首楞严经集解熏闻记卷第三

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    △二由明下广示又二一别示揽尘成根。

    ▲注八法为体者能造即地水火风所造是色香味触浮根亦尔今但云四大下但言四尘盖影略互举也经如蒲萄朵喻浮根之相也余经所说或与此异有云眼如秋泉池耳如卷桦皮鼻如盛针筒舌如偃月刀身如立戟槊唯意根未见别目。

    ▲恬变者有味为变无味为恬恬静也观下文云尝精映味绞味成根当知正取变义为舌根所对之境然由恬变二种皆能发于觉了之性是故对根相待而示前鼻之通塞下身离合等例此可知。

    ▲腰鼓颡或作??埤苍云鼓杌也。

    ▲注浮尘根为意思托附谷响云即虑知托在肉团之内也今人肉团有病则虑知喜忘所为失常故医药所治在肉团耳列子曰鲁公扈赵齐婴二人有疾同诣扁鹊谓公扈曰汝志强而气弱故足于谋而寡于断齐婴志弱而气强故少于虑而伤于专若换汝之心则均于善矣遂饮二人毒酒迷死三日剖胸深心易而置之投于神乐既寤如初二人辞归于是公扈返齐婴之室而有妻子妻子不识齐婴亦返公扈之室有其妻子妻子亦不识二室自相讼求辨于扁鹊辨其所由讼乃已是故今经以意处肉团而外缘法尘如在幽室而窥于外故云浮根四尘流逸奔法也。

    ▲如莲华开合者睡眠则合觉寤则开二阿难下总示离尘无体经黏妄发光此谓染着妄境发生妄明。

    二汝但下显一一门圆通为二一显圆通又二一通根脱黏。

    ▲经随拔一根下如于耳根不循动静即是脱黏智契于理名为内伏余皆例此。

    △二不由下寄根互用。

    ▲经寄根明发如智论云报生天眼在肉眼中此乃寄于肉眼而发天眼今亦如是觉明知见寄诸浮尘胜义而发也。

    ▲注具如华严谷响引晋本三十五云菩萨有十种眼所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼智眼明眼出生死眼无碍眼余五根皆有十种此即分真人得其互用也。

    △二阿难下示真觉又二一觉不由根二觉不由缘初又二一指事。

    ▲经无目而见者据阿那律于六神通得半头天眼且神名天心通名慧性此盖意根得眼根用今但取见不由眼以显明不循根故也无耳而听非鼻闻香例亦如是。

    ▲异舌知味者如下文云于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呞病今取其舌似牛故云异也。

    ▲舜若多神者沇疏云未见诚释应是主空神。

    ▲无身觉触者纂要云但无粗相之身而有微细之色故云如来光中映令暂现也。

    ▲既为风质者言其不实也。

    ▲诸灭尽定即九次第定中灭受想定。

    ▲久灭意根谓先曾得定故。

    ▲圆明了知此约出定时说。

    ▲不因心念还指曾灭意根也沇疏谓迦叶入定不妨作用引同维摩云不起灭定诸威仪者非也况今文云如此会中摩诃迦叶岂是入定耶故知且就小乘灭受想后无妨出定圆照诸法耳。

    ▲注斯皆妄力者小圣神通由修根本事禅而得既不能知发本明耀故皆属妄实而言之即如来藏少分之用岂唯小圣凡夫亦然日用不知斯之谓矣。

    △二阿难下例显。

    ▲经圆拔者孤山云六既名根故言拔也普曜云拔断十二根(十二因缘)涅槃云根深难拔此经云拔我疑根皆对根名拔。

    二阿难下觉不由缘又二一指事。

    ▲经以手循体郭璞注尔雅云循行也。

    ▲注不假于缘诸疏释此皆谓不假根境等而不观根义上文已说何烦重耶。

    △二缘见下例显。

    ▲注诸缘例尔如云见性具四种缘谓空明心眼今且对暗不假明缘余空缘等其例可识又眼根既尔余五比知云云。

    二阿难下重释二疑分二一释因地发心疑二释烦恼根本疑初又二一疑请二答释初又二一疑二请初又三一牒前义二世尊下立今难又二一果不同因二修非契性初又二一明七果常住。

    ▲注白净无垢识天台依摄大乘说庵摩罗识名无分别智光即第九净识也。

    ▲离倒圆成等者地论云大圆镜智离一切我我所执乃至能现能生一切境界诸智影像及一切身土影像又云此智是诸如来第八净识也问今七种名同在果位体必无殊何故摄论以庵摩罗为第九地论以大圆镜为第八耶答第八有染净二分总含一切有漏无漏有为无为等法是故摄论开净分为第九地论不开即指净分名为镜智问开与不开何者为善答两论被物各随所宜不可定计互相排斥然据诸论所说第八识若至我见永不起位即舍梨耶之名别受清净之称是则果位名庵摩罗天台所依摄大乘义取第九识者非无深致。

