首楞严经悬镜

    明东海那罗延窟海印沙门释德清述

    将通大义总启二章(三分大义别具通议兹不繁列)。初大开修证之门(从初启请至结经名)次曲示迷悟差别(从精研七趣至五十重阴魔)

    初中略有四意。一示三观之体二示三观之相三示三观之用四结三观之名

    初开修证门中有四意者。良以真源湛寂绝生灭之端。法界幽玄泯圣凡之迹。本无修证。岂属悟迷。今依不迷之迷。故立无修之修。斯有无证之证矣。盖迷真逐妄遂沉生死之流。今欲返妄归真须建依真之行。而此经者盖以一味清净法界如来藏真心为体。依此一心。建立三观。依此三观还证一心。故曰。无不从此法界流。无不还归此法界。是以阿难示同未悟不达此心。故一向多闻未得无漏。不能顿拔生死之根。遂溺摩登淫舍之难。由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心照明万法。而首告之曰。一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体。又曰。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。观此二语足见全经之旨。岂非欲令先悟一心依之建立三观。修此三观还证一心者乎。洎乎一往所答。虽多方决择委曲搜扬。无非显示一心。之源。密陈三观之体。(从初卷至四卷中)因之起行造修。勾引二十五圣旁通悟入之方。敕选耳根正是最初方便。(从四卷半至六卷初)是使初心创志则知观相分明。然后任运一心法尔浅深具有断惑证真高下之用。(从七卷初至八卷中)修断已极故结指观门。使始终一源不出楞严大定。故以经名而系之终焉。此实通途之大旨也。

    初示三观之体。而此体者所谓常住真心性净明体。即一真法界如来藏心也。先示此体为所观之境。要依此体启大智用故。然此藏心具有三意。一空如来藏。二不空如来藏。三空不空如来藏。

    一空如来藏者。谓此藏性其体本空一法叵得。如摩尼珠其体空净了无色相。虽有随方之色色不离珠。以即珠故。真心本净了绝妄缘。虽有随缘之妄妄不离真。以即真故。名曰真空。故为观者先示真心以为观体。能观此体名真空观。(经名奢摩他亦名体真止)此从经首阿难启请世尊许说曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路起。一往七徴八辩。始则决择真妄。且云妄不是真。以明五蕴身心不有世界本空。破我法二执以显本觉真如。以至三科七大会归藏性。然后真妄和融。方显妄即是真。从浅洎深大段总显空如来藏理(从初卷启请至第三卷终)。

    二不空如来藏者。谓此藏体虽空。具有恒沙称性功德。包含融摄纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净。具有圆照之用。而能随方现一切色。色即是珠。以珠现故。藏性虽空。而能随缘显现十界依正之相。相即是性。以性起故。名不真空。故为观者示此藏性以为观体。能观此体名不空观。(经名三摩亦名方便随缘止)此从富那执相难性。三种相续。深穷生起之由。委明循业发现之义。总显不空之体(始从四卷初。至本卷故发真如妙觉明性。有半卷经文。计一千五百余言)。

    三空不空如来藏。谓此藏性其体清净能应能现。如摩尼珠其体净圆。净故非色以即珠故。圆故能应非不色以即色故。非色非珠。而此藏性其体净圆。净故非相以即性故。圆故能现非不相以即相故。非相非性。名空不空。非相故空。非性故不空。非即非离。平等如如。名曰中道。故为观者示此藏性以为观体。能观此体名中道观(经名禅那。亦名离二边分别止。亦名等持。此从四卷中。而如来藏非心等起。至即常乐我净等。文有二章。几三百言)。

    然上三谛。体虽不二。举一即三。终带名言。犹存历别。未及一心之源。难契圆融之旨。必若离即离非是即非即。则藏心妙性彻底穷源绝诸对待。良以双离则双泯。双是则双存。存则三谛灵然。泯则一心无寄。寂照同时。存泯无碍。唯在忘言者可以神会。绝虑者可以心通。可谓妙契寰中泯同法界矣。圆融圆融。深思深思。历然不昧。故佛开示已毕乃总告之曰。上来所说藏性之理如此深妙。如何汝等以所知心而能测度世间语言而能入哉。且此妙理人人本具。然虽本具隐而未现。譬如琴瑟虽有妙音非妙指不能发。众生虽具妙心非妙观不能显。且如我今证此真心安住大定圆照法界。凡有动作皆是大用现前。汝等迷之。举措云为皆是尘劳业用。故曰。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。此无他故。盖由不肯勤求得少为足耳。当机遂请何因有妄。要显妄元无因。使悟妄不离真。亦似头非外得。然此天然妙性不假修成。但能一念回光方悟神珠本有。故随结责戏论切劝修持。乃曰。汝虽忆持十二部经。不如一日修无漏业如何自欺尚留观听而不修之。是以阿难闻说疑惑消除心悟实相。遂乃请入华屋摄伏攀缘冀得陀罗入佛知见等。由是观之。大概一往开示藏性。岂非欲令先悟一心依之建立三观妙行。然后行成解绝顿证一心者乎。

    初示三观之体属见道分竟。

    二示三观之相者。由前开示一真法界如来藏心。而此心体具有广大智慧光明义故说名为智。今以即体之智还照寂灭之体。理智一如离念离相名一心源了无说示。今约真妄生灭之门会取返妄归真之路。方便施设亦有三重。以智照理故单以观名。约妄相以明故曰观相。

