钦定书经传説汇纂卷二

    舜典

    集传今文古文皆有今文合于尧典而无篇首二十八字○唐孔氏曰东晋梅赜上孔传阙舜典自乃命以位以上二十八字世所不传多用王范之注补之而皆以慎徽五典以下为舜典之初至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头得孔氏传古文舜典乃上之事未施行而方兴以罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之今案古文孔传尚书有曰若稽古以下二十八字伏生以舜典合于尧典只以慎徽五典以上接帝曰钦哉之下而无此二十八字梅赜既失孔传舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以下则固具于伏生之书故传者用王范之注以补之至姚方兴乃得古文孔传舜典于是始知有

    此二十八字或者由此乃谓古文舜典一篇皆尽亡失至是方全得之遂疑其伪盖过论也集説【程子曰舜典篇末载舜终是夏时所作可知与尧典虞时所作同○朱子曰东菜谓舜典止载舜元年事则是若说是作史之妙则不然焉知当时别无文字在○金氏履祥曰子王子曰孟子引尧典今皆载于舜典有以证孟子所读未尝分也孔壁之分以册书舒卷之长分之无他义也自萧齐姚方兴以二十八字加于慎徽五典之上然后典分为二势不得合矣且?徳二字六经无此语此荘老之言晋宋所尚愚知其非本语履祥案重华见于楚辞?徳见于淮南子则此二十八字虞书当已有之非至宋齐间方作此附防也】

    曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞?徳升闻乃命以位

    集传华光华也协合也【王氏肯堂曰再见曰重不二曰协】帝谓尧也濬深哲智也温和粹也塞实也【真氏徳秀曰唐虞之时未有诚字此云允塞即诚义也】?幽潜也升上也【孔氏颖达曰从下而上谓之升】言尧既有光华而舜又有光华可合于尧【姚氏舜牧曰重华即复旦之谓】因言其目则深沈而有智文理而光明和粹而恭敬诚信而笃实有此四者幽潜之徳【程子曰?幽逺之称舜潜徳幽逺之中又其徳深逺故云】上闻于尧【申氏时行曰升闻如师曰有鳏帝曰予闻是也】尧乃命之以职位也

    集説【孔氏頴达曰舜在畎畆之间潜徳显彰于外升闻天子之朝○程子曰虞舜侧微重华协于帝盛徳光华与尧相袭协宜于帝位言以圣继圣宜于天下也故云重华协于帝此句总言舜事已下重叙其徳也○凡论圣人者必取其徳之焕?者称之随其所取不必同也故称尧曰钦眀文思称文王曰徽柔懿恭称孔子曰温良恭俭让譬论玉之美者或取其色之温润或取其质之坚正或取其声之清越举其一则知其为寳矣○林氏之竒曰尧舜充实辉光之徳塞乎天地之间初无异也而史官经纬错综以成文体于尧典先言钦眀文思安安允恭克让而后言光被四表格于上下盖言尧有如是之徳故能有如是之辉光也舜典先言重华协于帝而后言濬哲文眀盖言所以有如是之辉光以其有如是之徳也○朱子曰濬哲文眀温恭允塞细分是八徳合而言之却只是四事濬是眀之?处哲则见于事也文是文章眀是眀着易中多言文眀此是就事上説塞是其中实处○王氏炎曰濬哲存于内?于外则为文眀温恭形于外根于内则为塞实此则光华之所从生也○吕氏祖谦曰重华者舜盛徳重光合照如日月逓明常有辉光相暎与尧浑然无异○时氏澜曰舜之徳闻于上尧之闻逮于下二圣之徳交感其中自不容间则知命以位无私于其间也○金氏履祥曰协于帝则自钦眀而下皆与帝尧协然圣徳则一而资质功力气象自各不同故又以濬哲以下形容之光被至时雍君道也?徳至弗迷臣道也○陈氏栎曰濬哲文明温恭允塞之盛徳由其光辉而不可掩言之则曰重华本于幽潜而未见言之则曰?徳幽潜之中光华出焉此与闇然而日章同意○陈氏雅言曰尧有是徳之光而舜复有是徳之光夫是之谓重尧之光华既如此而舜之光华复如此夫是之谓协此其徳之?于外者无不同也○杜氏伟曰本言二圣之合徳却言其光华者圣人所存处不可见恒于其?处见之也○王氏肯堂曰程子以干之初二为舜之侧微耕渔时徳在幽潜而竟升闻于上正见光华不容掩处】

    慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷

    集传徽美也五典五常也【程子曰尧既命之以位而舜敬美其五常之教】父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也从顺也左氏所谓无违教也此盖使为司徒之官也【吴氏澄曰此试之以教万民之事】揆度也百揆者揆度庶政之官【王氏炎曰入处其位故曰纳】惟唐虞有之犹周之冢宰也【吴氏澄曰此试之以总百官之事】时叙以时而叙左氏所谓无废事也四门四方之门古者以宾礼亲邦国诸侯各以方至而使主焉故曰宾【孔氏安国曰四方诸侯来朝者舜賔迎之】穆穆和之至也左氏所谓无凶人也此盖又兼四岳之官也【吴氏澄曰此试之以临诸侯之事】麓山足也烈迅迷错也史记曰尧使舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷苏氏曰洪水为害尧使舜入山林相视原隰雷雨大至众惧失常而舜不迷其度量有絶人者而天地鬼神亦或有以相之欤愚谓遇烈风雷雨非常之变而不震惧失常非固聪眀诚智确乎不乱者不能也易震惊百里不丧匕鬯意为近之

