按后文四禅四位天王及华严经亦有二禅三禅天王等则知此说亦未尽然矣劫尽火灾得至此天由其内有觉观火故。

    二明二禅。

    阿难其次梵天统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛生光如是一类名少光天光光相然照耀无尽映十方界遍成琉璃如是一类名无量光天吸持圆光成就教体发化清净应用无尽如是一类名光音天阿难此三胜流一切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅。

    圆满梵行牒前梵王而言之也澄心不动谓并离其觉观二支成就内清喜乐一心四支功德也映十方界且指中千世界为十方也光为教体喻如人世以音为教故名光音非谓光实有声也初禅有觉有观故有忧悬亦名粗漏今觉观俱离则忧悬不逼而粗漏已伏名定生喜乐地谓有定水润泽其心律中喻以山顶之泉也八触十功德亦同初禅但从内净俱发为异少光寿二大劫身二由旬无量光寿四大劫身四由旬光音寿八大劫身八由旬火灾不到水灾得至由其内心有喜水故。

    三明三禅。

    阿难如是天人(既已)圆光成音(今更)披(去光)音(教迹)露(出)妙(定)发成精(纯之)行通(于)寂灭(之)乐如是一类名少净天净空现前引发(犹言拓充)无际身心轻安成(就)寂灭(之)乐如是一类唯无量净天世界身心一切圆净净德成就(殊)胜(归)托(之境)现前归(于)寂灭(之)乐如是一类名遍净天阿难此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐虽非正得真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅。

    此第三禅具有五支功德一舍二念三慧四乐五一心盖离前喜动而生净乐此乐并境乃出乎净性恬澹寂静故名寂灭乐耳非是无漏寂灭乐也出其永离喜动名为安隐心中出其得无量乐仍名欢喜毕具此离喜妙乐地世间之乐更无过者律中喻以莲华出地而未出水根茎华叶无不润渍也少净天寿十六大劫身长十六由旬无量净寿三十二大劫身三十二由旬遍净寿六十四大劫身六十四由旬水火二灾不到风灾得至由其未离出入息故。

    四明四禅又二初明凡夫四天二明不还五天。

    今初。

    阿难复次天人不逼身心苦因已尽(了知)乐非常住久必坏生(故于)苦乐二心俱时顿舍粗重相灭净福性生如是一类名福生天舍心圆融胜解清净福无遮中得妙随顺穷未来际如是一类名福爱天阿难从是(福爱)天中有二岐路若于先心无量净光(之中)福德圆明修证而住如是一类名广果天若于先心双厌苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫是人既以(厌舍苦乐之)生灭为因(决定)不能发明(本)不生灭(之)性(故生天时彼经)初半劫(想心方)灭(到)后半劫(想心又)生如是一类名无想天阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅。

    苦因已尽结上三禅之德久必坏生显彼三禅之过苦乐二心以下方显四禅正行此禅具有四支功德一不苦不乐二舍三净四一心也穷未来际者言其福性益增寿倍初天而已非真尽未来际也福德圆明修证而住者谓以四无量心熏禅福德离下地染也广果者广大福德所感之果也无想天者于四百九十九劫之中六想不行如水夹鱼如石压草也此名舍念清净地律中喻以沐浴被新净衣又如密屋中灯他经福生或名无云言无云者下虽空居犹依云住此天果报虚妙并云相而亦无也福生寿一百二十五大劫身一百二十五由旬福爱寿二百五十大劫身二百五十由旬广果无想皆寿五百大劫身五百由旬火水风灾皆不能到法苑珠林云无想天亦无别所但与广果同皆一处以是外道所居故分二种别名。

    二明不还五天。

    阿难此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭尽苦乐双亡下无卜居故于舍心众同分中安立居处阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天机括独行研交无地如是一类名无热天十方世界妙见圆澄更无尘象一切沉垢如是一类名善见天精见现前陶铸无碍如是一类名善现天究竟群几穷色性性入无边际如是一类名色究竟天阿难此不还天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见。

