钦定书经传说汇纂卷三

    大禹谟

    集传谟谋也林氏曰虞史旣述二典其所载有未备者于是又叙其君臣之闲嘉言善政以为大禹臯陶谟益稷三篇所以备二典之未备者今文无古文有

    集説【孔氏安国曰禹称大大其功○林氏之奇曰尧典旣为舜典张本故舜典之初即载歴试受襌之事舜典载禹宅百揆继舜之任而其本末未有所属也故大禹谟则载大禹居摄帝位率百官若帝之初然后舜之始末无所不备此其所以谓之虞书也○陈氏大猷曰书名大禹谟以此书多禹之谟也禹之功多见于谟之所述○金氏履祥曰二典虞书之经三谟犹二典之传○吴氏澄曰典者载尧舜二帝之善政谟者载禹臯陶二臣之嘉言○许氏谦曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之前○王氏樵曰禹谟中有益而篇名大禹谟以禹为主也臯陶谟中有禹而篇名臯陶谟以臯陶为主也】

    曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝

    集传命敎祗敬也【姚氏舜牧曰尧舜禹相传只是一个敬字袛承者敬之谓也】帝谓舜也文命敷于四海者卽禹贡所谓东渐西被朔南曁声敎讫于四海者是也【杨氏肇芳曰敷非推致盛德精神自然翔洽也】史臣言禹旣已布其文敎于四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶

    集説【林氏之奇曰此书主为舜而作自舜之时言之禹尚为臣未可以君天下之辞而称也故曰若稽古大禹○吕氏祖谦曰声敎如此亦已至矣方祗承于帝无一亳自有之意见禹有君民之大徳有事君之小心然祗承与重华异重华有日月竝明之意祗承不过坤承干之象也○王氏肯堂曰帝以好问乐善而咨询于下禹以责难陈善而祗承于上此二句为谟之起语如汤诰诸篇之有本序○孙氏继有曰舜以文德之君禹以文德佐之故声教四讫禹之文命卽舜之文命也】

    曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德

    集传曰以下卽禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易卽此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣

    集説【苏氏轼曰君臣各艰畏则非辟无自入民利在为善故敏于德○林氏之竒曰世之人徒以舜之为君恭已正南面而已不知舜之君臣其都俞赓歌于一堂之上自一语一言未尝不以克艰为戒惟君臣不忘于克艰兹所以享无为之治也○朱子曰自后克艰厥后至四夷来王只是一时説话后面则不可知○吕氏祖谦曰克艰者厥后厥臣各止其所之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也○眞氏德秀曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣葢以为难则存敬畏之心以为易则啓骄逸之忘此治乱安危所自分○王氏樵曰政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字】

    帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舎己从人不虐无吿不废困穷惟帝时克

    集传嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舎已从人最为难事己者我之所有虽痛舎之尤惧守己者固而从人者轻也【孙氏继有曰舎己从人则计在必行不难以一言止之事虽已遂不难以一言挽之絶无系吝方谓之从】

    集説【孔氏安国曰考众从人矜孤愍穷凡人所轻圣人所重○孔氏颖逹曰言之善者必出贤人之口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言与贤异其文○张子曰稽众舎己尧虗其心以为天下也○王氏安石曰舜后也故但言尧克艰事今案定公问一言兴邦孔子对以君难臣不易下文惟及君而不及臣意亦类此○苏氏轼曰无告天民之穷者困穷士之不遇者○朱子曰无告困穷自非大无道之世孰肯虐而废之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方寸理防无一处不到○眞氏德秀曰知为君之难易知其难而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克尧稽众以求事理之当舎己以从人情之公无告易虐而不虐困穷易废而不废皆自克艰一念为之孔子论传施济众修已安百姓皆曰尧舜其犹病诸可谓知尧之心矣○傅氏元初曰舜置敢谏之鼓一如尧时管子曰舜有吿善之旌而主不蔽王仲淹曰尧有衢室之问舜有总章之访幷天下之谋幷天下之智也】

    【案孟子谓舜闻一善言若决江河沛然莫之能御在深山中时尚如此况在廷之陈谟乎观其一闻禹克艰之言卽知广聼纳烛幽隐凡治天下之要道皆出于此此即决江河莫御之气象也而犹不敢自居以为帝尧能之其眞知克艰者哉】

    益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海爲天下君

    集传广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文【潘氏士遴曰经文武倒者取韵句也】眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也羣臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今案此説所引比类固爲甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舎尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧説赞尧为是

    集説【孔氏安国曰益因舜言又美尧也言尧有此德故为天所命所以勉舜也○朱子曰都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也○眞氏德秀曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字○陈氏栎曰广圣德之全体也运圣徳之大用也圣神全体之不可见者武文大用之可见者也其可见者卽不可见者之发见呈露也】