    ▲经体性坚凝者若唯识宗谓真如凝然不变不许随缘非此经坚凝之义学者应知。

    △二若此下明六根无常。

    ▲经犹如念心下例前为难也以前文累说妄心离尘无体故。

    △二云何下修非契性又二一正难二世尊下释成。

    △三如来下结违妨。

    △二惟垂下请。

    ▲经蒙吝谓蒙昧鄙吝也。

    二佛告下答释为二一斥疑许说。

    ▲经尘俗诸事谓击钟捣练等。

    △二即时下寄事正释分二一审闻声彰倒执之相二指闻性显常因之体初又二一击钟正审二据答总诃初又二一审闻二审声初又二一定有无。

    ▲经时罗睺罗又击下此为下文破执张本即钟声更击汝云何知是也审闻既尔向下审声与此相对亦有两重。

    △二佛问下详所以。

    △二如来下审声又二一定有无二详所以。

    △二佛语下据答总诃。

    ▲经自语矫乱矫应法师云假称谓之矫矫诈也字与矫同国语曰其刑矫诬今谓阿难报答无定义同于诈而复错乱。

    ▲注何因击钟而言其闻者秪由阿难等妄认随声之闻而不知离声之闻诬枉也虚也二阿难下指闻性显常因之体为二一正显闻性二通示诸根初又三一破执二知有知无下显常又二一简妄显真二对凡斥失。

    ▲经汝尚颠倒等举胜况劣也阿难非不以常为断凡夫固亦惑声为闻今左右互举耳动静约尘闭塞开通约根。

    △三如下引例又二一引重睡有闻。

    ▲经自怪其钟为木石响者展转妄闻也或恐木即是杵石即是砧此语似倒谓怪其捣练砧杵作钟响耳。

    ▲遄者谷响云速也诗曰人而无礼胡不遄死。

    △二阿难下约闻示性。

    ▲注真性不昧者问闻性不昏即真性不昧耶答非即非离也资中云如重睡人无有六情分别声相但任运闻表真闻性常在不灭真际云总举闻性不昏证体无灭或为他响之用随尘妄起尘谢即亡真闻之性何曾暂昧古德以此便为真性良恐未通今观二疏并有不即不离之意而未知节疏指斥何人若谓资中盖不善表之一字耳及至长水全作真闻而解亦恐错用沇疏之义深误后人。

    △二以诸下通示诸根又二一斥迷。

    ▲经循诸色声者能循即六根所循即六境略举色声也。

    △二若弃下劝悟。

    ▲注通别二惑俱名尘垢者正取识情为垢是二惑体带尘言之犹云尘劳也。

    ▲此眼具五者不可以小乘法眼及次第法眼为比既由清明成无上觉即同请观音云五眼具足成菩提也。

    起第五卷

    二释烦恼根本疑分二一疑请二答释初又二一牒前义二令观下述所疑又二一领解结之喻二请解结之法初又二一领喻前文云汝观世间解结之人不见所结云何知解今领此喻故曰今观世间等然前文又云则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝斯则已明六根是结而下文请云今日身心云何是结从何名解者此有二义一为钝根者重发起故二虽疑所结意在于解兴福科此云释结解同体疑者非也以阿难本无同体之疑至佛答中始云根尘同源缚脱无二此亦泛论未是正意。

    ▲从是故汝今下方乃的酬解结之请耳。

    △二世尊下省迷。

    ▲经与诸无明俱灭俱生资中云俱生烦恼及无始无明也证真曰疏以俱灭俱生配俱生烦恼无明即属无始无明销文不便今详经意前已破人法二执显空如来藏次破真妄双疑显不空如来藏今请修行方便重问解结根元须就所知障中以辨惑体不必更配烦恼障也(钞文)今谓证真所解与孤山义同所斥况疏销文不便其实然也予再详之应作二义以销此文一约阿难权证初果俱生尚在则与界内无明俱灭俱生二约阿难实证初住别惑未尽则与界外无明俱灭俱生后义同圆敏二师前义有异也若作阿难昔居初果令入初住通叙二义者则于疟喻销释更明何者见惑已断如安日俱生未破如发日又通惑先落如安日别惑犹在如发日隔日之喻不亦明乎。