    集説【孔氏颖达曰王肃云尧得舜任之事无不统自慎徽五典以下是也○程子曰言长防则兄弟尊卑备矣言朋友则乡党賔客备矣孔氏谓父义母慈兄友弟恭子孝为能尽人伦夫妇人伦之本夫妇正而后父子亲乃遗之可乎○张子曰父子至朋友其有分也故谓之五品其有彛也故谓之五典为父子者教之使有亲为君臣者教之使有义至于夫妇长幼朋友亦然故谓之五教○林氏之竒曰孔氏云麓録也纳舜使大録万防之政此説不然周官曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳则当尧时官无尊于百揆者大録万防之政非百揆而何既纳于百揆又纳于大麓必无此理○宾诸侯于四方之门而四方诸侯来朝者莫不和睦如诗所谓有来雍雍至止肃肃是也○朱子语类问徽五典是使之掌教纳于百揆是使之宅百揆宾于四门是使之为行人之官纳大麓恐是为山虞之官曰若为山虞则其职益卑且合从史记説使之入山虽遇烈风雷雨弗迷其道也○纳于大麓谓如治水之类弗迷谓舜不迷于风雨也若主祭之説某不敢信且雷雨在天如何解迷若是舜在主祭而乃有风雷之变岂得是好○吕氏祖谦曰慎有敬敷之意徽有在寛之意○时氏澜曰舜察于人伦五典之任举而措之耳圣人无所不敬况于五典不可以容一毫之人伪尧之试舜莫先于此克从言相感之速也○纳百揆内治也賔四门外治也○陈氏大猷曰或问左氏传舜举八元布五教于四方举八凯以揆百事此事当在歴试之时而书以为舜自为之何也曰尧以五典百揆之事试舜而舜能举贤以为之则亦无异于舜之自为也○董氏鼎曰此一节与尧典以亲九族而九族睦至协和万邦而民时雍语意气象相似分明上句是感下句是应见二圣人随感随应功用神速处○薛氏瑄曰揆政事可止可行莫不揆度其宜也时叙盖时至事起化至神流非舜使之叙而自不先不后而叙也○申氏时行曰此承上乃命以位而言舜之主事而事治以见其徳慎徽言其敬畏小心以美人伦使有恩以相爱有文以相接而天叙天秩蔚然于皇极之内也克从则百姓亲五品逊而徳足以惇典庸礼可知纳百揆以徳而为率作之权也时叙则大纲举万目张而徳足以统理万防可知四门穆穆则徳足以仪刑百辟可知风雷是偶值其变观其弗迷则见其有絶人之度而其徳足以当大任而不慑又可知盖处职而尽职固足以见其徳遇变而不变亦足以见其徳也○王氏肯堂曰五典在人为秉彜懿徳惟不亲不逊故失其美耳舜敬以美之直从他克谐以孝一段躬行心得处昭布出来为劳来匡直辅翼之施使天下之为父子兄弟者无不反薄归厚而相亲相逊是五典之美自舜之一念兢兢业业处以美之也】

    帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣

    集传格来询谋乃汝厎致陟升也尧言询舜所行之事【王氏肯堂曰所行之事即歴试之事】而考其言则见汝之言致可有功【程子曰询谋汝所行之事以考汝之前言皆可致功实也】于今三年矣汝宜升帝位也让于徳让于有徳之人也或曰谦逊自以其徳不足为嗣也

    集説【孔氏頴达曰君之驭臣必三年考绩鲧三考乃退此一考使升者大圣之事不可以常法论也○程子曰闻其言则尧知其圣矣见其事至于三年而后天下知其圣也○苏氏轼曰舜之始见尧也必有以论天下之事其措置当尔其成当如何考三年而其言验乃致其功○林氏之竒曰唐虞官人之法必先察其言然后考其成功之称否而加黜陟焉此所谓敷奏以言眀试以功车服以庸是也○朱子曰尧命舜曰三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣则是不居其位也其曰受终于文祖则是摄行其事也故舜之摄不居其位不称其号只是摄行其职事耳到得后来舜逊于禹不复言位止曰总朕师尔其曰汝终陟元后则今不陟也率百官若帝之初者但率百官如舜之初耳○舜居摄时不知称号谓何观受命则是已将天下分付他了○时氏澜曰当是时足以受尧之天下者无以易舜让徳弗嗣盖一旦将任天地万物之责圣人之心自有惕然如不胜之意此尧之兢兢舜之业业也下文若不相接意必舜有再逊之辞史官阙焉当有如舜命禹之辞曰惟汝谐者即大禹谟可以互见史官省文之体读书者当知之○王氏樵曰尧于舜以圣知圣岂待考而后见久而始决而必曰厎绩必曰三载使其功效已着人所共见而后举而加诸上位则莫不宜之此圣人举人之道也人无圣人之眀而欲舍功能之实信心任耳岂不难哉○申氏时行曰尧之禅位不于?徳升闻之日而必于厯试三载之后者以天下与人易为天下得人难也舜当厯数之在躬犹谦譲而不处者不以得天下为乐而以治天下为忧也】

    附録【金氏履祥曰王文宪谓论语引尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终当在此○曹氏学佺曰案此下疑有阙文金氏取论语补之以接受终之事且使禹谟十六字心传有所本云】

    正月上日受终于文祖

    集传上日朔日也【孔氏颖达曰毎月皆有朔日此是正月之朔故云上日言一嵗日之上也】叶氏曰上旬之日曾氏曰如上戊上辛上丁之类未详孰是受终者尧于是终帝位之事而舜受之也文祖者尧始祖之庙【王氏炎曰尧所从受天下者也】未详所指为何人也