    禹曰惠迪吉从逆凶惟影响

    集传惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意集説【陈氏经曰当顺道之时反已无愧心广体胖其吉孰大焉外此而言吉是徼幸于非望之福也当从逆之时十目所视心劳日拙其凶孰甚焉外此而言凶是其为祸可得而逭也○胡氏士行曰迪则吉逆则凶非于善恶之外别有祸福也其应之速可知迪即克艰之道○王氏樵曰惟影响非言其必然之应乃言其非自外来皆由此出不曰如影响而曰惟影响善恶吉凶即是影响之理○潘氏士遴曰惠迪不言福而言吉从逆不言祸而言凶葢圣人论吉凶不论祸福也观三百八十四爻所敎决择趋避之意惟曰吉凶悔吝而未尝一及于祸福所谓知几其神见几而作正谓此也】

    益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王集传先吁后戒欲使听者精审也儆与警同【朱子曰古文作敬开元改今文】虞度罔勿也法度法则制度也【吕氏祖谦曰不独政事纪纲之谓一身之间动作饮食莫不有法度动容周旋皆中于礼】淫过也【叶氏梦得曰淫如水之浸淫而不返】当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒其失坠【朱子曰言当警戒于无虞度之时谓戒于无形也】逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人闲之谓之贰去邪不能果断谓之疑谋图为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也【夏氏僎曰疑谋如诗所谓筑室于道谋是用不溃于成当自作一句不连上文】百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王【陈氏师凯曰周礼秋官大行人云九州之外谓之蕃国世壹见注云九州之外无朝贡之歳嗣王卽位乃一来耳】帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之逺莫不归往中土之民服从可知今案益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐【俞氏鲲曰逸就身説乐就心説】则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几微絶其蔽惑故方寸之闲光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违【胡氏士行曰因民誉可以验已治舎大道而行小惠以干之则不可】孰为民心之公而不可咈【孔氏安国曰专欲难成犯众兴祸故戒之】皆有以处之不失其理而毫髪私意不入于其闲此其惩戒之深旨所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而是非取舎决于一已之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉集説【王氏安石曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也○林氏之奇曰禹旣以吉凶影响之理陈戒于舜益于是申言所以儆戒之道当如此也○舜之盛徳于淫佚荒怠等事虽不至于此然而儆戒之意实未尝敢忘此益之所以拳拳为舜言之也○朱子曰此一叚先説儆戒无虞盖制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒则不至失法度游于逸淫于乐矣若无儆戒底心欲不至于失法度不游逸不滛乐不可得也旣能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心顚倒便防以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三句了方防恁地又如此然后能罔违道以求名罔咈民以从欲盖于贤否疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉○时氏澜曰人只有一心安得有百志盖志者心之所之也圣人动与理契凡精神心术之运随所之而光明盛大故谓之百志惟熙罔违道以干百姓之誉谓不偏于人也罔咈百姓以从己之欲谓不偏于已也○陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则頽放而昏塞○俞氏鲲曰戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然苟不主乎理而主扵从人则鲜不违道干誉矣道义之正虽顺民而不得谓之干誉民心之公虽独断而不得谓之咈民】

    禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏

    集传益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言也且德非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事卽养民之政也水火金木土谷惟修者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其不足而六者无不修矣【陈氏师凯曰水克火以烹饪火克金以煆冶金克木以成器此相制以泄其过者也斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下此木克土而生五谷相助以补其不足者也】正德者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正民之德也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者旣修民生始遂不可以逸居而无敎故为之惇典敷敎以正其徳【陈氏师凯曰惇典惇五典也敷教敷五教也上云父子兄弟夫妇是五典五教中切于民者也其实幷五典尽教之三者举其近耳】通功易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也【孔氏安国曰言六府三事之功有次序皆可歌乐乃徳政之致】言九者旣已修和各由其理民享其利莫不咏歌而乐其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必生则已成之功不能保其久而不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻而休美之【苏氏轼曰先事而语曰戒○张氏九成曰戒用休若周官大比兴贤能明其有功者属其治地者之类】其怠于是者则督责而惩戒之【张氏九成曰董用威如周官宅不毛者有里布田不耕者出屋粟与乡八刑纠万民之类】然又以事之出于勉强者不能久故复卽其前日歌咏之言协之律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已【呉氏棫曰劝以九歌者民己乐之又因其情被之?歌以助其乐事赴功周官县正趋其稼事里宰趋其耕耨籥章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者】而前日之成功得以久存而不壊此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏曰洪范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急故别而附之也