    △二惟愿下请解结之法又二一请法二作是下申敬。

    二尔时下答释为四一经家总叙。

    ▲经作将来眼者依教生解依解立行皆得正见故名为眼。

    △二善哉下诸佛同告。

    ▲经无上菩提等可对二德。

    △三阿难再问。

    △四佛告下如来广答分二一正示六根解结之法二重释解结伦次之疑初又二一长行二偈颂初又二一明根结无实二示现前可解初又二一明真妄相即。

    ▲注凡夫迷真故缚者若未破别惑未登圆住皆名为缚然六根净人亦得似脱今取真脱故唯圣人也。

    △二阿难下明根境相由。

    ▲经交芦者行[啗-口+王]经音作茭芦仍斥交字为非此胸臆也。

    ▲注有以下证真云根境识三互相因依如三芦成聚阙一则不立谷响破云如此释者岂唯不晓字义抑又全背经文且经文先以空华喻识既毕次举根尘遂以交芦喻之若谓喻三则文义颠乱凡单言交者唯是两事史记云交手事秦婆沙论云结交趺坐手足俱二事也此经明鼻根功德云而阙中交即是无出入二息一时也又云交妄发生亦秪两妄双起耳至若三数已上言交者并须加敷明之谓三交等如法华云有八交道是也。

    △二是故下示现前可解。

    ▲注又解下节疏亦有此义彼云言知见者自性遍圆故无知之知无见之见即如来藏心也立知者有所得故背觉合尘即无明耳。

    ▲知见无见者不取相故背尘合觉即涅槃也故兹两释并符佛旨者虽然若观汝今之言前释为要以前阿难请云今日身心云何是结从何名解是故如来开示阿难现前知见若立知者即名为结现前知见若无见者即名为解无明涅槃乃结解之法也斯亦略举知见意摄六根未彰此结从何而解。

    二尔时下偈颂为三一总标二正颂分二一颂根结无实。

    ▲注凡夫以惑业为缘者六凡法界由见思之惑有漏之业即感分段有为之法也具足应云二乘菩萨法界由无明之惑无漏之业即感变易有为之法也以此三乘若望圆教圣位俱属凡摄是故略之。

    ▲圣人以机感为缘者从分证已上得法性明镜身随十界机普现色像也然分证菩萨自行未满实报土中亦有惑业为缘之义今但约化他应用而说。

    ▲旧以前二句下证真云初半颂立有为是空即真性有为空缘生故如幻具足三支比量量云真性有为是有法定空为宗因云从缘生故同喻如幻事次半颂立无为是空即无为无起灭不实若空华亦具三支比量若取义便须移不实两字归上句移无起灭三字归下句以不实是宗中空义故应立量云真性无为是有法定空为宗因云无起灭故同喻如空华问下半颂无真性言今何强添答上真性言须通下转云云。

    ▲掌珍论者清辨菩萨造奘三藏译论标四句与此小异彼云真性有为空如幻缘生故无为无有实不起似空华上卷广明前二句下卷广明后二句旧家始自兴福至于长水皆依论释俱不及证真文义分明孤山云彼说祖于天亲吾学宗乎智者宗涂两别故此弗遵云云今恐后学须知略引如上故重遣之者若依掌珍销前颂文即以此颂双遣真妄证真云初半破有为是破妄次半破无为是破真此下一颂释成前意也龙树云即中论偈此二句下更云今则无因待亦无所成法。

    ▲经犹非真非真纂要云上非真字即妄非真下非真字即真非真覆牒上文妄真同二妄此读文大谬也。

    ▲注真非真所违也者如下文云真恐迷上三字与今不别。

    △二结解下颂现前可解又三一泛举所因二汝观下正颂前说三解结下生起后义。

    △三陀那下重示为二一喻所结之体二叹能解之法初又二一指八识如流。

    ▲注第八异名此依唯识论解也又百法疏云然第八识虽诸有情皆悉成就而随义别立种种名或名为心或名阿陀那或名所知依或名种子识等别说九识者他宗解为纯净无染识若天台智者依真谛三藏以阿陀那为第七识则与前来经论不同问若尔陀那之名通乎七八九识如何辨异答梵语阿陀那此与阿梨耶庵摩罗相去非远皆目如来藏心但随诸经论翻取名义或异或同到使南北宗师多起诤计若知此三有染有净有染净和合随取何义建立其名则诤计自息且阿陀那识真谛谓之第七者盖别取第八染分立名唯识百法谓之第八者则通取染净和合为目解深密经谓之第九者乃别取第八净分言之故摄论云世尊说法凡有三种一染污分二清净分三染污清净分譬如金藏土中有三一地界二金三土轮以地譬依他性具染净二分(八识)以土譬分别性为生死染分(七识)以金譬真实性为涅槃净分(九识)问陀那之名既通三识何故携李释此颂文须云第八异名耶答以顺现文名义便故既云习气成暴流又曰直非真恐迷是则显有染净二分虽解深密名为第九不如唯识第八义亲况悫况二疏俱作此释故敏师从之。

