钦定书经传説汇纂卷十九

    君陈

    集传君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下都周公亲自监之周公既殁成王命君陈代周公此其防命之词史録其书以君陈名篇今文无古文有

    集説【夏氏僎曰必封国为君故穪君○林氏之奇曰君陈漠孔氏但曰臣名郑康成注礼记坊记曰君陈葢周公之子伯禽弟也苏氏陈少南俱以为非而陈少南为详明谓周公命康叔成王命蔡仲父子之苗裔见于告戒之辞如是之审况周公叔父有大勲劳于成王今命其子以继父事何无懿亲之语若言他人然决无是理也○李氏舜臣曰周公化商民已无不尽继其后者不必创为新政以骇之惟一循周公轨辙可也故王命君陈三举周公之训以告之今但一遵周公之训无忿嫉无求备有忍従容则东郊之民耳目不骇常如周公之在其左右安静帖息可前卜也此命君陈之大旨也宜康王曰惟君陈克和厥中】

    王若曰君陈惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉

    集传言君陈有令德事亲孝事上恭惟其孝友于家是以能施政于邦孔子曰居家理故治可移于官陈氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊【地理今释东郊即下都详见汤诰】

    集说【林氏之奇曰言君陈之所以为令德者惟孝恭而已孝经曰夫孝德之本也教之所由生也君陈之令德孝恭可谓得其本矣孝于父母者必友爱于兄弟既尽其孝友之道则可以施之政也○吕氏祖谦曰令德即孝恭也令者所以形容孝恭之粹美孝恭者所以指其德之实也惟孝友于兄弟自父母而达之兄弟也克施有政自家而达之官也君陈之德如此则既成而可施于用矣成王所以举东郊之任命之也东郊周公之居也今汝临长之如之何其不敬也○陈氏经曰商民难化由于民彝泯乱王属之孝友之君陈所以正其本○王化顽民不求威猛刚克之臣而属之孝恭孝友之君陈仁哉○陈氏栎曰治洛以化商民为重故君陈曰尹兹东郊毕命曰保厘东郊其任一也孝恭之恭其德性本敬也敬哉之敬勉其加敬也】

    昔周公师保万民民怀其德往愼乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂

    集传周公之在东郊有师之尊有保之亲师教之保安之民懐其德君陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也

    集说【吕氏祖谦曰民深懐周公之德苟君陈一事少异周公之初一法少变周公之旧则观听疑骇民不可得而治矣○金氏履祚曰周公以德师保万民民方思之君陈但循其治明其训不待别有作为也○陈氏栎曰化商之要莫大于法周公尔今所司即周公之旧所司也周公之训即公旧日所以师保万民者也继公所司之职以化公所化之民岂可少异于公之训乎曰愼曰懋上文所谓敬哉者莫大于是○陈氏雅言曰周公旧训即所谓常法也周公既殁民之思慕惟在于周公君陈为治政之取法者亦惟在于周公我既能以周公之道待彼彼亦安得不以周公之道待我哉此民怀其德与民惟其乂虽有叙已徃期方来之不同然其为效则一而已○王氏樵曰懋昭是申明提撕使人心益开晓而无复扞格不入之处是即所以发明而光大之也】

    我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫

    集传吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升【陈氏师凯曰形质指牺牲粢盛也止置于此而不动者也气臭升者燔燎羶香达于彼者也】止者有方升者无间【陈氏师凯曰止者有方言物在爼豆有方所也升者无间如臭隂达于渊泉臭阳达于墙屋所达无界限也】则馨香者精华之上达者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明德之馨也至治举其成明德循其本非有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当其可自殷顽民言之欲其感格非可刑驱而势廹所谓洞达无间者盖当深省也自周公法度言之典章虽具苟无前人之德则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与于斯