    集説【林氏之竒曰据下文月正元日舜格于文祖大禹谟言正月朔旦受命于神宗则此上日宜为朔旦特史官变其辞而云尔犹正月朝防谓之元防元防亦朔日也岂有受命于神宗独用朔日而受终于文祖独不用朔日乎然月令仲春之月择元日命民社则元日亦不必为朔日也元日既不必为朔日则上日亦不必为上旬之日也曾氏以谓舜之受终其日不可以不卜卜之而朔日不吉则用上旬之日下言用朔日盖朔既吉不湏用他日此説虽长然而世代久逺时日之详不可得而考曽氏之説亦不敢以为必然之论薛氏云受天下于人必告于其人之所从受者此论当矣然而所祖之人不可得而知也祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧舜典大禹谟皆虞书也既是虞书则所称祖宗必自虞世言之神宗即尧也神宗为尧则文祖亦可指为颛顼然而去古逺矣不可以为必然之论○董氏鼎曰尧老舜摄尧之为帝自若也而遽以受终告祖者盖天子之有天下当以其身为始终昔由祖以有其始今告祖以受其终此为告摄而谓之受终盖以重舜之责也○潘氏士遴曰易坤六三曰无成有终文言曰地道无成而代有终也用六利永贞象曰以大终也易阳为大隂为小以大终者左右其大以有终也当时尧命舜陟帝位舜固譲舜之受终正受代尧终皆以终尧事所谓成厥终也】

    在璿玑玉衡以齐七政

    集传在察也【杨氏肇芳曰察心目在是也】美珠谓之璿玑机也以璿饰玑所以象天体之转运也衡横也谓衡箫也以玉为管【马氏融曰横箫所以视星宿也以璿为玑以玉为衡盖贵天象也】横而设之所以窥玑而齐七政之运行【孔氏頴达曰玑为转运衡为横箫运玑使动于下以衡望之是王者正天文之器】犹今之浑天仪也七政日月五星也七者运行于天有迟有速有顺有逆犹人君之有政事也【吴氏澄曰各有限节度数如国家之政然】此言舜初摄位整理庻务首察玑衡以齐七政【马氏融曰日月星皆以璿玑玉衡度知其盈缩进退】盖厯象授时所当先也○案浑天仪者天文志云言天体者三家【陈氏师凯曰案此段注全防孔氏疏此所谓天文志乃蔡邕所作非诸史之志也】一曰周髀二曰宣夜三曰浑天【晋天文志云一曰盖天蔡邕所谓周髀者即盖天之説也其本庖牺氏立周天厯度其所传则周公受于殷商周人志之故曰周髀】宣夜絶无师说不知其状如何【孔氏頴达曰虞喜云宣眀也夜幽也幽明之数其术兼之但絶无师説】周髀之术以为天似覆盆盖以斗极为中中髙而四边下日月傍行绕之日近而见之为昼日逺而不见为夜【晋天文志云髀股也股者表也其言天似盖笠地法覆槃天地各中髙外下北极之下为天地之中其地最髙而滂沲四隤三光隐映以为昼夜】蔡邕以为考验天象多所违失浑天説曰天之形状似鸟卵地居其中天包地外犹卵之里黄圆如弹丸【陈氏师凯曰此説是吴中常侍庐江王蕃所作晋志亦引之又晋志及孔疏里字皆作裹取包裹之义今蔡传诸本竝讹作里字】故曰浑天言其形体浑浑然也其术以为天半覆地上半在地下其天居地上见者一百八十二度半强【陈氏师凯曰此度是自东数向西去直排定者如机上数经丝也】地下亦然北极出地上三十六度南极入地下亦三十六度【陈氏师凯曰此下数句论度数直至冬至去极一百一十五度皆是自北数向南去横布定者如机上数纬丝也愚案浑天家见天体圎如弹丸南北东西纵广如一遂借三百六十五度阔狭之限横布于天以记二极相去及出地入地冬夏二至春秋二分日行相去中间所隔广狭多寡之数是以浑天説中所论度数有以纵言者有以横言者读者宜别之】而嵩髙正当天之中极南五十五度当嵩髙之上又其南十二度为夏至之日道又其南二十四度为春秋分之日道又其南二十四度为冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北去极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一百一十五度此其大率也其南北极持其两端其天与日月星宿斜而廻转此必古有其法遭秦而灭至汉武帝时落下闳始经营之鲜于妄人又量度之至宣帝时耿夀昌始铸铜而为之象【扬氏雄曰或问浑天曰落下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之防乎防乎莫之能违也○陈氏师凯曰此皆防孔疏汉志不载今案隋志云浑天仪者羲和之旧器积代相传谓之机衡又有浑天象者以着天体以布星辰古浑象以二分为一度周七尺三寸半而莫知何代所造今案虞喜云落下闳为武帝于地中转浑天定时节作泰初厯或其所制也隋志分仪象为二篇谓机衡为仪谓有机无衡者为象故注疏及传亦或言象或言仪各有所指也】宋钱乐又铸铜作浑天仪衡长八尺孔径一寸玑径八尺圎周二丈五尺强【陈氏师凯曰钱乐本名乐之孔疏脱之字南史无传隋志言径八尺者汉候台铜仪也又云宋文帝元嘉十三年太史令钱乐之采效仪象铸铜为之径六尺八分少周一丈八尺二寸六分少地在天内不动以为浑仪则内缺衡管以为浑象则地不在外是别为一体愚案孔疏与正史大同小异蔡传止防疏义耳】转而望之以知日月星辰之所在即璿玑玉衡之遗法也歴代以来其法渐密本朝因之【陈氏师凯曰浑仪至唐李淳风一行而法甚密夲朝因之者言宋亦因用旧仪不曾改创法度也】为仪三重其在外者曰六合仪平置黑单环【俞氏震曰名地平环此地面四方之象也】上刻十二辰八干四隅在地之位以凖地面而定四方侧立黑双环【俞氏震曰名天经环此天半在地上半在地下之象也】背刻去极度数【陈氏师凯曰皆是自北数向南去之度】以中分天脊直跨地平使其半入地下而结于其子午以为天经斜倚赤单环【俞氏震曰名天纬环上下与天经相衔东西与地平相衔此天腹赤道之象也】背刻赤道度数【陈氏师凯曰皆是自西数向东去之度】以平分天腹横绕天经亦使半出地上半入地下而结于其卯酉以为天纬三环表里相结不动其天经之环则南北二极皆为圎轴虚中而内向以挈三辰四游之环以其上下四方于是可考故曰六合次其内曰三辰仪侧立黑双环【俞氏震曰制即如天经黑双环在内而差小衔附黄赤二环以转动】亦刻去极度数外贯天经之轴内挈黄赤二道其赤道则为赤单环【俞氏震曰制亦如天纬赤单环在内而差小上下与三辰双环相衔】外依天纬亦刻宿度而结于黑双环之卯酉其黄道则为黄单环【俞氏震曰上下亦与三辰双环相衔】亦刻宿度而又斜倚于赤道之腹以交结于卯酉而半入其内以为春分后之日轨半出其外以为秋分后之日轨又为白单环【俞氏震曰锁定黄赤二环】以承其交使不倾垫下设机轮以水激之使其日夜随天东西运转以象天行以其日月星辰于是可考故曰三辰其最在内者曰四游仪【陈氏师凯曰案新唐书天文志贞观初李淳风上言舜璿玑玉衡浑天仪也太宗因诏为之七年仪成帝称善置于凝晖阁又旧唐书天文志云开元九年诏一行与梁今瓉更造浑仪一日一夜天转一周命之曰水运浑天俯视图置于武成殿前其防环尺寸具载唐志宋太宗更名太平浑仪】亦为黑双环如三辰仪之制【俞氏震曰在内而又小】以贯天经之轴其环之内则两面当中各施直距【俞氏震曰直距者铜板二纵置于四游仪内上属北极下属南极中施闗轴以夹望筒所谓望筒者即玉衡也】外指两轴而当其要中之内面又为小窾以受玉衡要中之小轴使衡既得随环东西运转又可随处南北低昂以待占候者之仰窥焉以其东西南北无不周徧故曰四游【俞氏震曰右浑仪三重六合不动以象天地四方三辰运动以象天行四逰则亦运动而窥测焉双环双铸一様二合为一故厚可贯管轴单环单铸故薄其天经环南北二极之次有孔衔轴以穿三辰四游于内使可运转轴如管虚中其外有脐两层以间隔三辰四游之位次○陈氏师凯曰尔雅疏云地与星辰俱有四游升降愚谓天动地静地气虽升降而地之体则隤然不动所谓四游决无此理辄防此以释四游仪之所以得名耳】此其法之大略也沈括曰旧法规环一面刻周天度一面加银丁盖以夜候天晦不可目察则以手切之也古人以璿饰玑疑亦为此今太史局秘书省铜仪制极精致亦以铜丁为之厯家之説又以北斗魁四星为玑杓三星为衡【史记天官书索隐云春秋运斗枢云斗第一天枢第二璿第三玑第四权第五衡第六开阳第七摇光第一至第四为魁第五至第七为杓○晋志魁四星为璿玑杓三星为王衡】今详经文简质不应北斗二字乃用寓名恐未必然姑存其説以广异闻

