首楞严经悬镜

而分六妄妄若消而真亦不立。何则。良以真净界中本无此事。生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。故须真妄两忘。方可会归中道。直造一心之源耳。故随请解结之方。审明下手之处。除结当心以显二边无力。当阳直入必须中道收功。斯实入圆之要术。破惑之利具。唯其法门甚深恐难谛信。世尊因而矢之曰。我此说者。乃出世微妙之因缘。非世俗和合之粗相。况我世出世法一一皆了元因。矧此修行岂不知其节要。加兹功用不劳弹指而顿证无生。不涉途程而径登佛地。是故阿难随汝心中选择凭在何根。用此妙术解之诸妄何愁不灭。恐汝不能圆观顿脱。是须次第销镕。先且选择一根。以为最初方便。若得此根初解五粘随脱而先得人空。从此观智增明然后成法解脱。若所观人法双空则能空观智亦泯。斯实药病俱遣。真俗两融。三谛灵然。一心无寄。如斯圆照。任运冥枢。是名从三昧以契无生。即六根而证常乐。直捷之指无尚此矣。初心方便妙在兹乎。

    四广示最初方便(二十五圣。一一皆是最初方便但观音耳根一门。堪合此方之机。故曰广示)。

    阿难闻前开示观相分明。已悟随根皆可证入。然犹不知随处下手做作之方。抑又未达的指何根堪作此界当机最初方便。且将刻志进修冀成道果。庶不失此嘉会辜负密言。亦为远益未来成就最后开示。故有请惠秘严之问。然此秘严之旨乃吾佛自证根本法门。甚深微妙难解难思。果海离言了无说示。今兹曲垂指示须藉旁通。故假二十五圣各说最初方便。意显三科七大随处皆可还源。大小三乘远近一齐趋入。且令谛信不疑。托此将为证据。是以诸圣奉敕用解先登。或析色体色以取单真。或即俗离俗要归中道。偏圆互焕星月交罗。深浅齐驱牛羊共渡。斯则门门总是圆通。法法尽成解脱。苟能入此三昧。证是妙门。随处而常光普照。应念而诸佛现前。水流风动共演圆音。世界山河普现三昧。至此始知自他不二。依正互融。消习漏于刹那。廓众尘于一念。无作之行芬披。真常之乐自现。然此秘严利器付之勇猛丈夫。有何坚而不破又何结而不解哉。然虽正偏兼到。顺逆皆通。不知此界当根谁为要妙。若是尘中作主非大智无以潜眸。闹里夺尊非大悲不能下手。故敕文殊拣选谁合此方之机。唯独观音耳根可作最初方便。何则。原夫觉海澄圆。圆澄元妙。本无世界及与众生。直以一念才兴空沤顿起诸缘不息三有齐生。是以六处妄分。诸尘妄隔。使圆通妙体不得而圆通。常住真心莫得而常住矣。若约妄法全真斯则归元之性不二。奈何根机不一是以方便之路多门。在乎圣性顺逆皆通。属之初心不无迟速。今者若就六尘而入六尘之体本非常住。若依五根而入五根之性匪涉圆融。若凭六识而六识生灭宛然。若假五大而五大无知昏钝。若据见性虽则都摄六根然尚在能所未能忘照。若观识性虽则包含万法犹存分别难以契真。今若克合此方教体的示机宜速取三摩实从闻入。何者。良以闻根圆妙十处周闻。闻处虚融墙垣莫隔。音声生灭闻性恒常。寤寐一如身心不及。此则可由闻性以证真常。从耳根而入妙觉矣。况复此界众生此根最利。投机之指莫尚于兹。良由迷本循声故此流转生死。果能旋流无妄岂不顿契无生。此是金刚三昧如幻妙门。如斯秘密绝要真修。何不将闻以自闻闻。岂肯畜闻而成过误。况闻非有体因声以名。若旋妄遗尘则性何名状。此所以一根既返源六根成解脱也。其如六根幻翳。三界空华。今闻复而翳除。则尘消而觉净。净极光达寂照含虚。根境皆空犹如梦事。安有梦中之境而能留汝形骸耶。大概世间男女皆如幻以幻成。虽见摇动全一机抽。由机息而幻消。则情忘而执谢。圆明妙体当下现前。诸佛众生应时平等矣。如斯妙利真实圆通。何不旋倒妄之闻机返自闻于真性以成无上之道哉。此是微尘诸佛一路妙门。三世圣贤修行捷径。非但观音独擅。我亦从中证入。是若将救末劫求出生死之人欲速成就菩提无过耳根为最。斯乃大小共由之门。浅深同说之法。但依此修超乘余根。真实心要莫斯为妙者矣。于是当机闻说自心了然。明见还家归真道路。斯则观相分明现前无惑。奈何未来末法邪道乱真。其有依教信行之辈。如何摄心轨则得正熏修。安立道场远诸魔事。故发度人之请。远益未来之机。通会长途犹属行门之事。然世尊所答别无其方。直以毗奈耶中三决定义。所谓摄心以戒定慧是生。三者圆明可超诸漏。然前见道明心已开慧性。修道方便定相圆明。至其戒为基本尚未明言。今若得正熏修须凭定慧。若欲违制行业必禀戒轮。且夫生死之海滔天始于滥觞之念。烦恼之林翳日生于萌蘖之根。今若绝末停流。端在塞源拔本。戒虽多品四重为根。根本不生枝流自绝。然而真修以离欲为本故先淫欲首惩。生死以冤负相牵故次杀盗随举。妄言矜俗贪爱潜滋。委论酬偿杀盗相若。为其永殒善根不成三昧。故例量重尤是须并断。若欲圆成修学必先持此冰清。果能四事不遗自然远诸魔事。正行可成。正定可入。然而现行易制。宿习难除。是须诵我无上佛顶心咒。此则显密双修三慧并运。庶几三障可破三惑可除。而三界可超三身可证矣。况此神咒功力速疾冥资。但能依教加持破惑如霜遇日。是以略陈轨则令依清净之师。若要详悉坛场必使众缘具足。身心俱净。事理齐修。庶指日以取菩提。刻期而成圣果。妙圆之行诚在斯矣。归真之要妙在兹乎。是故宣扬神咒使众咸闻。广显功能?令谛信。方尽修道之门。统收妙圆之行耳。