    集説【孔氏颖逹曰此言五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相克为次襄二十七年左传云天生五材民竝用之彼惟五材此兼以谷为六府者谷之于民尤急谷是土之所生故于土下言之○苏氏轼曰古之治民者于其勤苦之事则歌之使忘其劳九功之歌意其若豳诗也欤○林氏之奇曰古者作乐歌以象德舞以明功舜之为治自德惟善政至九叙惟歌其功徳皆已尽善矣故其乐象之而韶乐遂以九为节周礼大司乐曰九德之歌九韶之舞奏之宗庙之中若乐九变则人鬼可得而礼矣盖舜之韶乐升歌于上者九徳之歌合乐而舞于庭者九韶之舞韶乐之奏至于鸟兽率舞鳯凰来仪原其所以致此者则本于九功惟叙而舜之德施于有政然也○朱子曰水如隄防灌漑金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九徳之歌大抵禹只説纲目其详不可考矣九歌今亡其词恐是君臣相戒如赓歌之类此便是作韶乐之本○吕氏祖谦曰德惟善政政本于徳也政在养民民资于政也○消息盈虚者天理之常辅相财成者君道之大天下之理盛必有衰成必有壊俾云者圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之盛而不衰成而不壊也○王氏炎曰政之大要莫切于养民六府养民之具也正徳所以养其心利用厚生所以养其身沟浍之导猪之蓄井之汲水之修也钻燧有变焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而成之金之修也植于山林斩之有时抡枋而取之木之修也辨肥瘠相高下以植百物土之修也播种有宜耨获有节谷之修也水以制火火以炼金金以治木木以垦土土以生谷此六府之序六府修然后可以正民徳先富而后敎也织衽而衣耒耜而耕釡甑而爨资六府以利用也老有奉防有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于天地而修之在人三事行于天下而和之在人○陈氏经曰人情始勤终怠安保其不壊故戒之以体使勤者心有所慕董以威使怠者心有所畏然畏慕有时而忘不若使心有所乐故劝以九歌感动于自然非有勉强矫拂将乐事劝功而忘其劳斯可使九功永久不壊也案虞书言养民之政最详前但言授人时播百谷以发其端此则包举所以养之之事敎卽在养之中故欲正徳先务养民也成周立法至备皆出于此】

    帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功集传水土治曰平言水土旣平而万物得以成遂也【孔氏安国曰五行序曰成】六府卽水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府【王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也○金氏履祥曰六府礼所谓天子之六府物有其官官修其方】三事正德利用厚生也三者人事之所当爲故曰事舜因禹言养民之政而推其功以美之也

    集説【张氏九成曰天施地生洪水之患地不得以生天虽施之亦无自而成今地旣平天之功始成也○朱子曰地平天成是包得下面六府三事在○问六府三事林少颖云六府本乎天三事行乎人吴才老説上是施下是功未知孰是曰林説是○吕氏祖谦曰虽歴万世之逺不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相终始也○王氏樵曰禹平水土六府孔修然后庶土交正底愼财赋咸则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台德先不距朕行即正徳之事也然所以必列而为三事者六府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人所以尽裁成辅相之道以左右民者也○申氏时行曰六府惟修五气顺而百谷成也三事惟和民性复而民生遂也岂惟一世赖之养民之功成于当时垂于后世如此】

    帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师

    集传九十曰耄百年曰期【孔氏颖逹曰年在耄期之间故竝言之】舜至是年已九十三矣总率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而总率我众也【张氏九成曰禹惜寸隂过门不入不怠可知】盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜眞宅帝位舜让弗嗣后惟居摄【朱子集此处有故其命禹四字】亦若是而已

    集説【吕氏祖谦曰圣心纯亦不已何由有倦止倦于勤而已非倦于道也居天位者以勤为本不怠二字足以当帝位帝徳广运亦不怠之功用也圣人之道未尝一日怠怠则闲断不可以言圣矣○时氏澜曰天行健天之不怠也圣道运而无积圣人之不怠也自古为帝为王者功业皆以不怠而成】

    禹曰朕德罔克民不依臯陶迈种德德乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功

    集传迈勇往力行之意种布降下也禹自言其德不能胜任民不依归惟臯陶勇往力行以布其德德下及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指臯陶也禹遂言念之而不忘固在于臯陶舎之而他求亦惟在于臯陶【朱子曰用舎皆在此人】名言于口固在于臯陶诚发于心亦惟在于臯陶也【朱子曰语黙皆在此人允出则诚实之所发见者也】盖反覆思之而卒无有易于臯陶者【张氏居正曰八个兹字都指臯陶説】惟帝深念其功而使之摄位也