    集説【蔡氏邕曰悬玑以象天而衡望之转玑窥衡以知星宿○孔氏頴达曰上天之体不可得知测天之事见于经者惟有此璿玑玉衡而已○邵子曰天南髙而北下是以望之如倚盖焉地东南下西北髙是以东南多水西北多山天覆地地载天天地相函故天上有地地上有天○林氏之竒曰曾氏云歩七政之轨度时数而以转玑窥衡两不差焉故曰齐其不齐者为陵厯鬬食盈缩犯守者也盖玑衡之所见者皆其轨度时数之当然不如玑衡则为变异此説是也○尧之厯象日月星辰考四方之中星至舜考察日月之行加之以五纬之躔度然后其法加密也王氏云尧典所言者皆道也于此所言皆器也事也此説殊不然夫尧典所谓厯象即舜典所谓玑衡舜典所谓七政即尧典所谓日月星辰皆在其中矣岂有道与器与事之异哉○夏氏僎曰七政在天躔度长短多寡不同日行一度月行十三度十九分度之七嵗星日行千七百二十八分度之百四十五荧惑日行一万三千八百二十四分度之七千三百五十五太白辰星日各行一度镇星日行四千三百八十分度之百四十五七政躔度长短多寡不同如此然必谓之齐者沈存中谓熙寜中受诏典领厯官考察星辰以玑衡求极星从窥管候之凡三月极星常循窥管之中夜夜不差则窥管即玉衡也○朱子曰孔注谓舜察天文齐七政以审已当天心与否未必然只是从新整理起此是最先当理防者故从此理防去○一日论及玑衡及黄赤道日月躔度潘子善曰嵩山本不当天之中为是天形欹侧遂当其中耳曰嵩山不是天之中乃是地之中黄道赤道皆在嵩山之北南极北极天之枢纽只此处不动如磨脐然此是天之中至极处如人之脐带也○厯法要当先论太虚以见三百六十五度四分度之一一一定位然后论天行以见天度加损虚度之嵗分嵗分既定然后七政乃可齐耳○真氏徳秀曰舜受终之初察璿玑以揆七政之运正如人子之事亲候伺顔色惟恐一毫少咈于亲心此大舜事天之敬也○张氏居正曰帝王致治之道莫大于敬天勤民故帝尧即位即命义和钦若昊天帝舜受摄即在璿玑玉衡以齐七政其敬天勤民之心先后一揆也○申氏时行曰在器者有隐见完否之�茉谔煺咭嘤凶�移进退之差所以致其察也天运难见即诸器而可求法制易湮验诸天而益合则一推歩之间而天时以定厯法以审矣此固体帝尧钦若昊天之心为敬授人时之地者也○玉氏肯堂曰二十八宿附天不动动者日月五星其行歴处即为厯数故谓之政天积气无形二十八宿分之为限毎宿各有定数合为三百六十五度有余日月五星循此宿度随天转行以成人间嵗时日月之候厯数所以算之仪象所以观而察之迟速顺逆合其常度而不差所谓齐也七政齐而四时正此厯象授时所当先也】