    梵语阿那含此云不还此之五天皆三果圣人寄居处也下界指欲界习气指思惑九品习气俱灭此于欲界无续生业不可卜居也苦乐双亡则于初二三禅无续生业不可卜居也舍心众同分者即指第四禅天通名舍念清净地故由其上界思惑未尽所以须向此中安立居处也斗心即双舍苦乐之心机括即苦乐两忘之盛热名烦微烦名热十方世界统指大千国土言之尘象沉垢指四禅中定慧之障陶铸无碍言其定慧精明融炼自在也究竟者研穷之义几者动之微研穷多念至于一念故曰究竟群几穷色性性者穷亦究竟之义心既熏多至少色亦穷粗至微穷彼色性之性邻于空无边际此为色界最顶故名色究竟天幽溪曰初无烦天即杂修下品谓行人先入四禅定已于此定中先起多念无漏心相续现前次起多念有漏心相续现前又起多念无漏心相续现前如是渐渐灭至二念无漏二念有漏二念无漏时名杂修加行成满次起一念无漏一念有漏一念无漏至此名为根本成满由此有漏无漏间杂修故名为杂修亦名夹熏禅以用无漏夹熏有漏色定转明果报转胜由此资故业故从广果没便生无烦天也稍离定障名为无烦烦即是障障即苦乐两斗也次无热天即杂修中品有六心用前下品三心为加行更引三心一念无漏有漏无漏为根本资其故业从广果没能超无烦生于无热天盖前斗心虽不交于苦乐犹有不交者在今则机括独行研交者无地则其热亦无三善见即杂修上品有九心用前六心为加行更起三心为根本资其故业从广果没生善见天无漏功着定慧障亡故能十方世界妙见圆澄名善见天盖前天虽无热犹有机栝独行者在不得称为善见今则独行机括亦无十方世界惟一妙见也四善现即杂修上胜品有十二心用前九心为加行更引三心为根本资于故业超三生四盖前虽善见未能转变自在今既无尘象沉垢犹如陶师着少泥于轮上一拨便转大小器具随行施设无所不可能超十四变化自在故名善现五色究竟即杂修上极品有十五心用前十二心为加行更引三心为根本资于故业能超四天生色空竟无烦寿一千大劫身一千由旬无热寿二千大劫身二千由旬善见寿四千大劫身四千由旬善现寿八千大劫身八千由旬色究竟天寿一万六千大劫身一万六千由旬结中云四位天王不能知见者由其凡圣异途故也然据起世等经则五不还天倍倍居上若据此经文意似与四禅同在一处而凡圣自殊途耳恐亦如方便之与同居具有横竖二论不可偏执一途也详之问曰彼之天王既是菩萨云何不能知见三果境耶答曰惟其菩萨示现所以迹同诸天相与钦闻五不还天生其出世善根也。

    三总结其名。

    阿难是十八天独行无交未尽形累自此已还名为色界。

    独行无交言其无有情欲异欲界也未尽形累言其尚有色质异四空也故总名为色界。

    三无色界五初简去回心不入二别明四空天相三更判凡圣二类四总辨王民不同五结成无色名自。

    今初。

    复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉。

    此先明色究竟中一类利根之人慧性增上者不入四空处也并下一类钝根入四空者共名二种岐路。

    二别明四空天相。

    若在舍心舍厌成就觉身为碍销碍入空如是一类名为空处诸碍既销无碍(之)无(亦)灭其中唯留阿赖耶识全于末那(及)半分微细(意识)如是一类名为识处空色既亡识心都灭十方寂然迥无攸往如是一类名无所有处识性不动以灭穷研于无尽中发宣尽性如存不存若尽非尽如是一类名为非想非非想处。

    若在舍心句总指舍念清净众同分地言之虽似独说钝根那含其实兼摄广果无想凡夫外道故长水曰舍心有二一者若于有顶用无漏道断惑入空即乐定那舍也二者若于广果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也斯言得之阿赖耶识此云藏识具有能藏所藏执藏义故名阿赖耶即第八识末那此翻染污即第七识此第七识无始以来妄执第八识之见分为内自我今言全于末那正显俱生我执全在分毫不曾伏断也半分微细者指第六识无复外尘可缘独有内缘之半分犹在其相微细不但非色亦且非空故以此为识处也识心都灭则并其第六识之内缘者亦伏故名无所有处第八识性从来不动不可断灭今以妄灭之心强加穷研于此无尽性中虚妄发宣尽性故使第八识性如存而不存以其不可见故第七识我之心若尽而非尽以其执此生死妄想误为真实未断非非想处爱故此则但离下地粗想故名非想不达妄想无性不入泥洹真无想道故名非非想也空处寿二万大劫识处寿四万大劫无所有处寿六万大劫非非想处寿八万大劫。

