钦定书经传説汇纂卷十七

者亦用此而竞劝感之非自外也○杜氏伟曰体仁以长人乃人君之大德故仁为君之所依愼丽有仁之本以感民仁之政以防民刑用劝者仪刑其德教而勉为愼徳之归仪刑其法制而勉为法外之民也】

    以至于帝乙罔不明德愼罚亦克用劝

    集传明德则民爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至于帝乙虽歴世不同而皆知明其德谨其罚故亦能用以劝勉其民也明德谨罚所以谨厥丽也明德仁之本也谨罚仁之政也

    集説【陈氏雅言曰德者化民之本使人知所慕而乐于为善刑者辅治之其使民知所畏而不敢为恶有商哲王不徒以刑用刑而以德用刑也愼厥丽者以仁之全体而言明德愼罚者以仁之大用而言乃劝者上之劝下也刑用劝者下之自劝也亦克用劝者盖兼上下而言也】

    要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝

    集传德明之而已罚有辟焉有宥焉故再言辟而当罪亦能用以劝勉宥而赦过亦能用以劝勉言辟与宥皆足以使人勉于善也

    集説【吕氏祖谦曰赦而民劝犹可也刑而民亦劝则有黙行于刑赦之间者矣毎语结之以劝者天下非可驱以智力束以法制惟劝化其民使常有欣欣不自己之意乃维持长久之道也○陈氏经曰明德化民用德其本心愼罚不滥及民用刑不得已也本原既正则或刑或宥皆足以劝民于善刑一也先王用之而使民劝后世用之而为民毒何也先王之刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝不钓弋也而仁见于不纲不射宿之际文王非不搜田也而仁见于一发不再举之时也○陈氏雅言曰人知明德之为仁而不知愼罚之防范人心者盖亦所以为仁也人知闲释无辜之为愼罚而不知殄戮多罪之惩创人心者尤所以止罚也有商以仁为家法于是深可见矣○王氏樵曰彼要囚之中有情罪已当而当殄戮者亦有原情可恕而当开释者戮之不当则良民惧而戮不足以为劝非愼罚也释之不当则奸人幸而释不足以为劝非愼罚也商王则时乎殄戮多罪也亦克用劝焉时乎开释无辜也亦克用劝焉愼罚如此则其明德以为之本者又可知矣○来氏宗道曰要囚与康诰同多罪而殄戮无辜而开释正所谓仁政也汤以仁而开之于前诸君以仁而守之于后家法积累维持若此斯商之所以兴也】

    今至于尔辟弗克以尔多方享天之命

    集传吕氏曰尔辟谓纣也商先哲王世传家法积累维持如此今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不克坐享天命而亡之是诚可闵也天命至公操则存舍则亡以商先王之多基图之大纣曾不得席其余防其亡忽焉危微操舍之几周公所以示天下深矣岂徒曰慰解之而已哉

    集説【王氏安石曰此言殷之兴甚详言其亡甚略盖对殷遗民不忍痛言其失也○陈氏经曰多方一也汤以之而作民主纣不能以之而享天命在所以如何耳○王氏樵曰今至于尔辟对上三节看先王以仁而兴纣以不仁而亡】

    呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有殷

    集传先言呜呼而后言王若曰者唐孔氏曰周公先自叹息而后称王命以诰之也庸用也有心之谓释去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦非天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡灭也○吕氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以见周公未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复语相承书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书亦无此体也周公居圣人之变史官豫忧来世传疑袭误盖有窃之为口实矣故于周公诰命终篇发新例二着周公实未尝称王所以别嫌明微而谨万世之防也

    集説【夏氏僎曰此章申言夏殷之事我周之事而详谕之】

    乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞

    集传纣以多方之富大肆淫泆图度天命��屑有辞与多士言桀大淫泆有辞义同殷之亡非自取乎以下二章推之此章之上当有阙文

    集説【来氏宗道曰恃多方之富乃是纣为恶之源惟其恃所不可恃故为所不当为也】

    乃惟有夏图厥政不集于享天降时丧有邦间之集传集萃也享享有之享桀图其政不集于享而集于亡故天降是丧乱而俾有殷代之夏之亡非自取乎

    集説【孔氏颖逹曰汤是夏之诸侯故云有邦○吕氏祖谦曰集乃积集之集享乃享国之享治世之政聚其所以兴所谓集于享也乱世之政积其所以灭所谓不集于享也○顾氏锡畴曰间之者自禹至桀四百年之统自此而间断也】

    乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧集传蠲洁烝进也纣以逸居逸淫湎无度故其为政不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天以是降丧亡于殷殷之亡非自取乎此上三节皆应上文非天庸释之语

    集説【林氏之奇曰逸厥逸甚言其逸也犹言醇乎醇○陈氏经曰上逸过逸也下逸安逸也谓过逸其安逸犹言安其危】

    惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙诞作民主罔可念听

    集传圣通明之称言圣而罔念则为狂矣愚而能念则为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又未忍遽絶之犹五年之久须待暇宽于纣【蘓氏轼曰以此五年暇以待之○林氏之奇曰武王未克纣之前五年以纣之罪恶为可伐而欲冀其改过故须暇之也】觊其克念大为民主而纣无可念可听者五年必有指实而言孔氏牵合歳月者非是或曰狂而克念果可为圣乎曰圣固未易为也狂而克念则作圣之功知所向方太甲其庶几矣圣而防念果至于狂乎曰圣固无所谓罔念也禹戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念之差虽未至于狂而狂之理亦在是矣此人心惟危圣人拳拳告戒岂无意哉

    集説【王氏安石曰操则存舍则亡其心之谓欤思曰睿睿作圣操其心以思所谓念也○程子曰六德智仁圣义中和圣通明之称狂狂愚之称○林氏之奇曰念不念之间圣狂所以分也苟其质之圣矣自恃其圣而不之思日复一日天命之性益就雕丧其作狂也何有苟其质之狂矣自耻其狂而思之日复一日天命之性忽然而复其作圣也何有○朱子曰艾轩云文字只看易晓处如尚书惟圣罔念作狂惟狂克念作圣不与上下文相似下文便不可晓只看这两句○或谓性相近习相逺惟上智与下愚不移书中谓惟圣罔念作狂惟狂克念作圣若如此则又有移得者如何曰上智下愚不移如狂作圣则有之既是圣人决不到作狂此只是甚言不可不学○吕氏祖谦曰纣固无能改之事而有可改之理罔念克念之机所谓可改之理周官列六德而圣居一焉则非大而化之圣矣若大而化之宁有罔念又岂狂者一克念而遽可至哉然大而化之亦通明之极而化之者也狂而克念亦大而化之之基也虽曰通明不念则狂虽曰狂惑能念则通其机惟在念不念之间纣虽狂惑如其能念作圣孰御惟其有可改之理天故以商先王之故徘徊五年须而待之暇而寛之依依于其子孙而冀其改焉○陈氏经曰惟上智与下愚不移孔子之言圣狂之成也其习既成则不移矣书之言圣狂之分也圣狂之分生于一念之顷尧舜而忘兢业岂不趋于狂桀纣而能改过迁善岂不趋于圣孔子虽曰不移实有可移之理但恐下愚自防自弃不肯移耳肯移之是狂之克念也言此者明纣之为恶倘一旦改悔天不终弃之也○李氏樗曰纣恶甚矣天犹待之如此见天心仁爱人君自非大无道天皆欲扶持而全安之惟终无悛心所以祸不可遏也○马氏森曰罔念克念指出一念防微之地而实天人相与之际兴丧之原皆由于此盖一篇之大义也○来氐斯行曰罔念谓恃其圣克念谓耻其狂圣狂不系于所禀而系于一念转移之间如此】

    天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾之

    集传纣既罔可念听天于是求民主于尔多方大警动以祲祥谴告之威以开发其能受眷顾之命者而尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也

    集説【孔氏颖达曰顾谓回视有圣德者天回视之诗所谓乃眷西顾此惟与宅与彼顾同言天顾文王而与之居即此意也○莫氏如忠曰此言天命未定之时多方诸侯无一能当天眷者祲祥犹言灾异谴告是使多方知天欲亡纣之意而有徳者愈修其德以当之也非消天变意】