    【案璿玑玉衡乃治厯观天之器也厯之理非数无以显而数非象无以眀璿玑玉衡实具天象七政丽天惟月之距地为近次日次金水次火次木次土而恒星为最逺七政之行惟月之左旋为速次日次金水次火次木次土而恒星为最迟又就其行度细较之日有盈缩月有朓朒五星复有迟留顺逆之不同必有以齐之而后厯可治焉然七政之行必纪于天之度而天度不离乎黄赤二道之经纬平分天腰者赤道也交于赤道以防于两极者为赤经与赤道平行者为赤纬斜交赤道而出其内外者黄道也交于黄道以防于黄极者为黄经与黄道平行者为黄纬圣人观天地之经纬七政之运行而为璿玑以象之复为玉衡以窥之以察日之南北则节气之蚤晚可辨以察日之出入则昼夜之永短可分以察月之周天与防日则晦朔?望之期候可定至于五星之防日冲日而有合伏退望五星之近日逺日而有顺逆迟留与夫日月五星之互相掩映而为交食凌犯俱可推歩而不爽是即所谓齐也盖璿玑之设象天体之经纬玉衡之制窥七政之运行厯家虽有周髀宣夜浑天之异名要皆与玑衡相为表里者也】

    肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神

    集传肆遂也【程子曰犹言于是也】类禋望皆祭名周礼肆师类造于上帝注云郊祀者祭昊天之常祭非常祀而祭告于天其礼依郊祀为之故曰类如泰誓武王伐商王制言天子将出皆云类于上帝是也【孔氏颖达曰所言类者皆是祭天之事言以事类而祭也】禋精意以享之谓【孙氏炎曰洁敬之祭也】宗尊也所尊祭者其祀有六祭法曰埋少牢于泰昭祭时也【郑氏康成曰昭者明也亦坛也时四时也亦谓隂阳之神也埋之者隂阳出入于地中也凡此以下皆用少牢】相近于坎坛祭寒暑也【郑氏康成曰相近读为禳祈郤也求也寒于坎暑于坛】王宫祭日也夜眀祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也【郑氏康成曰王宫日坛夜明月坛宗读为禜幽禜星坛雩禜水旱坛】山川名山大川五岳四渎之属望而祭之故曰望徧周徧也羣神谓邱陵坟衍古昔圣贤之类【孔氏颖达曰周礼大司徒注云积石曰山竹术曰林注渎曰川水钟曰泽土髙曰邱大阜曰陵水厓曰坟下平曰衍此举邱陵坟衍则林泽亦包之矣古之圣贤谓祭法所云在祀典者黄帝颛顼句龙之类皆祭之也】言受终观象之后即祭祀上下神祗以摄位告也

    集説【孔氏頴达曰祭法云有天下者祭百神徧祭羣神是天子事也周礼大宗伯云以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师郑云禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者也郑以禋祀之文在燎柴之上故以禋为此解而洛诰曰眀禋又曰禋于文王武王经传此类多矣非燔柴祭之也知是精诚洁敬之名耳○蘓氏轼曰春秋不郊犹三望三望分野之星与国中山川乃知古者郊天必及天地间尊神鲁诸侯故三望而已此之禋六宗望山川徧羣神盖与类上帝为一礼尔考之祭法其泰坛祭天即此类上帝也祭时寒暑日月星水旱即此禋六宗也四坎坛祭四方与山林川谷邱陵能出云为风雨见怪物皆曰神即此望山川徧羣神也祭法所叙舜典之章句义疏也○林氏之竒曰自形体而言之则谓之天自主宰而言之则谓之帝其实一也○朱子曰类只是祭天之名其义则不可晓与所谓旅上帝同皆不可晓然决非是常祭○问六宗曰古注説得自好郑氏宗读为禜即祭法中所谓祭时祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱者如此説则先祭上帝次禋六宗次望山川然后徧及羣神次序皆顺○张氏居正曰人君一身乃是天地百神之主故舜于摄位之初首举祀典如此】

    辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞子羣后

    集传辑敛【孔氏頴逹曰释言云辑合也辑是合聚之义故为敛也】瑞信也公执桓圭【周礼疏云桓若屋之桓楹宫室之象所以安其上也】侯执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧【周礼注云谷所以养人蒲为席所以安人○薛氏季宣曰桓圭圭之方者以四植文为饰信圭直之躬圭绌之谷璧粟文蒲璧微麤瑞器其总名也】五等诸侯执之以合符于天子而验其信否也周礼天子执冒以朝诸侯郑氏注云名玉以冒以徳覆冒天下也诸侯始受命天子锡以圭圭头斜鋭其冒下斜刻【周礼疏云方四寸斜刻之】小大长短广狭如之诸侯来朝天子以刻处冒其圭头有不同者则辨其伪也既尽觐见四岳四方之诸侯羣牧九州之牧伯也【孔氏頴达曰州牧各监一州诸侯○王氏天与曰毛氏云牧取守养之义】程子曰辑五瑞徴五等之诸侯也此已上皆正月事至尽此月则四方之诸侯有至者矣逺近不同来有先后故日日见之不如他朝防之同期于一日盖欲以少接之则得尽其询察礼意也班颁同【孔氏頴达曰释言云班赋也孙炎曰谓布与也辑是敛聚班为散布故为还也】羣后即侯牧也既见之后审知非伪则又颁还其瑞以与天下正始也

    集説【林氏之竒曰四岳则尽率方岳之诸侯羣牧则各率其方之诸侯以从四岳犹康王之诰云太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右盖于是始见四方之诸侯也○朱子曰觐是正君臣之礼较严天子当依而立不下堂而见诸侯朝是讲宾主之礼天子当宁而立在路寝门之外相与揖逊而入○陈氏大猷曰类帝而下见君受命于天辑五瑞而下见臣受命于君○陈氏雅言曰辑瑞于摄位之初者将以验其信否而尽其询察之道班瑞于既觐之后者所以与之正始而示夫更新之义也○邓氏孝孺曰四岳领羣牧羣牧领羣后制也不曰觐羣后而曰觐四岳羣牧眀统也不曰班瑞于岳牧而曰班瑞于羣后纪实也○陆氏键曰来则见之见则班之上不以亟见为数下不以后至为慢此为摄位而异其礼亦是通天下精神之妙法】