    集说【苏氏轼曰物之精华发越于外者为声色臭味足以移人亦足以感鬼神圣人以至治明德比于馨香有以也○林氏之奇曰至治之世其馨香之发见可以感于神明而其所以为馨香者非黍稷也盖以德之昭明故发而为治其馨香如是也如黍稷可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感于神明矣成王言此者盖谓君陈欲商民之感慕惟在于德德之馨香可以感于神明岂商民之难化哉○陈氏经曰论馨香之效至于感神明极所以馨香之本又根诸明德有是德则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感应○陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极则协气休闻之所发越犹馨香之旁达而可爱也恶政之极则丑声秽德之彰闻犹腥臭之旁达而可恶也故善誉谓之流芳恶声谓之遗臭神聪明不可欺故曰神明○董氏鼎曰益赞禹曰惟徳动天至诚感神周公化商之训曰明德惟馨感于神明幽逺难通莫天与神若犹可以徳感动况苖民商民乎周公与益之言其意一也　王氏樵曰孝友之道通于神明尧舜之圣亦不出此欲君陈益进其德以至于此则洞达无间何有于殷民哉声色之于以化民末也所谓懋昭周公之训者其本在此也○孙氏继有曰明德非勉强于旦夕者所能也必惟日孜孜无敢逸豫而后能法公之德继公之治是故以笃敬严之】

    凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草

    集传未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特申戒以此君子之德风也小人之德草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣

    集说【林氏之奇曰东坡尝曰天地之化育有可以指而言者有不可求而得者日皆知其所以为暖雨皆知其所以为润雷电皆知其所以为震雪霜皆知其所以为杀至于风悠然布于天地之间来不知其所自出去不知其所入故曰天地之化育有不可求而得者盖风之于物鼓舞摇荡而不知其所以然君子之化民似之至于草则其势柔弱惟风是从民之于上亦如之○陈氏大猷曰戒哉戒其勿知凡人也○金氏履祥曰君陈逮事周公令德昭闻但患其间断则为人欲所昬又患其玩于见忽于行则明德不续矣常人之情虽莫不有好德景行之心而少有克已蹈道之力当时亲见周公者亦不少而少有能学周公者坐是故也○董氏鼎曰风之动物妙于无迹草之从风亦不知其然而然所谓神而化之者诚在君陈自求之而已○陈氏雅言曰君陈亲见周公之圣往继周公之任能式时周公之训不至如常人之不克由圣则民将待周公者待我风行草偃之速有不足以喻其从化之易矣此申言上文懋昭周公之训惟民其乂之意而反其辞以戒之喻其效以勉之○王氏樵曰民所视效在尔君陈之身未有风行而草不偃未有上行而下不效尔能由周公之训则民亦由尔之训矣】

    图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎

    集传师众虞度也言图谋其政无小无大莫或不致其难有所当废有所当兴必出入反覆【应氏镛曰出上之意以达之下入下之言以达之上而与众反覆筹度之也】与众共虞度之众论既同则又防绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所以断于已之独孟子曰国人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后察之庶言同则绎之谓也

    集说【林氏之奇曰自古为政因时而已故有行于古而戾于今则可废拂于古而宜于今则可兴既有废兴则其出入取舍之际不可以自任也谋之贵同断之贵独谋之不同则不能合天下之视听以度其是非断之不独则又将依违牵制政无自而立矣○吕氏祖谦曰废兴云者非谓更革周公之法盖政事举措之间斟酌权量以求其当而已夫上守周公之法下资众人之论非私之已者所能成王举以属君陈其知之也素矣○陈氏大猷曰周公之训所不可易至于政则谨始和中由俗而革或当废或当兴必出谋之国人入谋之左右○陈氏雅言曰事有当废事有当兴即所圗谋之政也虞之于人绎之于已即能致其艰者矣○张氏居正曰外参于国人而不专执乎已见内审于独断而不轻徇乎众言斯可谓其难其慎而政之兴革当无有不善者矣○傅氏元初曰上下风草之机何其甚易而政事废兴之局又当致其甚难故曰罔或不艰】

    尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉集传言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非二也各举其甚者言之良以德言显以名言【王氏炎曰良言其善显言其善之昭著也】或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也○葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤

    集说【苏氏轼曰臣谋之而君能行此眞君之德也岂待其顺之于外云尔也哉成王之言此者非贪臣之功实欲归功于臣以来众言也○黄氏度曰人臣招过掠美岂惟不足成其君而其身亦何以居之顾岂能为良显乎诗曰仲山甫之德柔嘉维则令仪令色小心翼翼又曰既明且哲以保其身夙夜匪懈以事一人○吕氏祖谦曰此王举君陈前日之善也君陈平昔谋猷入告及既施行则澹然不有前日尚忘已之善而皆归之于君今日岂忘人之善而欲出于已乎○陈氏大猷曰臣人犹言人臣○陈氏栎曰此非特善则称君臣之义当然以善言上闻而君不我违使得行之于外非有德之君丕能若此此乃人臣宣上德意以明示于众也成王非欲臣之誉已盖欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳○张氏居正曰夫君陈有善不自以为已功而归之于君成王受善亦不自以为已出而归之君陈盖亦庶几乎唐虞都俞之休风矣其致治太平宜哉○王氏樵曰嘉谋以事言嘉猷以道言谋必有道猷必有事亦互言之也谋虽臣之谋而听谋者君之聪猷虽臣之猷而施行其猷者君之贤舜用其中于民人之善即舜之善则斯谋斯猷谓之我后之德理实如是也】

    王曰君陈尔惟?周公丕训无依势作威无倚法以削宽而有制从容以和

    集传此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则?周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者【孔氏安国曰无倚法制以行刻削之政】然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫髪不于人而于己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当寛和之时也然宽不可一于寛必寛而有其制和不可一于和必从容以和之而后可以和厥中也集说【孔氏颖达曰君陈之智必不及周公而令阐大周公训者遵行其法使广被于民即是阐扬而大之非遣君陈为法使大于周公法也○夏氏僎曰上文言周公之训不可不遵然未言今日治商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此其下则言不幸入于法者待之当如此奸宄败乱又非此比故三细不宥○吕氏祖谦曰周公之训大矣犹欲?之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量不同也和中之时大体固当寛苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品节之中游息化养于范围之内斯其所以和也○依势倚法粗言之则君陈岂假宠利行私者若不必戒也精言之则是二病者虽贤者犹惧不能免焉势者我之所居也法者我之所用也朝夕居之用之已岂能不与其间一有与焉则为依势作威倚法以削矣作者非其自然削者侵其当然也是二病者藏于眇忽几微之间岂可不精辨哉○张氏居正曰周公告成王治洛则曰明作有功惇大成裕是严中有宽成王告君陈则曰寛而有制从容以和是宽中有严可见刚柔相济仁义竝行乃万世治天下之大法也○刘氏应秋曰上欲君陈由训而勉之以敬笃之功凡人三节皆由训之事下欲君陈?训而示之以和平之治殷民六节皆?训之事由者率由之也?则又从而恢廓之矣】

    殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中集传上章成王虑君陈之徇已此则虑君陈之徇君也言殷民之在刑辟者不可徇君以为生杀惟当审其轻重之中也

    集说【林氏之奇曰法者所与天下共也苟轻重不丽于法而以人主之指意为出入则何以法为哉○吕氏祖谦曰君陈笃厚之人也惧其持守者或不足故告之以殷民之丽于罪无徇上之意惟观法之中也○薛氏季宣曰法之与宥非人君所得而私也人臣徇人主之私则民将何赖不从令而惟中之问其刑与贷无有轻重之失矣命其臣而训以无从君令非有道而忘已者不能也○陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有常理不徇君而徇理之中可也君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从理乃所以从君也】

    有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟

    集传其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟

    集说【林氏之奇曰刑之用也岂得已哉盖刑一人而使千万人莫不畏皆将迁善逺罪惟恐蹈斯人之覆辙如此则刑可措矣故君陈之以弗若弗化之故而加之以辟者其意将以止辟也○洪氏翼圣曰申言辟不徇君而辟之惟厥中也必其辟以止辟者然后乃辟苟非可以止辟者其肯徇君以为辟乎是辟能审其中而非失之于滥及矣】