    惟我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方

    集传典主式用也克堪者能胜之谓也德輶如毛民鲜克举之言德举者莫能胜也文武善承其众克堪用德是诚可以为神天之主矣故天式教文武用以休美简择畀付殷命以正尔多方也吕氏曰式教用休者如之何而教之也文武既得乎天天德日新左右逢原其思也若或起之其行也若或翼之乃天之所以教而用以昌大休明者也非谆谆然而教之也此章深论天下向者天命未定眷求民主之时能者则得之孰有遏汝者乃无一能当天之眷今天既命我周而定于一矣尔犹汹汹不靖欲何为邪明指天命而詟服四海奸雄之心者莫切于是

    集説【吕氏祖谦曰前论夏之亡本于不克灵承于旅此论周之兴亦曰灵氶于旅文武于德能胜而用之其力过孟贲逺矣汉唐贤主岂无欲布德于天下者惟力薄而夺于私欲故驳而不纯是知德非眞力则莫能胜莫能用也○陈氏大猷曰可为神与天之主山川宗社之得其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之○陈氏栎曰非有仁以为己任之?兼死而后已之毅不能堪而用之也克堪用之必如眞积力久之力而后可○王氏充耘曰君子先成民而后致力于神故民和而神降之福有明德以荐馨香则神歆其祀故善承其民克堪用德者可以为神之主民之所欲天必从之皇天无亲惟徳是辅故天惟式教我用休盖亦因其材而笃焉天知文武有可为之资故隂有佐佑而扶持之使其德日盛而业日新天休滋至寖明寖昌然后一旦简畀殷命而尹尔多方也民承其君而曰君承其民是谓民惟邦本虽贱而不忽所谓王司敬民者是也○陈氏雅言曰德者事神治民之本人君者兼有事神治民之责文武之克堪用德既有以灵承其旅于先则能治民者未有不能推以事神者也上天之式教用休将以简畀殷命于后盖可以事神者未有不可付以治民者也○顾氏锡畴曰天于文武只是至公无私欲得周王以为天下非以天下私周王者】

    今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命

    集传言今我何敢如此多诰我惟大降宥尔四国民命举其宥过之恩而责其迁善之实也

    集説【吕氏祖谦曰既曰不敢多诰矣自是而下训诰犹绎络而不絶焉于是见周公之惓惓斯民也○姚氏舜牧曰首提我惟大降尔命因反覆天命兴亡之故使自潜消其反侧之萌此复提我惟大降尔四国民命将啓以自新善后之路使不自防于罚殛之祸】

    尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命集传夹夹辅之夹介宾介之介尔何不诚信寛裕于尔之多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎尔之叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹得居尔宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典以广天命乎此三节责其何不如此也

    集説【吕氏祖谦曰教以诚信寛裕惟诈故迫惟诚故裕○陈氏大猷曰乂我周王如乂用厥辟之乂谓治其君之事○申氏时行曰乂者保乂之也享天之命者民心安则天命固也惠者协和大顺丕应徯志之谓熙则天命益广不特享之而已殷命皆顺我王室则四方无虞百姓太和非所以广天之命乎○马氏森曰忱则无反侧动摇之念而上下一心以相与裕则无忿触不静之谋而彼此优游于安命夹介则消其叛乱之非而笃其比辅之义】

    尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔乃自作不典图忱于正

    集传尔乃屡蹈不静自取亡灭尔心其未知所以自爱邪尔乃大不安天命邪尔乃轻弃天命邪尔乃自为不法欲图见信于正者以为当然邪此四节责其不可如此也

    集説【陈氏大猷曰自作不典乱纲常之事苟欲人信以为正盖四国从殷以求兴复自以为正义也○孙氏继有曰托言心不忘商义不臣周以图忱于正此殷人不靖之根本故指其立心而深折之】

    我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德不康宁乃惟尔自速辜

    集传我惟是教告而诲谕之我惟是戒惧而要囚之【王氏樵曰要束而囚执之也】今至于再至于三矣尔不用我降宥尔命而犹狃于叛乱反覆我乃其大罚殛杀之非我有周持德不安静乃惟尔自为凶逆以速其罪耳集説【吕氏祖谦曰秉德不康宁多士多方皆言之盖顽民不自省已之屡叛屡起乃不康宁之大者反咎周之迁徙讨伐为不康宁此其所以为恶也故每提耳而告之○金氏履祥曰教告之谓东征之前文告之也战要囚之谓东征之时俘囚之然不杀也至再至三而尔不用命故迁殛之○王氏充耘曰与舜之庶顽谗说侯以明之否则威之相类皆是圣人不忍轻于弃人反覆教戒终于不改然后刑之盖有不得已焉耳○万氏国钦曰我惟时者言我但止如是而已教告以口舌代斧钺也战要囚用战惧而要囚之拘其身体以禁其为恶而已大罚殛之则将直行斧钺之诛并治余党之罪矣不康宁者不仁而好杀之谓也上三条既叙其恩而责之以善此条复叙其恩而惧之以祸】

    王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我监五祀

    集传监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分民有君道焉所以谓之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监于今五年矣不曰年而曰祀者因商俗而言也又案成周既成而成王即政成王即政而商奄继叛事皆相因才一二年尔今言五祀则商民之迁固在作洛之前矣尤为明验

    集説【吕氏祖谦曰开谕既备故此章勉长治商民者以劳来安集之事焉始告多方而复云殷者虽诞告万方而所主则殷也次告多方而不云殷者例已见前而不必重出也盖皆歴叙天命废兴古今成败是宜天下共闻之也此章专论劳来安集商民之事告殷多士可矣而有方多士何与焉复两出之何也盖告天下以安集商民之本末使知其甚厚不薄也○监盖王命监成周之新民者不曰臣我周而曰臣我监者举其亲于民者也○申氏时行曰殷士是有位于商而今无位于周者臣非必列职但奔走臣服便是曰五祀者见臣服之久情宜孚而势宜定不可反侧动摇也】

    越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬

    集传臬事也周官多以胥以伯以正为名【陈氏师凯曰如大胥小胥象胥宗伯宫伯宫正酒正之类胥有才智者也伯与正皆长也】胥伯小大众多之正盖殷多士授职于洛共长治迁民者也其奔走臣我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或反侧偷惰而不能事也

    集説【金氏履祥曰王曰以下告迁洛之官士也有方多士者三国之遗臣殷多士者武庚之遗臣胥伯小大多正则周所置治教之职也○刘氏应秋曰臬指化民之事言殷士舍化诲殷民之外无有所谓职事矣○潘氏士遴曰此又就殷士中摘出有位者言】

    自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃事

    集传心不安静则身不和顺矣身不安静则家不和顺矣言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家而后能协于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相接尔邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前既戒以罔不克臬故以克勤乃事期之也

    集説【王氏樵曰上和哉欲安静其心以和其身也下和哉欲和顺其身以和其家也】

    尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋介

    集传忌畏也穆穆和敬貎顽民诚可畏矣然如上文所言尔多士庶几不至畏忌顽民凶德亦则以穆穆和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉成王诱掖商士之善以化服商民之恶其转移感动之机微矣哉

    集説【吕氏祖谦曰复告胥伯多正以旧染污俗凶德实多诛之则不可胜诛化之则不言而化尔其庶几寛绰厥心不忌疾于凶德反循其木亦则以穆穆和敬之容端居尔位以临之则有孚颙若凶德盖潜消于观感之除矣○茅氏坤曰化服凶人莫如和敬穆穆是和睦之见于容貎者顽民之中不无贤者简阅其贤者用之正所以感化不贤者也临治正其容仪则民有所观法辅治简其贤人则民有所观感○王氏樵曰善众而恶寡治之始乎恶恶众而善寡治之始乎善当迁殷之初成王择殷士之可与者使比介于周之贤臣以薰陶其德多士所谓臣我多逊周公所以欲王先服殷之御事者此也殷士既从则又教之以益修其身治其心使自身心而达于家邑无不和顺则凶德庶几乎不足畏而可以黙夺而潜消犹惧其未也尔邑之贤者又教以克阅而谋其助则善人益多而善者之力胜矣夫以殷治殷以贤引贤而使之以贤治不肖此圣人转移殷俗之妙机也】

    尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚

    集传尔乃自时洛邑庶几可以保有其业力畋尔田【王氏樵曰畋尔田者治田曰畋犹捕鱼曰渔也】天亦将畀予矜怜于尔我有周亦将大介助赉锡于尔启迪简防置之王朝矣其庶几勉尔之事有服在大僚不难至也多士篇商民尝以夏迪简在王庭有服在百僚为言故此因以劝励之也