    集説【苏氏轼曰种德如农之种植众人之种徳也近朝种而暮获报亦狭矣臯之种徳也逺栽培之深厚滋养之丰裕及其充溢不已自沛然如雨露之降民被其润泽而懐之也○杨氏时曰禹总百揆而臯陶施刑内外之治举矣古者兵刑之官合为一观舜之命臯陶蛮夷猾夏是其责也则臯陶之职所施于外者为详故臯陶虽不可以无禹而禹亦不可以无臯陶孟子曰舜以不得禹臯陶为已忧而子夏亦言舜有天下选于众举臯陶不仁者远盖有见乎此○朱子语类问诸说皆以禹欲舜念臯陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二说如何曰林説是○陈氏经曰臯陶所掌者刑徳安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种徳也○王氏樵曰禹自以勤事之劳不若臯陶道化之厚至诚推先而不自知其德业之盛眞圣人之心也○好生者帝之德也涵育之久洽于民而民无不化以帝之心为心者臯陶之德也迈种之久降于民而民无不懐】

    帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五敎期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉集传干犯正政弼辅也圣人之治以德爲化民之本而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔爲士师之官能明五刑以辅五品之敎而期我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地【孔氏安国曰虽或行刑以杀止杀终无犯者】故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也盖不听禹之让而称臯陶之美以劝勉之也

    集説【林氏之奇曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾敎之不逮而已出敎则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用是圣人之本心也臯陶能体此意使人知契与伯夷之教而不知有臯陶之刑此舜之威德惟臯陶能推明其意而见于治功者然也董仲舒曰天道之大者在隂阳阳为徳隂为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事隂常居大冬而积于虚空不用之处以此见天之任德不任刑也王者承天意以从事则知刑以弼教期于无刑眞圣人之本意也○朱子曰臯陶明刑以弼五教而期于无刑盖三纲五常天理民彜之大节而治道之本根也故圣人之治为之教以明之为之刑以弼之虽其所施或先或后或缓或急而其丁宁深切之意未尝不在乎此也○圣人亦不曾徒用政刑到德礼旣行天下旣治亦不曾不用政刑故书説刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废○陈氏经曰明刑以弼教非特期至于治又期无刑焉弼教以刑民犹有所畏而为善也无刑而协中则无所畏而为善矣○陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也协于中则不犯正不待论也程子曰禹之功脱民于昏垫以全其生臯陶之功使民复其所受之中以全其所以生也】

    臯陶曰帝德罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司集传愆过也简者不烦之谓上烦密则下无所容御者急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也延逺及也父子罪不相及而赏则逺延于世其善善长而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误所犯虽犬必宥不忌故犯虽小必刑卽上篇所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐防于非辜不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意而杀不辜者【王氏肯堂曰不辜与无辜异无辜者无是罪也有罪而罚不当罪则曰不辜】尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之德也盖圣人之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之德此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感悦兴起于善而自不犯于有司也臯陶以舜美其功故言此以归功于其上盖不敢当其褒美之意而自谓己功也集説【孔氏安国曰善则归君人臣之义○刑疑附轻赏疑从重忠厚之至○程子曰书称尧舜不曰刑必当罪赏必当功而曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经异乎后世刻核之论矣○苏氏轼曰帝因禹之让臯陶故推其功而勉之臯陶忧天下后世以刑为足以治也故推明其所自以为非帝之至德不能至也○朱子曰圣人之心涵育?生真与天地同徳其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育?生之心未始不流行乎其间此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非旣抵冒而复纵舎之也○吕氏祖谦曰圣人于故犯虽小必刑盖不事姑息而济仁以义乃见圣人好生不偏处过慈近于姑息反所以害仁○应氏镛曰罚弗及嗣一人之身始恶终善犹不可弃况其嗣乎赏延于世与人为善嘉劝来者然世赏而不世官也○陈氏经曰帝德无所过皆中也简寛以下忠厚仁恕无非所以为中○陈氏大猷曰上好人之生人亦自好其生仁心之相感也○眞氏德秀曰帝德虽覆载无以加而臯陶但以罔愆言之葢必如是仅可谓之无过耳○王氏肯堂曰简者执至一之徳以运万几守无为之中以宰百职不但省其科条先其体要而已寛者心同天地羣生长育其中量若江河庶类泳游其内非但执其纲维寛其督责而已○孙氏继有曰刑施于既犯之后徳化于未犯之先有司能使民之不寃不能使民之不犯故臯陶不敢以为己功而直归美于帝徳也】

    帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休

    集传民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我如所愿欲以治敎化四逹如风鼓动莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重叹美之

    集説【薛氏季宣曰舜臯陶非苟以相谀其道然也后非臣罔辅臣非后罔克君臣同德所以为有虞之治也世之论用刑者不入于深则入于纵舜臯陶明刑之説亦可少思矣○吕氏祖谦曰掌刑何以能风动四方葢臯陶之刑非徒刑乃德教也四方鼓舞于德敎中休孰加焉○陈氏雅言曰臯陶能体其君心使天下之民鼓舞动荡于徳敎中而莫见其有为之迹葢明刑弼敎期于予治者臯陶之职也刑期于无刑者臯陶法外意也臯陶固可谓善体其君之心而帝舜亦可谓深知大臣之美矣】

    帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之厯数在汝躬汝终陟元后

    集传洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而汜滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜旣摄位害犹未息故舜以为天警惧于已不敢以为非己之责而自寛也允信也禹奏言而能践其言试功而能有其功所谓成允成功也【朱子曰成功谓水患旣平而九功皆叙○王氏樵曰克副其言是之谓成允克底其绩是之谓成功】禹能如此则旣贤于人矣而又能勤于王事俭于私养【孔氏颖逹曰恶衣薄食卑其宫室是俭于家尽力为民是勤于邦】此又禹之贤也有此二美而又能不矜其能不伐其功【孔氏安国曰满谓盈实假大也言禹心谦冲不自盈大自贤曰矜自功曰伐】然其功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意【朱子曰懋宜作楙盛大之意此作懋者乃训勉尔】丕大绩功也懋乃德者禹有是徳【朱子曰德指其克勤俭不矜伐而言】而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功【朱子曰指其成允成功而言】而我以为嘉美也厯数者帝王相继之次第犹岁时气节之先后汝有盛德大功故知厯数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是时舜方命禹以居摄未卽天位故以终陟言也集説【程子曰禹不矜不伐天地同量也○不矜不伐至柔也然乃见刚○林氏之奇曰司马温公曰人君之所畏者惟天若不畏天何事不可为尧舜之洪水而谓儆予葢自尽其所以畏天之意而不谓我无以致之也唐虞之治实基于此○允成于此而功成于彼葢有不期然而然者禹以至诚恻怛之心思天下之有溺者由己溺之故信而后劳其民民虽劳而不怨则其成天下之大顺致天下之大利葢可指顾而办也○吕氏祖谦曰禹继父治水人易疑之禹能使人信于未成功之先故功成于人已信之后○满假不必矜夸功成之后自以为功即满假也禹旣成功其心寂然若无所以为不自满假○才立已便有物与我对对则必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无我也无我则无对无对则无争○陈氏经曰圣贤所为尽已而已尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所当然故禹自不见其为功能也○刘氏应秋曰舜之意以臯陶虽有眀刑弼教之功而禹则有再造乾坤之力天位之摄不容舎禹而之臯也】

    人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中

    集传心者人之知觉【朱子曰所觉者心之理能觉者气之灵理未知觉气聚成形理与气合便能知觉】主于中而应于外者也指其发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危【陈氏师凯曰如专欲求利于已则必违义而生害】道心难明而易昧故微【陈氏师凯曰天下公共之理不能卽其善端发见而充广之则人欲肆而所谓道者防妙难见矣】惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正【朱子曰省察于二者公私之间以致其精而不使其有毫厘之杂持守于道心微妙之本以致其一而不使其有顷刻之离】道心常为之主而人心听命焉则危者安微者着动静云爲自无过不及之差而信能执其中矣【陈氏师凯曰此时中之中指已发而言也先儒于未发之中则以不偏不倚训之于已发之中则以无过不及训之葢未?之前不见其过与不及也必已发而时中然后见其无过亦无不及焉】尧之吿舜但曰允执其中今舜命禹又推其所以而详言之盖古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之法幷而传之其见于经者如此后之人君其可不深思而敬守之哉集説【程子曰人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之○人心危而不安道心微而难得所以贵于精一精之一之然后能执其中○朱子语类口鼻耳目四肢属自家体叚上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好底根本○问程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰人欲也未便是不好谓之危者危险欲堕未堕之间若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也又问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂○可欲之谓善欲仁而仁至使所欲如此又岂可无惟欲其所不欲乃私耳○此心之灵其觉于理者道心其觉于欲者人心也人心自是不容去除但要道心为主则人心自不能夺而亦莫非道心之所为矣然此处极难照管须臾闲断卽人心便行矣○自人心而收之则是道心自道心而放之便是人心○有道心则人心为所节制人心皆道心也○微者难明有时?见些子便自家见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则湏是择善而固执之○虚明安静乃能精粹而不杂诚笃确固乃能纯一而无闲○天理人欲是交界处须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峰云天理人欲同行异情此语甚好问旣曰精一何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也○中只是个恰好底道理尧吿舜只这一句舜吿禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜吿禹做工夫处如论语说谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处○自尧舜以来所传圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服膺而勿失是一又如博学之审问之慎思之明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至于明善是惟精也诚身是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一也学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此○问允执厥中曰书传所载多是説无过不及之中且如中庸之中亦只説无过不及但喜怒哀乐之未发谓之中一处却説得重也○黄氏干曰人心者人所不能无但发而易流于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之常微而不着不着则难见矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危?于义理者惟防故欲人于此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之?必察其?于形气乎?于义理乎?于形气则摧折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭著光明前之摧折者必濳遁退听而至于无焉此一之事也旣精且一则心之所?身之所为无不合乎中矣○金氏履祥曰理与气防而为心心则一而知觉意念所从?者异人心者知觉之生乎气道心者知觉之生乎理先言人心而后言道心者葢道心之所以防亦人心之危有以微之尔○陈氏栎曰精一旣至人心之?皆道心也惟孔子之从心所欲足以证此随其心之所欲而自不逾于矩度非人心皆道心而自合于中乎非道心之外他有所谓中中即道心之流行于日用间而无过不及者也】