    嵗二月东廵守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五月南廵守至于南岳如岱礼八月西廵守至于西岳如初十有一月朔廵守至于北岳如西礼归格于艺祖用特

    集传孟子曰天子适诸侯曰廵守廵守者廵所守也嵗二月当廵守之年二月也【林氏之竒曰嵗二月者来嵗之二月盖前一年羣后来朝故至眀年舜乃廵守考制度于四岳非与觐岳牧颁瑞同在一年之中】岱宗泰山也【应氏劭曰宗长也五岳之长地理今释岱宗鲁颂作泰山周礼作岱山在今山东济南府泰安州北五里】柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也【朱子曰燔柴以祀天而遂望祭东方之山川又各以其秩次而就祭之也○注家以至岱宗柴为句某谓当以柴望秩于山川为一句如柴望大告武成汉郊祀志亦云柴望秩于山川】秩者其牲币祝号之次第如五岳视三公四渎视诸侯其余视伯子男者也【孔氏頴达曰祭五岳如祭三公之礼祭四渎如祭诸侯之礼祭山川如祭伯子男之礼】东后东方之诸侯也时谓四时月谓月之大小日谓日之甲乙其法略见上篇【曽氏旼曰三百六十当期之日然时之为九十日常有余月之为三十日常不足故协之为难并时之有余月之不足而协之故十九年而七闰谓之章二十七章谓之防时月之朔由章防至于统元则至与朔合焉此之谓协时月日在天为度在厯为日时月由此积焉故正之】诸侯之国其有不齐者则协而正之也【林氏之竒曰古者天子厯官主颁朔于诸侯诸侯必受厯于天子以颁授于万民协正者惧时月之有差也○朱子曰只是合同其时月日尔非谓作厯也】律谓十二律黄钟大蔟姑洗防賔夷则无射大吕夹钟仲吕林钟南吕应钟也【班氏固曰五声之夲生于黄钟之律九寸为宫或损或益以定商角徴羽九六相生隂阳之应也黄帝使伶伦自大夏之西昆仑之隂取竹之解谷生其窍厚均者断两节间而吹之以为黄钟之宫制十二筩以听凤之鸣其雄鸣为六雌鸣亦六比黄钟之宫而皆可以生之是为律本】六为律六为吕凡十二管皆径三分有竒空围九分【王氏天与曰盖空围中九分也】而黄钟之长九寸【陈氏师凯曰律吕夲原云黄钟者阳声之始阳气之动也故其数九】大吕以下律吕相间以次而短至应钟而极焉【陈氏师凯曰律吕夲原云黄钟九寸大吕八寸三分七厘六毫大簇八寸夹钟七寸四分三厘七毫三丝姑洗七寸一分仲吕六寸五分八厘三毫四丝六忽防賔六寸二分八厘林钟六寸夷则五寸五分五厘一毫南吕五寸三分无射四寸八分八厘四毫八丝应钟四寸六分六厘】以之制乐而节声音则长者声下短者声髙下者则重浊而舒迟上者则轻清而剽疾【陈氏师凯曰律吕夲原云黄钟之数九九八十一是为五声之夲故三分损益以生徴商羽至角声六十四以三分之不尽一算数不可行此声之数所以止于五也朱子曰五声之序宫最大而沈浊羽最细而轻清商之大次官徴之细次羽而角居四者之中焉愚谓五声之大小出于五行之生数数少者清数多者浊天一生水数最少故羽最清天五生土数最多故宫最浊地二生火故徴之清次羽地四生金故商之浊次宫天三生木居四者之中故角音之清浊亦居四者之中也实夲于河洛之自然岂人力之所强为哉】以之审度而度长短【班氏固曰度起于黄钟之长而五度审矣】则九十分黄钟之长一为一分而十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引以之审量而量多少【班氏固曰量起于黄钟之龠而五量嘉矣】则黄钟之管其容子谷秬黍中者一千二百以为龠而十龠为合【陈氏师凯曰蔡传谓十龠为合盖误于孔疏也汉志合龠为合盖合者取合并二龠之义若谓十龠为合则一斛该万龠而量过于大矣据朱子文集亦作合龠为合】十合为升十升为斗十斗为斛以之平衡而权轻重【班氏固曰衡权起于黄钟之龠而五权谨矣】则黄钟之龠所容千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石此黄钟所以为万事根本诸侯之国其有不一者则审而同之也【林氏之竒曰班孟坚律厯志云推厯生律制器防圜矩方权重衡平凖绳嘉量探赜索隐钩深致逺莫不用焉盖律厯之法同起于数由衡生防由防生矩由矩生绳由绳生凖而天下制度举不出于此矣尧厯象之时制度已备舜之时不过同之协之而已】时月之差由积日而成其法则先麤而后精度量衡受法于律其法则先夲而后末故言正日在协时月之后同律在度量衡之先立言之叙盖如此也五礼吉凶军賔嘉也【孔氏頴达曰周礼大宗伯云以吉礼事邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以賔礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民之昏姻知五礼谓此者以帝王相承事有损益后代之礼亦当是前代礼也】修之【朱子曰修品节之也】所以同天下之风俗五玉五等诸侯所执者即五瑞也三帛诸侯世子执纁公之孤执?附庸之君执黄二生卿执羔大夫执鴈一死士执雉【郑氏康成曰羔取其羣而不失其类鴈取其候时而行雉取其守介死不失节也】五玉三帛二生一死所以为防而见者【林氏之竒曰三帛二生一死贽则受之惟五玉则礼毕而复还之聘义云以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财而重礼之义也】此九字当在肆觐东后之下协时月正日之上误脱在此言东后之觐皆执此防也【朱子曰此叚疑有错简】如五器刘侍讲曰如同也五器即五礼之器也【王氏樵曰如簠簋笾豆之属为吉礼之器衰绖冠屦之属为凶礼之器旗物铎铙之属为军礼之器玉帛生死之属为賔礼之器琴瑟钟磬射侯投壶之属为嘉礼之器是也】周礼六器【苍璧黄琮青圭赤璋白琥?璜】六贽【璧以帛琮以锦圭以马璋以皮琥以绣璜以黼】即舜之遗法也卒乃复者举祀礼觐诸侯一正朔同制度修五礼如五器数事皆毕则不复东行而遂西向且转而南行也故曰卒乃复【朱子曰卒乃复是事毕而归非是以贽为复也】南岳衡山【孔氏頴达曰释山又云霍山为南岳张揖云天柱谓之霍山郭璞尔雅注云霍山今在庐江潜县灊水出焉别名天柱山地理今释南岳周礼作衡山山海经作岣嵝山在今湖广衡州府衡山县西北三十里接衡阳县及长沙府界】西岳华山【地理今释西岳禹贡作太华周礼作华山在今陜西西安府华隂县南十里】北岳恒山【地理今释北岳禹贡作恒山汉避文帝讳改常山在今山西大同府浑源州南二十里接直隷眞定府界案恒山自班固汉志载于上曲阳今真定府曲阳县郦道元水经注以下咸宗之然今曲阳县治去山趾一百四十里不若浑源之近　本朝厘正祀典祠恒山于浑源州当主浑源为是】二月东五月南八月西十一月北各以其时也格至也言至于其庙而祭告也【林氏之竒曰廵守四岳既毕然后归格于艺祖用特则是一年而周四岳然后归也】艺祖疑即文祖或曰文祖艺祖之所自出未有所考也特特牲也谓一牛也古者君将出必告于祖祢归又至其庙而告之孝子不忍死其亲出告反面之义也王制曰归格于祖祢郑注曰祖下及祢皆一牛程子以为但言艺祖举尊尔实皆告也但止就祖庙共用一牛不如时祭各设主于其庙也二説未知孰是今两存之