    三更判凡圣二类。

    此等穷空不尽空相(若)从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮转。

    此等穷空言既以空而灭色复以识而灭空又以无所有而灭识又以非想非非想而灭无所有则于空境可谓竭尽心力矣然空理不居色外今既离色求空岂尽空理此钝根那含与凡夫外道所以同归迷闷也但此中若从不还天圣道穷者直待非非想处八万大劫寿满方出三界生方便有余秽土名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天及广果凡夫来者则一味求空不知回头观察真空道理名为穷空不归此乃迷有漏天作涅槃想既不闻出世真正法门则报尽还堕随其夙业依旧轮转于七趣矣。

    四总辨王民不同。

    阿难是诸天上各各人天则是凡夫业果酬答答尽入轮彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路。

    此文宜在下科之后乃是通结三界之文今既错简在此别作一科释之是诸天上者总指欲界六天色界十三及无色四惟除五不还天非此所指以非凡夫酬业处故言菩萨所修行路者如华严经三地多作帝释天王四地多作夜摩天王乃至八地多作小千世界梵王九地多作中千世界梵王十地多作大千世界大梵天王等是也孤山曰游三摩提者以菩萨善入出住百千三昧故住此定而为天王九次第定而为天王九次第定名善入师子奋迅名善出超越三昧名善住一一皆能深达实相号首楞严。

    五结成无色名目。

    阿难是四空天身心灭尽定性现前无业果色从此逮终名无色界。

    色蕴销亡名身灭尽四蕴精微名心灭尽定性现前者仍有定果色也无业果色者凡外肉天二眼所不能见所以名为无色界也从此逮终者言此外更无别天当知三界虚妄之相终于此矣初别示诸天竟。

    二总结虚妄。

    此皆不了妙觉明心积妄发生妄有三界中间妄随七趣沉溺补特伽罗各从其类。

    补特伽罗此翻有情亦翻数取趣谓诸有情起惑造业随趣受生于三界中数数有所取着也。

    七示修罗趣。

    复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若于鬼道以护法力乘通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难别有一分下劣修罗生大海心沉水穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生趣摄。

    阿修罗具如前释鬼道护法力者是其先因此由善力而升者也天中降德亦是先因此由业力而堕者也执持世界者亦能驱役鬼神祸福人间但其权不及天故每怒而争之本与帝释争权而四王常为帝释先锋或时帝释不胜亦求梵王等助力也此即修罗中王其居皆在须弥山下大海之中彼下劣修罗则其所统之人民耳孤山曰若依七趣优劣则修罗在人趣下今为摄属不定故在其后幽溪曰六道摄属各有定处惟修罗摄属四趣者不特显果报之有四种将是每一种下亦杂具四因惟观何因为多以堕其趣如中品十恶为鬼道因下品十恶为畜道因中品十恶为人道因上品十善为天道因若善恶业钝则随受鬼畜人天之报其或倏焉为善倏又为恶倏焉而下倏又为上或善恶交战于一生或上下交攻于一念况复心怀猜忌事欲胜他故令垂终受报强者先牵或为鬼道而卵生乃至或为畜道而湿生然虽为鬼道又能乘通入空虽为畜道又能旦游虚空非兼人天福乎至于人天二趣摄者虽居邻日月力洞无畏仍有苦具日夜三时非兼鬼畜罪乎故诸天与修罗战时每以人间善恶多少而卜胜负善多则天胜不善多则修罗胜一日方相战而天帝乍胜乍负者再正缘世有一人欲为善而匆有恶念间之欲为恶而又有善念间之由其持疑未决故令天帝若此每见今之为行者是非美恶杂糅神襟猜忌之念容存好胜之心不免亦当以是而为戒也二别示七趣竟。

    三结示劝修二初结示迷妄二举悟劝修。

    初中二初结成妄果本空二重示妄因颠倒。

    今初。

    阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙圆明无作本心皆如空华元无所着但一虚妄更无根绪。

    精研者微细推穷也昏沉是惑有为是业受生随业是其果报所谓惑业苦三如恶叉聚也苦即法身故名为妙惑即般若故曰圆明业即解脱故名无作是知妙圆明无作本心犹如大空惑业苦三均为华相故曰但一虚妄更无根绪也既称元无所著则知虚妄七趣元不碍于佛体真实既称更无根绪则知此道非本来有矣。

    二重示妄因颠倒。

    阿难此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗淫故反此三种又则出生无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性。

    出生无杀盗淫正指旧医十善戒法及欣厌事禅而言之也有名鬼伦者现在即是三恶趣因将来决招三恶趣果也无名天趣者现在即是三善趣因将来决招三善趣果也对有说无对无成有不达出世妙戒妙定妙慧则终于轮回而已所谓一翳有目空华乱坠者非耶是知空本无华虽不须扫目中有翳还赖金錍矣。