    狃于奸宄败常乱俗三细不宥

    集传狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁败典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所关者大也此终上章之宥

    集说【王氏樵曰败常孔氏谓毁败五常之教如康诰不孝不友之类乱俗僻言怪行以乱风俗如少正卯之类败常乱俗是两様○孙氏继有曰三细非以三者为细也三事中所犯亦自有大小举小以该大○傅氏元初曰辟而有止辟者在宥而有不宥者存正是寛而有制从容以和的意思曰乃辟则非以致刑兼刑措之用者其宁开一面可知矣曰三细不宥则大者不宥可知而出此三者之外其捐弃细过偕之大道又可知矣】

    尔无忿疾于顽无求备于一夫

    集传无忿疾人之所未化无求备人之所不能集说【陈氏经曰顽不率教者不可忿疾之率教者则当奬拔之然不可以求备下文分言之必有忍至德乃大即无忿疾于顽之意简厥修至率其或不良即无求备之意○马氏森曰于未化者而忿疾之则民将无所容而为善之机塞矣于不能者而求备之则天下皆弃人而进善之心阻矣是必不怒其顽也而从容以待其化不责之备也而引掖以进于善则寛和之道得而宜民之治兴矣○孙氏继有曰忿疾则絶之已甚适坚其为恶之心求备则求之太详适阻其为善之志故以无忿疾无求备者戒之】

    必有忍其乃有济有容德乃大

    集传孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济然此犹有坚制力蓄之意若洪裕寛绰恢恢乎有余地者斯乃德之大也忍言事容言德各以深浅言也

    集说【苏氏轼曰有残忍之忍有容忍之忍近世学者乃谓当断不可以不忍忍所以为义是成王教君陈果于刑杀以残忍为义也夫不忍人之心人之本心也故古者以不忍劝人以容忍劝人则有之矣未有以残忍劝人者也○林氏之奇曰忍者勉强而行人与已犹二容者自然而然人已浑乎为一矣自有忍而充于有容则忍之迹泯而广大之德成矣○容忍二字虽同然别而言之如勾践之于吴太王之于狄所谓忍也使其不忍则趣亡矣其何以济如汤之于葛文王之于昆夷所谓容也不以其顽而包之于度量之内殆若天地焉孰得而测度之非大而何○薛氏瑄曰治大众必有容乃可易曰包蒙吉○孙氏继有曰忍便有委曲化导之意则政训可以渐入风俗可以渐移故曰济容便有万物一体之量若人已两忘贤愚一视故曰大徳大则事之济不待言矣】

    简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良

    集传王氏曰修谓其职业良谓其行义职业有修与不修当简而别之则人劝功进行义之良者以率其不良则人励行

    集说【林氏之奇曰殷民虽染纣之恶然亦已薰陶于周公之训故有修者亦有不修者有良者亦有不良者以其或已化或未化故也○夏氏僎曰修者简别之不使与不修者混不修者亦简别之不使与修者杂既简别之如此然后于中选其能自修而至于为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饬而至于良善是进其良所以率其不良者也○陈氏大猷曰修者方修于善良者已进于善○陈氏栎曰修不修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进用故不良者以率言此其立言所以不同也○申氏时行曰修是力田安居务其职业者以保言良是和身睦家善其行义者以师言简修者表厥宅里简不修者殊厥井疆不使混而无别也进者举而用之率者倡率鼓舞之所谓举善以教不能也○王氏樵曰使不修者皆修在于简别之分明使不良者皆良在于劝率之有道皆以人治人而无忿疾于顽求备于一夫之意此所以为和中也】

    惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世

    集传言斯民之生其性本厚而所以浇薄者以诱于习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常之道而着之于身也盖知敬典而不知在德则典与我犹二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸已实之感人防于桴鼔所以时乃罔不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世矣