    集説【林氏之竒曰必以嵗二月东廵者朱博士曰天子廵守必顺隂阳之气以出入春则之乎东夏则之乎南秋则之乎西冬则之乎北而又以地言之自东徂南自南徂西自西徂北然后自北而归京师亦其理也此説尽之○律之十二又生于厯之十二故同律度量衡必先协时月正日礼有因草损益故曰修○胡旦疑一嵗不能周万五千里此不然叔恬问王通舜一嵗而廵守四岳国不费而民不劳何也曰仪卫少而徴求寡也○朱子语类问建牧立伯小大相维自可以垂拱无为矣何故复有廵守之举岂牧伯不足任耶防云因以祭天且朝诸侯又云君民一体不可邈然不相接故必躬亲廵抚然后上下情通而教化洽矣此先王之诚心二説孰是曰建牧立监与廵守之义竝行不悖祭天朝诸侯廵抚之意皆在其中矣先王之政体用兼举本末备具非若后世儒者一偏之説有体而无用得本而遗末也○廵守亦非舜创立此制盖亦循袭将来故黄帝纪亦云披山通道未尝寜居○旧说皆云如五器谓即是诸侯五玉之器初既辑之至此礼既毕乃复还之看来似不如此五器五礼之器也五礼者乃吉凶军宾嘉之五礼如者亦同之义言有以同之使天下礼器皆归于一○问四岳惟衡山最逺先儒以为非今之衡山别自有衡山不知在甚处曰恐是嵩山之南若如此则四岳相去甚近矣又云唐虞时以潜山为南岳五岳亦近非是一年往一处然古之天子一嵗不能遍及四岳则到一方境上防诸侯亦可周礼有此礼○吕氏祖谦曰廵守而归茍民物有一不得其所其见祖庙有愧必矣想舜归格之时对越在庙慰惬可知○自此以下至遏密八音以前皆史杂载舜摄位二十八年中之事○陈氏经曰时月日正朔所自出律度量衡制度所自始五礼名分上下所由正此所以大一统而无国异政之患也○归而告至则出告可知○陈氏大猷曰天下非一人所能独治于是有封建诸侯不能保其常治于是有廵守廵守所以维持封建也嵗月易流人心易懈法度易弛上下易隔非天子时廵考察作新之治岂能久而无�茉铡�

    五载一廵守羣后四朝敷奏以言明试以功车服以庸集传五载之内天子巡守者一诸侯来朝者四盖巡守之明年则东方诸侯来朝于天子之国又明年则南方之诸侯来朝又明年则西方之诸侯来朝又明年则北方之诸侯来朝又明年则天子复巡守是则天子诸侯虽有尊卑而一往一来礼无不答是以上下交通而逺近洽和也敷陈奏进也周礼曰民功曰庸【王氏樵曰如教养万民等事是也】程子曰敷奏以言者使各陈其为治之説言之善者则从而眀考其功有功则赐车服以旌异之【孔氏頴达曰功则表显其能用】　其言不善则亦有以告饬之也林氏曰天子巡守则有协时月日以下等事诸侯来朝则有敷奏以言以下等事