    无稽之言勿听弗询之谋勿庸

    集传无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自专【厐氏泮曰言如岳牧敷奏百工之献纳谋如揆度赏罚之轻重较量贤否之用舎】是皆一人之私心必非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文旣言存心出治之本此又吿之以听言处事之要内外相资而治道备矣

    集説【林氏之奇曰仁人君子之言上必考于古下必稽于众故其用之可以为天下国家之利苟非此二者则是专已自用以济其私为国家者小用之则小害大用之则大害无逸所谓诪张为幻者是也故舜谆谆戒禹谓守盈保成之业惟在于遏絶此二者之萌而已○陈氏经曰勿听勿庸所以守防此中而勿失之○胡氏士行曰听用之际一有不审则耳目之官诱于物有不摇其心之官者乎勿听勿庸此亦用工于精一处也○姚氏舜牧曰言必则古先哲王是言之有稽者谋必及卿士庶人是谋之已询者】

    可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉愼乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再

    集传可爱非君乎可畏非民乎【孔氏安国曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏】众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦【孔氏安国曰言众戴君以自存君恃众以守国相须而立】钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一絶而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之闲此其所以爲圣人之心也好喜也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣岂复更有他説盖欲禹受命而不复辞避也

    集説【孔氏颖逹曰君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○苏氏轼曰人之所愿与圣人同而不修其可以得所愿者孟子所谓恶湿而居下也○吕氏祖谦曰旣曰钦又曰愼复曰敬舜纯诚之实积于中故纯诚之言?于外○陈氏栎曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间増十有三句义理益明儆戒益至合尧曰禹谟二篇观之可见矣○王氏樵曰敬修可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉彝好是懿德而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣】

    禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐

    集传枚卜歴卜之也【孔氏颖逹曰周礼有衔枚氏所衔之物状如箸今人数物云一枚两枚则枚是筹之名也○王氏安石曰木干曰枚枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也】帝之所言人事已尽禹不容复辞但请歴卜有功之臣而从其吉冀自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也【时氏澜曰择时人作卜筮此官占也】蔽断【孔氏颖达曰周礼司防断狱为蔽狱是蔽为断也】昆后【王氏十朋曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后昆之后同】龟卜筮着习重也帝言官占之法先断其志之所向然后令之于龟【苏氏轼曰命龟令龟也】今我志旣先定而众谋皆同鬼神依顺而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也

    集説【林氏之奇曰洪范之稽疑曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人而后谋及卜筮葢人谋旣尽然后可以稽之于天命也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之�j筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者葢习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣○时氏澜曰圣人通神明为一理懋徳嘉绩之时已知天人之理不违于是也○陈氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以谋及己之心为主○眞氏徳秀曰六经言鬼神始此】

    正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初

    集传神宗尧庙也【陈氏师凯曰祭法疏云有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用有德者而已虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之亲是尚德也自夏以下稍用其姓代之】苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者曰神宗受天下于人必吿于其人之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦【申氏时行曰必以正月朔旦者人君体元居正故重元也】禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也

    集説【林氏之竒曰尧舜禹三圣相授而守一道尧咨舜之言即舜咨禹之言禹摄所行之事卽舜摄所行之事○黄氏度曰舜摄曰受终尧虽在位不复为政也禹摄曰受命命使摄也大政令犹自舜出征苗可见○时氏澜曰神宗尧也天下者尧之天下受命于神宗示不敢专也率百官若帝之初自璿玑玉衡至于廵守皆如舜之故事○呉氏澄曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌○张氏居正曰舜之天下原是帝尧所传今舜以天下传禹而禹受之则不得不祭吿于尧在舜则吿其终在禹则吿其始也】

    帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃防羣后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勳集传徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循敎命汝往征之征正也往正其罪也会征防也誓戒也军旅曰誓有防有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作防非也【孔氏颖逹曰军旅曰誓曲礼文也隐八年谷梁传曰诰誓不及五帝盟诅不及三王交质不及二伯不及者言于时未有也据此文五帝之世有誓周礼立司盟之官三王之世有盟也隐三年左传云平王与郑交质二伯之前有质也谷梁传汉初始作不见经文妄言之耳】禹防诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢动也蠢蠢然无知之貌昏暗迷惑也不恭不敬也言苖民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常德用舎顚倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罸苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代总万几之政而尧舜之爲天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑

    集説【孔氏颖逹曰舜典窜三苗谓舜居摄之时投窜之又云分北谓卽位之后徙三苗也今复不率命禹徂征是三苗之民数干王诛吕刑称无世在下而得有苗国歴代常存者盖不灭其国又立其近亲绍其先祖也○林氏之奇曰有防必有誓自唐虞以来则然也而礼记则曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之商人作誓而民始叛周人作防而民始疑谷梁子亦曰诰誓不及五帝观此言禹乃防羣后誓于师则是防与誓皆出于舜禹之时矣葢合诸侯以钦承天子之命岂可以无防有军旅之事将警众以用之岂可以无誓此尧舜禹所不能废有防有誓亦何害于未施信而民信未施敬而民敬而又谓誓者殷民所以叛防者周民所以疑此徒见春秋之时盟防之烦诰誓之数而民不信也则谓帝王之时亦然此盖未尝探其本原故也○眞氏徳秀曰道德二字竝言始见于此道者常行之正路背之故言反徳者固有之实理失之故言败○卢氏廷选曰一心如泰誓之同心同德一力如步伐止齐尚桓桓之类】

    三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于歴山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍蘷蘷齐栗瞽亦允若至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格

    集传三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也赞佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故赞佐于禹以爲惟德可以动天其感通之妙无远不至盖欲禹还兵而增修其徳也满损谦益卽易所谓天道亏盈而益谦者【孔氏安国曰自满者人损之自谦者人益之是天之常道】帝舜也歴山在河中府河东县【陈氏师凯曰韵防云河东县雷首山一名中条亦名歴山地理今释歴山在今山西平阳府蒲州南三十里即禹贡雷首山也水经注云河东郡南有歴山谓之歴观舜所耕处】仁覆闵下谓之旻日非一日也言舜耕歴山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天【孔氏颖达曰旻愍也求天愍已故呼曰旻天】于其父母盖怨慕之深也负罪自负其罪不敢以爲父母之罪引慝自引其慝不敢以爲父母之慝也祗敬载事也瞍长老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也栗战栗也虁虁庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之卽孟子所谓底豫也【陈氏师凯曰集注云底致也豫悦乐也】诚感物曰諴【王氏樵曰孔氏云諴和也至和感神况有苗乎订传云诚感物曰諴此朱子以注意未尽而订定之词】益又推极至诚之道以爲神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛徳之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文德文命德教也干楯羽翳也【孔氏颖逹曰释言云干杆也孙炎曰干楯自蔽扞也释言又曰纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳也】皆舞者所执也【杨氏时曰古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为文】两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛其威武专尚德敎干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之德数千载之下犹可以是而想其一时气象也

    集説【林氏之奇曰唐虞之世声教所被讫于四海之外不服者惟一有苗国而已舜禹懐之以徳待之以寛能使之自服葢自苗民始叛至于是凡五六十余年然后得其心悦诚服圣人优游寛大之政也○张氏九成曰帝之文德素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意○时氏澜曰惟德动天天且可以德动况苗民天地闲之一物乎至諴可以感神神与人一理也○王氏充耘曰三旬苗民逆命言兵力服人之难也七旬苗格言徳化感人之速也○王氏守仁曰诞敷文徳者如天之荡荡风雷之后雨露继之益见清明圣人有不得处自反诚切谓之诞敷心尽事亦尽也】

    总论【董氏鼎曰自后克艰至时乃功皆所以发明究竟克艰之防自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前节纲领在后臣克艰后节纲领在人心道心○王氏樵曰禹谟一篇义理?大传心之要在焉孟子曰若禹臯陶则见而知之所见而知者此也六府三事洪范之原也禹发自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王至矣哉】

    臯陶谟

    集传今文古文皆有

    集说【彭氏勗曰此篇纲领在迪德知人安民三者而已盖人君信蹈其德则能知人安民故臯陶首推广迪德之义中陈知人之事末列安民之道其言之序如此岂非嘉谟也哉○林氏之奇曰臯陶一篇首尾皆与禹相答问其实陈于帝舜之前此所以谓之谟史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也夫惟相语帝前故扬子云曰臯陶以之爲帝谟不曰爲禹谟也○王氏应麟曰若稽古称尧舜禹三圣而臯陶与焉舜以天下逊禹禹独推臯陶孟子论道之正传亦曰若禹臯陶则见而知之又曰舜以不得禹臯陶爲己忧子夏亦云舜举臯陶观于谟而见臯陶之学之粹也】