    二示三观之相属修行分竟。

    三示三观之用者。上来所说观相分明得倚圆根即可乘便直捷而入。依之造修任运一心。法尔不无断惑浅深证真高下之用。是故阿难闻前显密开示得正熏修。身心快然获大饶益。然犹不知如是修证未到涅槃。始从凡夫终至佛地。中间渐次名目以何而至。是故请问五十五位真菩提路。要显圆妙观行。有此能断能证之力用。转凡成圣之功能。故名三观之用也。然世尊所示。先明二种颠倒妄类之因。后示五十五位真家之路。所以然者何也。良以妙性圆明。真源湛寂。本无迷悟。安有圣凡。盖由一念才兴则三有之空华乱起。寸心方歇。则一真之幻影全消。是所谓生灭名妄迷之则生死无端。灭妄名真悟之则轮回顿息。然且生死界宽总之不出一十二类。涅槃道远要之不过五十五程。实由迷一真而为六想则二种颠倒相因。悟六想而本一真则二种转依是号。是故汝今欲修三昧直诣涅槃。先当识此颠倒之因。斯可圆成真三摩地。何则。良由迷真觉而成不觉故号无明。迁无生而作众生是称颠倒。此则本不生而生斯有无生之众生。本无住而住故有无住之世界。是以迷轮不息则生死之业何穷。妄念不休则迁流之世何已。且既能以一念之迷妄动而六想横发轮回于十二类生。则可以一念之悟无生而三观齐修证取于五十五位。由是观之。则众生实约四蕴之心。世界端指色蕴之质。此则全凭正报以显悟迷。总属众生以明真妄。是所谓使汝流转生死速证妙常皆汝六根更非他物。意此岂非知见立知即无明本知见无见斯即涅槃者乎。细寻大旨讵不信哉。然全妄即真颠倒具于妙圆真心。全真即妄修证本于元所乱想。故三种渐次因之而建立。五十五位由是而进趣。何也。盖六根相续端由淫杀为因。诸苦长沦直以盗妄为本。今将长揖三界。永越四生。必痛绝助因使正性刳而不发。制止现行令根境偶而不行。如是则根尘泯合。心境俱空。身土皎然。自他圆证。此则始从观行以至分真。永断无明而跻妙觉。然重重观察。位位研穷。莫不皆以首楞大定三观妙门单复圆修渐次证入者矣。三观之用无尚此耳。一生取办其在兹乎。修断已极故结归观心以终其请。故曰是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入者也。