    集説【郑氏康成曰人以车服为荣故天子之赏诸侯皆以车服赐之觐礼云天子赐侯氏以车服是也又如采菽诗云君子来朝何锡予之虽无予之路车乘马又何予之?衮及黼皆庸以车服之证也○林氏之竒曰以封建为国则廵守朝觐之时不可以不严舜五载一周四岳觐诸侯考制度定礼乐以一四方之视聼其间四年则使四方诸侯分来朝于京师考试其言行而黜陟之于是诸侯皆奉天子之政令莫敢有异议者兹其所以为唐虞之治也○周官之六年五服一朝又六年王乃时廵考制度于四岳诸侯各朝于方岳大眀黜陟此则唐虞之礼也但其年嵗久近之不同耳○朱子曰五载一巡守此是立法如此若一嵗间行一遍则去一方近处防一方之诸侯如周礼所谓十二嵗廵守殷国殷国则是防一方之诸侯使来朝也则廵守去回礼一番○问古之廵守不至如后世千骑万乗否曰今以左氏观之如所谓国君以乗卿以旅国君则以千五百人卫正卿则以五百人从则天子亦可见矣曰春秋之时与茅茨土阶之时莫不同否曰也不然如黄帝以师为卫则天子卫从亦不应大叚寡弱也○时氏澜曰大抵人情久则玩多怠废而不振五年一提警之使制度井然复如其初以时而新不致有废置更改之患○姚氏舜牧曰尧賛舜曰乃言厎可绩言不厎绩徒言奚为此敷奏之后又加以眀试也○卢氏廷选曰敷奏者言其已行之政事也试而曰眀考覈功实也羣牧考羣后四岳考羣牧天子坐眀堂以听之也】

    肇十有二州封十有二山濬川

    集传肇始也十二州冀兖青徐荆扬豫梁雍幽并营也中古之地【朱子集作古者中国之地】但为九州曰冀兖青徐荆扬豫梁雍禹治水作贡亦因其旧【陈氏经曰禹贡之作乃在尧时】及舜即位以冀青地广始分冀东恒山之地为并州其东北医无闾之地为幽州【周礼职方氏云东北曰幽州其山镇曰医无闾】又分青之东北辽东等处为营州【孔氏頴达曰知分冀州为幽州并州者周礼职方氏九州之名有幽并无徐梁周立州名必因于古知舜时当有幽并职方幽并山川于禹贡皆冀州之域知分冀州之域为之也尔雅释地九州之名于禹贡无梁青而有幽营云燕曰幽州齐曰营州孙炎以尔雅之文与职方禹贡竝皆不同疑是殷制则营州亦有所因知舜时亦有营州齐即青州之地知分青州为之于此居摄之时始置十有二州盖终舜之世常然宣三年左传云昔夏之方有徳也贡金九牧则禹登王位还置九州】而冀州止有河内之地今河东一路是也封表也封十二山者每州封表一山以为一州之镇如职方氏言扬州其山镇曰防稽之类濬川【林氏之竒曰洪水既平不可以不时而疏导之也】濬导十二州之川也【孔氏頴达曰州内虽有多山取其最髙大者以为其州之镇川无大无小皆当深之故云濬川】然舜既分十有二州而至商时又但言九围九有周礼职方氏亦止列为九州有扬荆豫青兖雍幽冀并而无徐梁营也则是为十二州盖不甚久不知其自何时复合为九也吴氏曰此一节在禹治水之后其次序不当在四罪之先盖史官泛记舜所行之大事初不计先后之叙也

    集説【程子曰上古九州舜始分为十二州在洪水既平之后此歴叙舜事故肇十二州在四罪之前言殛鲧在说用刑之中非是先分十二州而后殛鲧也封十二山孔传云封大也必非以人力增大其山使大也盖表其山为一州之镇耳○杨氏时曰十二州九州或分或合因时而已不必强为之说○陈氏雅言曰肇十有二州者定疆理之制也封十有二山者表州域之镇也濬川者防壅塞之患也至于川之濬者不以数拘大者濬之小者亦濬之夫天下之患常起于微圣人之智常察其防山之表识无待于致详水之疏导则不容以或略此史臣书法所以异也○王氏樵曰案古冀州北抵沙漠东西南三面皆尽河为界是兼有今河北河东之地于九州为最大夫分州置牧所以聮属诸侯董正治功也地太广则有所不及此冀青之所以分十二州之所以肇也○尔雅有徐幽营而无青梁并青入于徐梁入于雍并入于冀也此殷制也职方有青幽并而无徐梁营盖周又分冀为并而并营于幽复禹之青而省徐入青也○汤氏显祖曰此舜经理天下之事人知有虞之治为无为不知其初固大有为也】

    象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉

    集传象如天之垂象以示人【朱子曰象其人所犯之罪而加以所犯之刑又曰此言正法象如象魏之象或谓画为五刑之状亦可】而典者常也示人以常刑所谓墨劓剕宫大辟五刑之正也所以待夫元恶大憝杀人伤人穿窬滛放凡罪之不可宥者也流宥五刑者流遣之使逺去如下文流放窜殛之类也宥寛也【孔氏安国曰以流放之法寛五刑】所以待夫罪之稍轻虽入于五刑而情可矜法可疑与夫亲贵勲劳而不可加以刑者则以此而寛之也鞭作官刑者【孔氏安国曰以鞭为治官事之刑】木末垂革官府之刑也扑作教刑者夏楚二物【礼记学记注曰夏槄也楚荆也尔雅注云稻今之山楸○孔氏安国曰不勤道业则挞之】学校之刑也【孔氏頴达曰大射郷射皆云司马搢扑则扑亦官刑惟言作教刑者官刑鞭扑俱用教刑惟扑而已】皆以待夫罪之轻者金作赎刑者金黄金【孔氏頴达曰古之金银铜铁縂号为金此传黄金今之铜也古之赎罪者皆用铜】赎赎其罪也盖罪之极轻虽入于鞭扑之刑而情法犹有可议者也此五句者从重入轻【陈氏师凯曰典刑最重流宥次之鞭轻扑又轻赎又轻】各有条理法之正也肆纵也眚灾肆赦者眚谓过误灾谓不幸【程子曰谓非人所致而至者】若人有如此而入于刑则又不待流宥金赎而直赦之也贼杀也怙终贼刑者怙谓有恃终谓再犯若人有如此而入于刑则虽当宥当赎亦不许其宥不聼其赎而必刑之也此二句者或由重而即轻【陈氏师凯曰指眚灾肆... -->>
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