    二举悟劝修二初正举悟境二结劝真修。

    今初。

    若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无不杀不盗不淫云何更随杀盗淫事。

    妙发三摩提言出世妙戒依于首楞严王三昧而开发也妙戒若发则波罗提木叉戒即无漏戒故常即是禅戒故寂犹向所云淫机身心俱断断性亦无等也有无二无故不堕凡夫地无二亦灭故不堕二乘地斯则并其不杀不盗不淫之相尚不可得云何更有杀盗淫事耶得此一语方知无相妙戒不是破戒倘有杀盗淫事仍是鬼伦而已无惭之辈其可籍口乎哉。

    二结劝真修。

    阿难不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处自妄发生生妄无因无可寻究汝勖修行欲得菩提要除三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来说为可哀怜者汝妄自造非菩提咎作是说者名为正说若他说者即魔王说。

    各各有私即别业也众私同分即彼相似别业所同感之依界也从此便有七趣定处此诸别业及诸定处总是自妄发生而生妄更无别因是故无可寻究但须除其心中三惑则因穷业尽譬如翳除则华自灭华灭则空自呈矣三惑者即淫心杀心偷心也由惑起业故必断惑方除妄根耳大章第五广示七趣竟。

    六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境意显若无中道妙慧并失中道妙戒也由无相似中道慧所以或堕魔境而破戒或堕外道而破见破戒破见总是违犯波罗提木叉由无分证中道慧所以或成声闻或成缘觉而破菩提心戒故云无慧并无戒文分为二初正明禅境二更断余疑。

    初中三初结前生后二时众伫诲三总别开示。

    今初。

    即时如来将罢法座于狮子床揽七宝几回紫金山再来凭猗普告大众及阿难言汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉我今已说真修行法汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事(诚恐)魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子又复于中得少为足如第四禅无闻比丘(初因不达法相)妄言证圣(乃至)天报已毕衰相现前(不知自未证果反起)谤(心以为我今是)阿罗汉(仍复)身遭后有(佛是妄语由此谤心)堕阿鼻狱汝应谛听吾今为汝子细分别。

    此禅那中所现魔境非一切智莫能辨识故今回紫金身无问自说乃是最后深慈也洗心非正谓不能以正法洗心幽溪曰洗心有二义一凡修禅先须洗涤先心从前所有邪恶知见悉从忏断犹如除去毒蜜灰香荡涤方贮甘露一有不尽便为致魔之端二者所修圆顿止观乃是洗烦惑之慧水不与三止三观相应便为非正即落魔道也或汝阴魔等者通则五十重境皆名阴魔并依五阴起故别则色阴十境但是阴中自现正名阴魔受阴十境则有外魔入心兼遭魑魅想阴十境兼有天魔及着鬼神行识二十重境皆是得少为足之流类也又摩诃止观广明十境一阴界入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨惟阴界入是初心所常观境余之九境待发方观不发不观今以二十五境而为圆通之门正是初心常观阴界入也此五阴境具有烦恼业相魔事禅定诸见上慢及二乘境惟缺病患及菩萨耳然偏教菩萨亦可合于二乘境中而总示云当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何正所谓待发方观不发不观者也。

    二时众伫诲。

    阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。

    三总别开示三初总明魔事之由二别显境发之相三结劝钦诲遵修。

    初中二初正明魔动因由二劝诫迷悟得失。

    今初。

    佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生(只今现前)本觉妙明觉圆心体(元自)与十方佛无二无别由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内犹如片云点大清里况诸世界在虚空耶(是故)汝等一人发真归元此十方(虚)空(情见)皆悉销殒云何空中所有国土而不振裂汝辈修禅饰三摩地(便与)十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通?当处湛然(彼)一切魔王及诸鬼神诸凡夫天(各各)见其宫殿无故崩裂大地(为之)振坼水陆(为之)飞腾(所以)无不惊慑(世间)凡夫昏暗(故)不觉(其)迁讹彼等咸得五种神通唯除漏尽恋此尘劳如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。

    饰庄严也以功德智慧庄严法身则修德有功性德方显故与菩萨罗汉心精?湛也凡夫昏暗不觉迁讹者譬如人在大舟之中舟行人尚不觉况世界震动凡夫那知余皆如文。

    二劝诫迷悟得失二初劝悟则成得二诫迷则成失。

    今初。

    然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日消殒徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五阴主人主人若迷客得其便当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何阴销入明则彼群邪咸(是禀)受幽气(者今)明能破暗近自销殒如何敢留扰乱禅定。