    集说【孔氏安国曰人之于上不从其令从其所好故人主不可不愼所好○林氏之奇曰敬典者即康诰所谓敬典也成王命君陈与命康叔之言大概不异盖殷之顽民其迁于成周者周公君陈尹之其留居于故都者康叔君之故成王命之之言欲其待之以宽持之以久惟以优游不迫之道渐染而使之迁善不可以防戾之刑驱迫之其语虽殊而其意一也○郑氏伯熊曰人君不言福风俗淳厚偕之大道此人君之福也成王云膺受多福康王云永膺多福皆以商民式化言之天保报上受福之诗也归之羣黎百姓徧为尔德诗之意即成康之意也○吕氏祖谦曰化之博也福之厚也名之长也所以致之者皆出于敬典在德而已东郊之命君陈始以令德孝恭得之成王终以敬典在德勉之取之以实期之以实也○陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升大猷则化顽成仁反薄归厚矣○胡氏士行曰民性本善顾上有好者率之耳德化行世道升君之福臣之名何有纪极君陈可不勉哉○陈氏栎曰敬典在德是能谨其所好时罔不变是即从厥攸好也盖德者化商民之本敬者又以德化商民之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬典在德始终一敬而德有诸已矣德有诸已而商民可化矣一篇纲领中之纲领○王氏樵曰敬典在德眞所谓明德之馨香可以洞达无间者于化殷乎何有所以时乃罔不变允升于大猷也】

    总论【林氏之奇曰殷民之心术丕变于纣之恶为已深所以迪屡不静歴数世而余风未殄将欲作其愧耻之心而革其防戾之习以驯致于士君子之域非一朝一夕所能也故当其初迁则周公为师保及公既殁又择君陈而命之继其后也○张氏居正曰此篇之言甚切于治道君陈所以成和中之治歴三纪而世变风移皆本于此其篇中敬典在徳一言尤为纲要葢以教化为先务以修徳为本原自古帝王修身致治用此道也先儒谓君陈一命乃成王真得实造之学】

    顾命

    集传顾还视也成王将崩命羣臣立康王史序其事为篇谓之顾命者郑?云囘首曰顾临死回顾而发命也今文古文皆有○吕氏曰成王经三监之变王室几摇故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始集説【林氏之竒曰书五十八篇命篇之名皆撮取其篇中数字以为简编之别惟顾命费誓则又特命焉此亦出于史官一时之意而已○黄氏度曰君奭周召相重在师保顾命召毕相重在率诸侯○吕氏祖谦曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大寳也○真氏徳秀曰此篇见周公养成君徳之效又见召公当危疑之际区处周宻皆可为来世法】

    惟四月哉生魄王不怿

    集传始生魄十六日王有疾故不悦怿

    集说【呉氏澄曰不怿疾甚也天子之疾曰不怿曰不豫皆臣子不忍斥言之也】

    甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几

    集传王发大命临羣臣必齐戒沐浴今疾病危殆故但洮盥颒面扶相者被以衮冕凭玉几以发命集说【孔氏颖达曰礼洗手谓之盥洗面谓之靧颒是洗面知洮为盥手相者正王服位之臣被以冠冕加朝服以衮冕朝诸侯之服加王身也觐礼王服衮冕而有玉几此既凭玉几明服衮冕也○林氏之奇曰论语朝服拖绅孔子不敢以防服见其君成王不敢以防服临其臣君臣之礼岂可以疾而废之哉○夏氏僎曰汉志言哉生魄即甲子日恐不然武成言一月壬辰旁死魄越翼日癸巳今此哉生魄上无日辰故甲子不可考其为何日也○吕氏祖谦曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致洁冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂殁固烱如也惟善治气者能歴疾病而不惰善养心者能临死亡而不昏岂一朝一夕之积哉○张氏居正曰成王之克自敬德可见】

