大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第九

    唐天竺沙门般剌蜜谛译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子前正议大夫同中书

    门下平章事清河房融笔受

    温陵开元莲寺比丘戒如解

    △二修行真要。阿难见性。未能证入。譬遇华屋不得其门。遂请修行方便。前示真基。则华屋之址也。此示真要。则华屋之门也。文二。一解结真要二一阿难牒请。

    阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟。

    前第二义门。令审业本。文云不见所结云何知解。故此牒之而请也。诸无明。通根本枝末也。方能暂伏。未能永断。故如隔日疟。由不知结解真要故也。

    惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

    身心结惑。实未来苦难之本。解结之元。实免脱轮回之要。

    △二真慈开示四。初金手摩顶。

    尔时世尊。怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩诃难顶。

    先摩其顶。表无上开示也。

    △二光瑞助显。

    即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时。于彼世界来祇陀林。灌环来顶。是诸大众得未曾有。

    六震者。动起涌吼震击。表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者。示同发明无上顶法。故次复同音宣告阿难。

    于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。

    异口同告者。示诸佛脱生死证菩提。皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者。知见立知。故轮生死。知见无见。即证妙常。如下所明。

    △三阿难疑问。

    阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根。更非他物。

    △四正示真要二。一总示二。一长行。

    佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。

    根尘本真。故曰同源。结解俱幻。故曰无二。梦识无初。故譬空华。物境成有。故由尘发。知因根有相。此根尘识。譬如束芦互相依倚。虽粗有相。其体全空。故曰相见无性同于交芦。既无自性。则随缘转变。故于知见立识知之心。则结为无明之本。于知见无见觉之妄。则解为涅槃真净。既曰真净。岂容立知。故曰云何是中更容他物。此总示妄结依根尘识起。但妄识不立则妄结自解。是为解结真要。所以学道。务去识情也。

    △二偈颂。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    偈文句也。梵语祇夜云应颂。应长行而颂也。伽陀云讽诵。不应长行而孤起也。文二。

    △初祇夜。

    真性有为空　　缘生故如幻　　无为无起灭

    不实如空华　　言妄显诸真　　妄真同二妄

    犹非真非真　　云何见所见　　中间无实性

    是故若交芦

    真性之中。有为之法皆空。则根尘本空。此颂根尘同源也。缘生之法皆幻。则缚脱亦幻。此颂缚脱无二也。起灭之法皆无。则妄识元无。此颂识性虚妄犹如空华也。妄法既无。真亦不立。若言妄显真。真还同妄。真与非真。尚犹双非。见与所见。云何复存。当知俱无实体若交芦耳。此颂相见无性同于交芦也。

    结解同所因　　圣凡无二路　　汝观交中性

    空有二俱非　　迷晦即无明　　发明便解脱

    结解同所因。圣凡无二路。颂同是六根更非他物也。汝观下。牒根尘无体徒因妄结。迷晦下。颂知见立知即无明本知见无见斯即涅槃也。

    △二伽陀。

    解结因次第　　六解一亦亡　　根选择圆通

    入流成正觉

    蹑前结解之义。起后圆通之文也。六解则根拔。一亡则湛圆。选得圆根。则入圣流。证圣果矣。

    陀那微细识　　习气成暴流　　真非真恐迷

    我常不开演

    颂根结初起之由也。阿陀那。此云执持。谓执持种子发起现行。即第八梨耶初起之相。故曰微细。含藏种子为习气。积生识浪为暴流。湛由是分。结由是起也。此识依真如合生灭。杂乎真妄之间。故曰真非真也。若以为真。恐迷妄习而自误。以为非真。恐迷自性而外求。故权小教中皆不开演也。深密经曰。阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。外道所执神我即此识也。

    自心取自心　　非幻成幻法　　不取无非幻

    非幻尚不生　　幻法云何立

    颂解结入圆之要也。一切诸法唯心所现。而于中取着。妄成根结。是自心取自心。非幻成幻法也。由妄取故。有幻非幻。若不妄取。非幻亦无。非幻尚无。幻法何有。幻法不立。则根尘顿净。圆通现前矣。

    是名妙莲华　　金刚王宝觉　　如幻三摩提

    弹指超无学　　此阿毗达磨　　十方薄伽梵

    一路涅槃门

    结颂真要也。此之法门。于净不着。于染不污。名妙莲华。根境结惑。拟之则销。名金刚王觉。即为无为。亡情绝解。名如幻正受。依此修进。一弹指间可超无学而入圆位也。阿毗达磨。云无比法。十方如来迥出生死速证寂常。莫不由斯。故曰十方薄伽梵一路涅槃门。薄伽尊号具六义。谓自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵。

    △二详明二。一重请。

    于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。

    二偈并颂而双美。故曰杂糅精莹。

    阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沉垢。

    无遮大悲。言其博济也。性净妙常。真实法句。则真妄两忘称性之谈也。沉垢。微细结惑也。

    △二巧示二。一示结之由。

    即时如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众亦复如是次第酬佛。此名为结。

    涅槃僧里衣也。僧伽梨大衣也。劫波罗云时分。即夜摩天所献巾也。绾萦结也。巾喻一性。绾喻妄动。结喻六妄。一一详问者。使悟凡所妄动皆为结业也。

    佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾秪有六结。终不至七。亦不停五。云何如来秪许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。

    一真如体。无异无同。六妄结根。确然异执。

    则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。

    结显也。

    △二示解之要二。初总叙。

    佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非蜂起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡亦复如是。

    不成。谓是非蜂起。不成一体也。愿乐一成。莫非解除。结惑不生。则同异圆泯。故曰尚不名一。六云何成。

    由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。

    前明所结惑业之理。此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境。如劳目之见狂华。故曰皆即狂劳。

    △二详示。

    阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所结巾。偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。

    偏掣左右。喻依偏权之教。不知真要。适重狂劳。故欲解狂劳。当解狂心。知解狂心。则不藉偏权。肯綮修证矣。

    阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由。是故阿难。随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄消亡。不真何待。

    令依出世正智。审择根结本因而解之也。若得正智。不惟能知根结本因。虽沙界万类。皆了元由矣。

    阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也世尊。是结本以次... -->>
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