    此中凡举四喻一者风吹光二者刀断水但是不动不伤明其无害而已三者汤消冰四者明破暗则不惟无害又能转魔界为佛界矣修心之士其可不自勉乎。

    二诫迷则成失。

    若不明悟破阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔人如摩登伽殊为眇劣彼唯咒汝破佛律仪八万行中秪毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救。

    一切境界皆依阴发故但云被阴所迷以离五阴则无天魔鬼神可得故也籍没者没其属籍。

    二别明境发之相五初明色阴境(至)五明识阴境初中三初总示阴相二别明发相三结过劝示。

    初又四初牒示圆通正行二正示色阴区宇三悬示色阴尽相四结示本惟妄想。

    今初。

    阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念一切精明动静不移忆忘如一当住此处入三摩地。

    道场者修道之场若据佛世及末世利根止取可安居处便为道场若欲事理并修克期取证则指三七坛仪之后即于此处修三摩地乃至端坐安居经一百日名为坐道场也销落诸念即入流亡所正修功夫以一心圆顿止观随观一境销落五阴生死情计譬如大冶铸金故名为销令彼垢除故名为落其念若尽通则从观行尽至究竟尽别则且约观行名尽所谓初登五品圆伏五住烦恼也离念一切精明通亦从观行离至究竟离则有观行精明乃至究竟精明今且约观行言之既登观行一品便能动静不移忆忘如一观音所谓所入既寂者是也当住此处入三摩地者即成下手功夫正应如此也然此处有二义一约观二约境约观者即是离念精明之处约境者即是事理二境各有通别通者二十五门为事境门门所具如来藏性为理境别者耳门为事境闻性本圆本通本常为理境今正合明以此离念精明之观住于耳根闻性圆通常处乃可入三摩地也利根之士便从此处一超直入若色阴习强则有幽暗区宇现在前耳。

    二正示色阴区宇。

    如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为色阴区宇。

    此明观行位中色阴现前之相也圆解已开故如明目之人事障未破故如处大幽暗了知色阴本如来藏故云精性妙净理境未现故云心未发光被此虚妄色质覆障真性故名色阴区宇区者区局宇者处所也。

    三悬示色阴尽相。

    若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽是人则能超越劫浊。

    十方洞开无复幽黯者即所谓动静二相了然不生乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相皆悉了然不生故名为色阴尽超劫浊也同居十方洞开则六凡色阴尽方便十方洞开则二乘色阴尽实报十方洞开则菩萨色阴尽如次超于三土劫浊又有观行开观行尽观行超乃至究竟开究竟尽究竟超之不同须以第二卷中释五阴文及第六卷释圆通文与此对参方知此文脉络旨趣。

    四结示本惟妄想。

    观其所由坚固妄想以为其本。

    夫九界众生于此漏无漏色谁不以为定有实法良以不曾子细观其所由故也今以佛眼照穷色阴之源不过由于坚固妄想所谓随众生心应所知量循业发现岂真有坚固之实色哉但是妄想谓坚固耳坚固妄想为本则是无本所以圆顿止观一起彼则随尽也设有实法如何可尽设不达其元非实法惟属妄想如何可成圆顿止观思之思之下皆准此。

    二别明发相十初精明外溢身能由碍(至)十邪心含魅妄见妄说此之十境或先或后或发不发或有并发或复重发事非一致今但次第详列令行人知是色阴境耳。

    今初。

    阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能出碍此名精明流溢前境斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    此中即前文所谓此处指于即事之理境也精研者观行之功妙明者藏性之理通在二十五境别在耳门由其精研妙明能令四大不织是故少选时间身能出碍也身能出碍者依于色阴所发之境精明流溢者出其境界之名斯但功用等者明其发境之由出于功用功用至此亦是善现但既非圣证切不可作圣心耳夫魔之乘人必伺其或怖或喜今云非为圣证所以断其妄喜又云名善境界所以断其妄怖也修心者知之。

    二精明内溢拾出蛲蛔。

    阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    此心亦指观行之心精行亦功用也余可知。

    三精魄合离空中闻法。

    又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法声或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

    初文虽云精研妙明而是外研居多是故精明流溢前境次文虽亦精研妙明而是内研居多是故精明流溢形体今则内外并研故令魂魄意志精神但除执受总报之身余皆互相涉入互为宾主遂于空中十方闻敷法义也医书曰肝藏魂肺藏魄脾藏意胆藏志肾藏精心藏神当知递相离合互为宾主良由于此一切唯心唯心所现诸法皆不可思议也。

    四心魂染悟见佛踞台。

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