    三示三观之用属证果分竟。

    四结三观之名者。由前一往开示。令其先悟妙圆心体。依之建立圆妙行门。藉此妙行圆修。还证妙圆之体。此则背尘合觉之行既终。返妄归真之路明矣。故文殊请问经目意在结指观名。何者。盖约世谛而谈则名无得物之功是即有名无实。若就胜义而论则理有当名之实斯即有实有名。良以上来所诠之义若理行因果俱属圆融。然则能诠之文若教相名言皆归究竟。由其理趣深玄故一言难尽。偏圆互焕五目方周。意者前来开示要妙法门。若克体而名乃是如来藏心一实相印海眼真经。故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上实印十方如来清净海眼。若就用而言则凡在有缘皆堪受度惑无不断真无不穷。故名救护亲因度脱阿难性比丘尼得菩提心入佛知见。若的指因果皆真则佛佛资成之始无非究竟指归。故名如来密因修证了义。若合论体用广大因果同时。则含染净而不易自在难思。具性德而无遗出生无量。故名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼况。若据法身所演中道名言契之而顿绍佛家修之而不出大定。故名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。斯皆称实以彰名。随德以立号。要之不出一心。统之不离三观。此所谓言虽请问经目。意在结指观名。是则教理行果皆归大定之源。真妄悟迷总入如来藏心者矣。大事因缘莫过于此。开示悟入无尚兹乎。

    四结三观之名竟。

    上来七轴半文通科判为大开修证之门。开此四章良有所以。顾初心草创诚昧细详。若论宏纲略题大要。冀潜修之士。同志高人。先请熟读经文。然后安心观法。览斯文而通会。忘言象以冥符。愿一旦常光显现使根尘识消。则佛法身心皆为余事。矧此妄识依通岂非剩语者哉。

    已上大开修证之门竟。

    次曲示迷悟差别。

    上来开示一心真源已彻。三观妙旨大通。迷悟之状悉陈。凡圣之情尽矣。然迷唯一念因情想乱发而取七趣之升沈。悟止一心因妄见横生而取五阴之魔扰。所谓自心取自心非幻成幻法。故我世尊真慈痛发。摘胆剜心。精研七趣因情想而分内外多少之不同。详辩阴魔约妄见而显心观浅深之不一。所以然者。直欲吾人思地狱苦发菩提心。知有涅槃不恋三界。嗟乎人者苟能执此金刚宝剑如幻定门。斩爱根于当下则三有之空华影灭世界平沈。拔见刺于刹那则一心之幻翳全消虚空纷碎。直使纤尘不立。一念不存。成佛果于今生。消习漏于旷劫。此所谓圆满菩提归无所得矣。如是信受如是奉持。是真精进。是名真法供养。可谓雄猛丈夫大自在安乐人也。有何恩而不报有何德而不酬耶。不然。则堕复堕矣。岂不痛哉。

    首楞严经悬镜