大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八

    唐天竺沙门般剌密谛译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    菩萨戒弟子前正议大夫同中书

    门下平章事清河房融笔受

    温陵开元莲寺比丘戒环解

    △二修道分。虽见性真。非修莫证。故即前了义。示修行门。文三。初修行真基二。初阿难伸请。

    阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。

    赞谢前法也。惑消心悟。身意轻安。谢发明觉性决通疑滞之益也。多方诲示。为无上大悲。洗我沉垢。为清净宝王。

    世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。

    引前请后也。

    我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学有从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。

    失性如旅泊。见性如华屋。见性不修。如获屋不入。故请如来本发心路。冀入佛知见也。无余涅槃。圆果也。本发心路。圆因也。陀罗尼圆行也。佛知见圆解也。既已见性。又求入佛知见者。见方开示。修乃悟入。周称天子曰天王。简诸王也。

    作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。

    △二佛慈开示二。初叙意标宗。

    尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。

    妙三摩提。即首楞正定。二决定义。即因心业本也。

    △二开示二义二。一审因心二。一总教。

    云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。

    不灭不生合如来藏为同。以生灭心求常住果为异。

    △二审察二。一外审。

    以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。

    使先审有为法无非幻妄。例明己身即幻妄本。唯湛圆真体。终无灭坏。是为真基也。

    △二内审二。一明妄三。一示浊因。

    则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视。为听。为觉。为察。从始入终。五叠浑浊。

    四大假幻妄之身。缚性为缠。五叠织见觉之妄。汩湛为浊。缠为生死根本。浊为惑业根本。故应审明。

    △二明浊相。

    云何为浊。阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重亦复如是。

    清水觉湛明性也。尘沙烦恼惑业也。性不相循真妄染净异也。世间人非出世智也。故起惑扰湛。使性浑浊。

    △三释浊义。此五浊义。与法华别。盖彼依果言。此依因言也。因者。由于觉湛明性瞥起妄惑。汩湛成浊。次第有五。劫浊者。劫云时分。即三细初。不觉心动之相。为无明初起之时。非劫末之劫浊也。见浊即转相现相也。烦恼浊即六粗前四。众生浊即业相。命浊业系苦相也。文五。一劫浊。

    阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。

    觉非空色。由一念不觉妄见空相。以生发遍迷故空见不分。以不分故有空无体。为杂于见也。有见无觉。为杂于空也。此无明初起混茫之相也。故为第一重。

    △二见浊。

    汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊。

    真性廓湛。本无见觉。由四大抟结以成根隔。故见觉生而廓湛壅。四大旋而觉知生。是谓相织。

    △三烦恼浊。

    又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重名烦恼浊。

    忆识诵习。即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分发六知根。容之外分现六尘境。根境烦构。以恼湛性名烦恼浊。

    △四众生浊。

    又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众生浊。

    朝夕生灭。即造业相也。知见欲留。即恋着三界。业运常迁。即随趣受生。此所以为众生也。

    △五命浊。

    汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重名为命浊。

    见闻自湛圆而分故。元无异性。众尘隔圆融之体故。无端成异。自性观之同一真常。故曰相知。自用观之互起生灭。故曰相背。真常生灭。同异和合。失其准常。是命浊之妄织也。五浊从细至粗。有生皆具。所谓生死根本虚妄灭生者也。

    △二审真。

    阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器。静深不动。沙土自沉清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。

    见闻觉知。六受用根也。常乐我净。涅槃妙德也。生死根本。五浊业用也。夫欲反妄契真。先当择去生死妄本。依不生灭圆湛之性。以成其功。如澄浊水必于静器。以湛旋其虚妄。使伏还元觉。如以静沉其沙土使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。盖方旋之使伏非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性。则无明之根本永断。而觉湛明相于是精纯。一切变现不为烦恼。如去泥钝水一任搅淘无复汩浊。乃可为因地心也。因心如此。则果地修证无有不圆。涅槃妙德无有不合。故因心不可不审也。

    △二审业本五。一总教审察。

    第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。

    无明发业。爱取润生。六识能作。梨耶能受。潜为烦恼根本。发为虚妄根尘。知之乃可降伏。降之乃可取果。

    阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相无结解故。

    释上须知其处也。引空义者。谓除无结则无解。而孰能无结哉。

    △二正示业本。

    则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故。于器世间不能超越。

    示虚妄根尘颠倒处也。眼耳六贼妄根也。媒引六境妄尘也。自劫真性自生缠缚颠倒也。众生世界即根身也。器世间即三界也。

    △三广明妙用。

    阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北东南西南东北西北上下为界。过去末来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁。世界相涉。

    众生世界亦具四方。即左右前后是也。世者三际迭迁。界者各有定位。界位有十。世数有三。一身所具。理自互涉。故曰身中贸迁世界相涉。

    而此界性设虽十方。定位可明。世间秪目东西南北。上下无位。中无定方。

    方虽有十。常数唯四。

    四数必明。与世相涉。三四四三宛转十二。流变三叠一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。

    三四互涉。故曰宛转。三世流变。故有三叠。自一叠十。十叠百。百叠千。成千二百。六根各具。然此权依世论。以显妙用大略耳。若夫六解一亡。互用圆照。夫何数量所及。

    阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。

    依四方论。则一方三百。以三分言。则一分四百。先显织妄。欲明根结之始使知所解也。次辩优劣。欲明耳根圆通使知所选也。

    如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。

    能周听故功全也。动若等者。随彼之动则似有近远。在我之静则周听无边。

    如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德。

    出能取香。入能闻香。出入之中无能。故阙中交。

    如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

    世出世智所知之境。唯舌诠显。其言虽局。其理不穷。

    如身觉触。识于违顺合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。

    离阙一分。合全二分。曰离一合双。

    如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

    △四牒审圆根二一总告。

    阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。

    流根即妙湛不动者也。决之而出流逸奔境。名生死流。逆之而入反流全一。名不生灭。六受用根即上所明者。循圆则合性而深。不圆则离性而浅。深浅相辽。故迟速之功日劫相倍。夫欲速反。须择圆根也。

    我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。

    得圆自在慧。则十八界无非圆通。然下劣初机未能圆得。且自一门而入。一根无妄则六皆清净。不唯悟十八界。尘尘刹刹皆圆通矣。

    △二别明二。一问。

    阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。

    △二答四。一辩惑。

    佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。河况此中生住异灭分剂头数。

    湛圆因惑而分。一六因惑而生。故将告一六之义。先与辩惑也。小乘见道门。断三界贪嗔痴等十分别惑。乃证初果。故曰已得陀洹已灭见惑也。修道门。断三界贪嗔痴慢四俱生惑。亦曰思惑。此乃根中累生无始虚习。三果乃断。所以阿难未知也。况此根中。更有生住异灭诸微细惑。其分剂头数。又非阿难所知者。断尽此惑。六湛乃圆。

    △二推明。

    今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。

    耳不见足无语。不可以为一也。耳闻法而身口同。不可以为六也。

    是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。

    既无定趣。则一六之... -->>
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