    乃同召太保奭芮伯彤伯毕公衞侯毛公师氏虎臣百尹御事

    集传同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公衞侯毛公六卿也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为之【林氏之奇曰芮伯作旅巢命此在武王之世成王之世为司徒】宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之【陈氏师凯曰毕公名髙继周公为东方诸侯之伯则亦必继周公为太师】司宼第五衞侯为之司空第六毛公领之【陈氏师凯曰毛公名郑时以诸侯入为太傅】太保毕毛三公兼也芮彤毕衞毛皆国名【地理今释芮孔传云周同姓圻内之国杜预云冯翊临晋县芮乡今陜西西安府朝邑县有南芮乡北芮乡古芮伯国也彤案胡三省通鉴注彤伯之国当在郑县界郑县今陜西西安府华州州西南有彤城毕杜注云在长安县西北长安今属陜西西安府衞今河南衞辉府淇县毛路史云毛伯国上邽借水旁有毛泉上邽今陜西巩昌府秦州地案毛泉见水经注亦未言即毛伯之国路史不知何据今毛地未知确在何所姑存其说】入为天子公卿师氏大夫官虎臣虎贲氏【林氏之奇曰下大夫掌先后王及守王宫者也】百尹百官之长及诸御治事者平时则召六卿使率其属此则将发顾命自六卿至御事同以王命召也

    集说【孔氏颖达曰太保是三公官名毕毛又亦称公知此三人是三公也三人是三公而与侯伯相次知六者是六卿衞侯为司宼而位第五知此先后是六卿次第也以三公尊故特言公其余三卿举其本爵见其以国君入为卿也天子三公皆以卿为之不复别置其人髙官兼摄下司者汉世以来谓之为领王肃云彤姒姓之国其余五国姬姓毕毛文王庶子○周礼师氏中大夫掌以媺诏王居虎门之左司王朝得失之事帅其属守王之门重其所掌故与虎臣竝于百尹之上特言之诸御治事谓诸掌事者盖大夫士皆被召也王肃云治事盖羣士也○林氏之奇曰此盖纪述一时所命之人而周家命官之意见于此者有四以六卿兼主三公之事一也诸侯入为公卿二也公卿皆同姓之邦三也三公九卿各以其职任为尊卑不以爵秩髙下四也○朱子曰顾命排得三公三孤六卿齐整召公与毕公毛公是三公芮伯彤伯衞侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒衞侯是康叔为司宼所以康诰中多说刑三公只是以道义傅保王者无职事官属却下行六卿事汉时太傅亦无官属○潘氏士遴曰叙毕公于二伯后叙毛公于衞侯后叙六卿不叙三公也】

    王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训命汝

    集传此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日至既弥甚而留连恐遂死不得誓言以嗣续我志此我所以详审发训命汝统言曰疾甚言曰病集说【孔氏颖达曰志欲有言若不能言则不能续志○吕氏祖谦曰誓言则发之力审训则思之熟不易其言欲羣臣之不苟于听也】

    昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达殷集大命

    集传武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽依也言文武宣布重明之德定民所依陈列教条则民习服习而不违天下化之用能逹于殷邦而集大命于周也

    集说【苏氏轼曰奠定民所丽着定民居也○林氏之奇曰下武之序曰武王有圣德复受天命能昭先人之功文王有声之序曰武王能广文王之声所谓重光也○朱子语类问奠丽陈教则肄丽字据孔氏音力驰反施也诸家多作附丽之丽谓土著也奠丽谓养之陈教谓教之未知其说如何某窃谓从孔氏说亦自平直奠丽者谓定其所施之号令也陈教则陈其所以教之之道也肄或训劳或训习愚意谓从习为长未敢自决曰前篇有以丽训刑者肄当训习○吕氏祖谦曰尧舜君臣故谓之重华文武父子故谓之重光奠丽者定民之所附丽如居之丽于楝宇食之丽于畎畞之类肄者教养之事必先肄习肄习之久事理贯彻举无所违然后能推而达之代殷而集大命也○陈氏雅言曰宣重光言先王相继而能明其德也奠丽至不违言能尽教养之政而化服民心也用克至大命言能推教养之效以大受天命也文王奠民之所丽武王亦无异于文王观其散财发粟... -->>
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