    集説【吕氏祖谦曰多士序商民之怨周曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用德则以大义裁之此乃以迪简在王庭有服在大僚为劝何也爵位上之所命非下之可干因其怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士之开阖大用也○陈氏栎曰介如佑贤辅德赉如锡之土田且将自此洛邑之胥伯正而迪简在王朝矣又有尊尚尔职事者且将有事而升在犬僚矣此即所谓大介赉也葢迁殷民时就防其豪俊为胥伯正以共长治之乃用其索所服习者此安集新民之要道故今特劝励之使表率殷士殷民而跻于泰和也】

    王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大逺王命则惟尔多方探天之威我则致天之罚离逖尔土

    集传诰告将终乃叹息言尔多士如不能相劝信我之诰命尔亦则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不必享矣尔乃放逸颇僻大违我命则惟尔多士自取天威我亦致天之罚播流荡析俾尔离逺尔土矣尔虽欲宅尔宅畋尔田尚可得哉多方疑当作多士上章既劝之以休此章则董之以威商民不惟有所慕而不敢违越且有所畏而不敢违越矣

    集説【吕氏祖谦曰后世或以刑赏为霸政而非王者之事今观周公之待多方先之以介赉之赏后之以离逖之刑申勅明着炳如丹青周公岂亦覇者乎然则果何以为王覇之辨也曰周公之所介赉天之所畀矜也周公之所离逖天之所罚也而周公何与于其间哉其视覇者区区信必邀民以利驱民以善者大不侔矣然则王者之赏罚天也覇者之赏罚人也○王氏樵曰前言不用我降尔命我乃大罚殛之为凡民言也此为殷士之多逊者言故言离逖尔土罚盖有间也○曹氏学佺曰始诰多方而终归重于多士者以其为民倡也】

    王曰我不惟多诰我惟祗告尔命

    集传我岂若是多言哉我惟敬告尔以上文劝勉之命而已

    集説【吕氏祖谦曰周公前既告多方以今我曷敢多诰矣犹复谆谆于诰之毕言我岂独专为烦言赘语者惟敬告尔以今日之命诰而已】

    又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨

    集传与之更始故曰时惟尔初也尔民至此苟又不能敬于和犹复乖乱则自底诛戮毋我怨尤矣开其为善禁其为恶周家忠厚之意于是篇尤为可见○吕氏曰又曰二字所以形容周公之惓惓斯民会已毕而犹有余情诰已终而犹有余语顾盼之光犹晔然溢于简册也

    集説【吕氏祖谦曰是又尔更端为善之一初也盖殷民与纣同恶武王克纣是维新之一初也不能而从三监之叛则既失此初矣迁洛又一初也复不能而屡迪不静则又失此初矣今归自灭奄而又为多方之诰丁宁反复谕以时惟尔初初之过一皆洗涤今之善当相与维新岂非又一初乎若又失此初不能敬以纳民于和则永无可望矣但曰则无我怨而自取诛戮之意隠然于不言之表周家忠厚何其至哉○马氏森曰乂曰时惟尔初云者则总多方多士而申诰之以与更始言不可复冇乖乱也】总论【吕氏抩曰多方洪惟图天之命二句言商奄也自惟帝降格于夏至劓割夏邑言桀之虐为天所丧也自惟时求民主至刑殄有夏言汤之贤为天所命也惟天不畀纯以下则言天之所以丧桀者桀之虐非一端其所恭多士大不开民之丽也乃惟成汤以下则言天之所以命汤者汤之善非一世其所愼之丽至于帝乙也今至于尔辟以下则言纣犹夫桀也天惟求尔多方以下则言周犹夫汤也尔曷不忱裕之于尔多方以下勉也尔乃迪屡不静以下戒也我惟时其教告之以下至乃惟尔自速辜以下儆之也自是以上盖皆使殷侯尹民以告多方之辞也有方多士以下则专言多士耳多士者多方民之本也告多士之道惟在和顺和则足以处僚而克臬顺则足以永图而力田多方民将自化矣】

    钦定书经传説汇纂卷十七