    且先略示观门。一奢摩他空观二三摩钵提不空观三禅那中道观

    一奢摩陀名空观者。谓了一真法界如来藏心本无生灭亦无诸相。盖因一念不觉而有无明。因此无明生起三细六粗四大六根种种诸法。而此诸法唯心所现本无所有。但是一心。心体圆明离一切相。如珠中色本来不有。以即空故。故曰色即是空。以色非色故。色不异空。故名真空。作是观者名真空观。

    二三摩钵提名不空观者。谓了根身器界一切诸法既是一心。心体圆明清净本然周遍法界随缘显现。此则诸法当体虚假如幻不实。如珠中色分明显现全珠即色。以即色故。故曰空即是色。以空非空故。空不异色。故名不空。作是观者名不空观。

    三禅那名中道观者。谓依此寂灭一心照明诸法。诸法法尔当体寂灭。寂故名空。照故不空。如珠与色非色非珠。名空不空。非寂非照。如如平等。唯一心源。湛然不动。离即离非。是即非即。言语道断。心行处灭。心心无间。任运流入萨婆若海。作是观者名中道观。

    次正示观相文中大科为四。初总示迷悟之根二正示一心三观之相三略示解结之方四广示最初方便

    初总示迷悟之根者。由前阿难闻佛开示已悟如来藏性妙觉明心圆满周遍备在于己不假外求。良以一向徒事攀缘不能摄伏。今将思而修之不知造进之方。故有请入华屋之问。冀得直捷之门即可乘便而入。因相而修故此科名三观之相。然世尊所示别无其方。先令决择真妄分明。然后随宜调治。故欲返妄归真造端不出二决定义。意者。盖原迷此圆明湛寂之真心。结为四大。妄分六根。根尘和合虚妄生灭。引起五浊业用烦恼。使妙圆之体隔越而不通若群器参乎太虚。湛渊之心浑浊而失照似尘沙投于清水。此则本不分而分元不浊而浊矣。今欲即生灭以证真常。旋虚妄而复妙觉。要先以此不生灭心为本修因照破生灭之原。次审所结之根谁是烦恼之本。若生灭入照则当下真常。若烦恼知根则迎刃而解。斯则能照之一心心心寂灭。所照之万法法法圆通。是以顿超五浊旋复一元。若依此为因心可圆成于果证。然则所迷之一心虽是本圆周遍。能迷之六根现前力用不齐。今若即迷返悟。就路还家。固尔门门皆可穷源。处处尽堪合辙。良以初心昧劣不解圆观。必须直指当阳要在一门深入。由是备显六根优劣令审谁浅谁深。浅则逆离而难通。深则顺合而易入。果能入一无妄则六湛圆明。诸妄消忘而一心清净。如是则吾家之故物可归诸佛之涅槃可证矣。

    此后重徴一六。意显粘湛而妄发。深穷生灭之根元。再起断见之疑。验出真常之妙性。斯已密拣耳根以为初心方便。若一心守真常而弃生灭。则无上知觉应念圆成。得一旦常光显现。而生灭圆离。则根尘识心应时消落。此实圆观之秘诀。破妄之神符。还元之旨始在兹乎。是所谓返妄归真无出二决定义也。

    二正示一心三观之相。

    阿难闻前第二义门生灭即常之说遂起何名结解之疑。意谓生灭不常可说为结。今既常矣将何物而名结。结既尚无从何物而名解耶。盖前以常为断。此则执妄为真。皆由不了迷悟同根真妄一体故致斯问。此实初心所混故须甄明。令其观相分明不堕空有之见。要显中道之旨方契一心之源。故尔诸佛因而同告之曰。使汝生死涅槃者皆汝六根所致也。岂又更容他物哉。直由迷悟之分故有结解之异耳。如此明言当机犹自未悟。世尊因而解之曰。根尘识性同一真源。缚脱两途元无二致。盖因迷一真而妄见六根知见立知即名生死。了六根而本同一体知见无见斯即涅槃。此实结解之元。岂可更容他物。然此虽明空有未极一心。何则。盖一真之性不属生死涅槃。如来藏中。本无去来迷悟。至若有为起而无为灭。俱是缘生如目前之幻化。无为起而有为灭尽为不实若眼底之空华。况非真与非真。何有能见所见。(能见六根所见六尘)然而根尘之间元无实体。虚有其相故若交芦。是以结解同根圣凡无二。汝试但观交中识生(即第八阿黎耶识)空有何名。盖由明昧因依真妄互立。迷之而六妄同生。悟之而一真何寄。良由此体甚深微细熏变难思。执之则真已非真。取之则非幻成幻。苟不取而非幻尚无。不执而幻法何立。如是则六根圆湛空有双袪。三谛圆观是非齐泯。妙圆之旨尽在兹乎。此则是名金刚三昧如幻摩提。修之而一念顿超。拟之而诸佛同证。此所谓十方婆伽梵一路涅槃门。若欲径登彼岸。直造妙严。唯此大定法门。故应修而证入也。

    三略示解结之方。

    上来已示一心三观之相。乃佛佛成道之门。今将思而修之。争奈初心不知直捷之方。故有六解一亡之问远启选择之谈。故我世尊精宣妙旨巧示玄机。聊绾华巾将成六结。以明依一巾而有六结结若解而巾亦不存。要显依一真而分六... -->>
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