    曰若稽古臯陶曰允迪厥德谟眀弼谐禹曰俞如何臯陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞

    集传稽古之下卽记臯陶之言者谓考古臯陶之言如此也臯陶言爲君而信蹈其德【王氏樵曰人君能信蹈其德则明足以烛理虚足以受善】则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也【王氏肯堂曰谟主开陈弼主匡正谟弼属臣明谐属君谓有事而献谋则能洞悉其旨而无疑有违而献规则能谐合其言而无忤也】俞如何者禹然其言而复问其详也都者臯陶美其问也愼者言不可不致其谨也身修则无言行之失【王氏樵曰无言行之失究其极非圣人不能】思永则非浅近之谋【林氏之奇曰修身者又不可不思爲长久之道动而世爲天下道行而世爲天下法言而世爲天下则此其所谓思永也】厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣【陈氏栎曰程子家人传曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道】庶明励翼【王氏纲振曰庶明是亮工亮采之人】则羣哲勉辅而国治矣迩近兹此也【王氏肯堂曰迩指九族庶明远指天下兹指修身】言近而可推之远者在此道也【陈氏大猷曰治无二本迩可则远在此矣】盖身修家齐国治而天下平矣臯陶此言所以推广允迪谟明之义【申氏时行曰身修思永允迪之义也家齐国治天下平则不特谟明弼谐而已故曰推广允迪谟明之义】故禹复俞而然之也○又案典谟皆称稽古而下文所记则异【陈氏第曰史固有词同而实异者不可一例齐之若作稽古臯陶下叙其德所谋者明所弼者谐如尧舜禹之例义亦无不可但臯陶未有言禹曰俞又谁然乎】典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹臯陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐臯陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽臯陶比例立言轻重于此可见集说【朱子语类问允迪厥德谟明弼谐是形容臯陶之德或是臯陶之言曰下文说谨厥身修思永是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容臯陶底语○时氏澜曰禹克勤克俭不自满假学问工夫之深其于身修思永之道已入其奥故闻臯陶之言不特俞之且拜之葢深契乎心故感?之机形之拜而不自知也○陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非眞情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在已也故闻言而拜不爲謟善之在己犹在人也故自言而先曰都不爲矜○眞氏德秀曰臯陶陈谟未及他事首以谨修其身爲言盖人君一身天下国家之本愼之一言又修身之本也思永欲其悠久不息也爲君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能久必悠久不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉愼则敬而不忽思永则久而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以劝励之使乐爲吾辅身爲之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此欤○陈氏栎曰允迪厥德谟明弼谐孔注亦以爲臯陶之言盖迪德之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐臯陶欲君迪德以爲已陈谟之地也○王氏肯堂曰于修身曰愼于知人曰兢业于安民曰寅恭是知敬也者又迪德之要欤迪德功用则在尽用天下有德之人而化天下之民咸归于德】

    臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬

    集传臯陶因禹之俞而复推广其未尽之旨叹美其言【王氏樵曰都字上节是美禹之问此是美已之言所以动帝之听也】谓在于知人在于安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也【顾氏宪成曰知人安民未易言也禹故吁嗟以叹其难】时是也帝谓尧也言旣在知人又在安民【吕氏祖谦曰两曰在者辞定而理决也】二者兼举虽帝尧亦难能之【孔氏安国曰帝尧亦以知人安民爲难○顾氏锡畴曰惟帝其难之犹云卽帝尧之心其犹必以爲难尽也】哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不足害吾之治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也【孔氏颖达曰上旣言驩兜有苗则此巧言令色共工之行也巧言静言庸违也令色象恭也○林氏之奇曰不言何畏乎共工而言巧言令色孔壬者盖言共工之所爲如此也】禹言三凶而不及鲧者爲亲者讳也○杨氏曰知人安民此臯陶一篇之体要也九德而下知人之事也天叙有典而下安民之道也非知人而能安民者未之有也

    集说【张子曰万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民爲难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也○林氏之奇曰禹旣然其言臯陶于是又推广其义而欲尽乎迩可远在兹之道者必在乎自尊贤之知而推之以尽夫知人之哲自亲亲之仁而推之以尽夫爱民之惠能官人则尽乎知人之道而知不可胜用也黎民怀之则尽乎安民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事备矣○王氏樵曰知人则鉴别之明能使大小庶官各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之广能使亲贤乐利各得其所民怀之而不能忘必如是而后可以言民安此安民之所以难也○孙氏继有曰自修身而言知人智之事安民仁之事皆德之所当迪者自修身而推知人而后百官得其职安民而后万民遂其生皆务之所当先者必二者兼尽而后爲迪德之全功○傅氏元初曰知人安民千古致治尽此四字】

    臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞彊而义彰厥有常吉哉

    集传亦总也亦行有九德者总言德之见于行者其凡有九也【朱子曰行者可见之迹也】亦言其人有德者... -->>
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