    ▲大乘权教者即通别二教也孤山云对圆顿大机亦不宣说以历别浅深示六七八之异易起诤论故今谓不然此中正指陀那微细识有真非真恐凡愚不了谓一谓异执断执常故于诸经不常开演何关六七耶应知此识于藏通二教固是不说至于别圆二教亦罕曾显示故云我常不开演所言常者犹云寻常非全不说以别圆初心不得意者皆有诤故如地论师以阿梨耶为真常净识摄大乘人以为无记无明随眠之识斯即别圆起计之相也圆敏二师释不说意各据一涂似未尽理。

    ▲我于凡愚不开演者节疏云凡谓凡夫愚即二乘今谓若许前义愚通大小。

    △二自心下显诸法如幻初二句从真起妄次三句达妄即真妄则根境炽然真则待对绝矣所以作此颂者还是重示根尘同源现前可解也所解既如幻能解亦如幻故下文云如幻三摩提。

    △二是名下叹能解之法。

    ▲注如世莲华下诸疏皆作喻释大同小异今详经语亦可作能证三昧人解如前文云宝王觉王下文云妙莲华王皆命佛也今妙莲华且是所坐之座金刚王宝觉正是能证之人觉即佛也纵入相似谓圆教七信也同除四住至藏则劣出法华玄文。

    ▲经薄伽梵者资中云具足六义所谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵。

    二于是下重释解结伦次之疑为三一经家叙事。

    ▲注二颂合明孤山云前四偈是重颂后五偈是孤起(从解结因次第已下)今谓前四偈中言妄显诸真等四句亦是孤起后五偈中自心等五句亦是重颂若然则杂糅精莹于义惟明。

    ▲经心目开明者上根必进破无明中下或初入真似。

    △二我今下阿难疑请。

    ▲经性净等二句当以所诠能诠分之。

    △三即时下如来显示分二一结巾喻迷二解巾喻悟初又二一绾巾成结二指事显法初又三一示六结。

    ▲注髑髅天者悫疏云斯承口史未见所翻长水云劫波云时分巾是彼天所奉缘起未详今谓华严第二有时分天以璇师但翻劫波而不言罗字故未敢用。

    ▲经叠华巾者谷响云叠即布名字或作?下文又云宝叠者贵之耳。

    △二佛告下审名体。

    △三定伦次。

    △二佛言下指事显法。

    二佛告下解巾喻悟分二一喻六解一亡二喻舒结伦次初又二一举喻详解。

    ▲经是非锋起谷响云刘伯伦酒德颂曰陈说礼法是非锋起。

    ▲注云如剑戟之锋刃相竞逐而起。

    △二佛言下显法斥迷。

    △二阿难下喻舒结伦次为二一明舒结方便二明伦次所以初又二一举结详解。

    ▲注虽曰伏断者二乘通惑菩萨伏别惑俱约未观圆中者言之。

    △二佛告下显法示修。

    ▲注圆修定慧即三止三观也由此能显如来藏性故曰佛法从因缘生。

    ▲事六度等等取二乘智行乃至菩萨别修定慧悉名尘相方是今文简非之意孤山云和合粗相者如因父母和合而有其身饮食为缘而命得住等良恐不尔。

    ▲佛种从缘起者准法华疏以中道正因为佛种今孤山解知其本因皆因于心心即佛种也然而法华正指真心此中正指妄心虽真妄体同理须甄别。

    ▲实智冥理权智鉴物者权实一念物理同时理则照穷正性物则察其本末肇论云圣心无智无所不知此之谓也。

    二阿难下明伦次所以又二一举结详解。

    ▲注黏湛成根者前文云由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见乃至意根云黏湛发知今总言之故云根也。

    ▲必无伦绪者岂有先眼次耳后鼻等耶。

    △二佛言下显法示修。

    ▲法小乘折观下毗昙人空法不空成实人法俱空会入空平等理谓偏真涅槃也此涅槃亦空名平等空。

    ▲大乘体观下衍门三教皆名体观通教但破界内二执不破界外二执别教先内次外圆教内外顿融。

    ▲应知下亦私释之文人空法空即六解也平等空即一亡也三空配位已在说题。

    二阿难下示诸圣圆通本根为四一阿难述请二如来普问三诸圣各说四文殊简辨初又二一述解申疑。

    ▲经得无疑惑例前心目开明说之。

    ▲顶礼双足者谷响云顶者己之贵足者佛之贱以己之贵礼佛之贱敬之至也。

    ▲然犹未达圆通本根者上云慧觉圆通但是悟知一六亡义今云圆通本根正是最初方便也。

    △二世尊下省躬致请。

    二尔时下如来普告。

    ▲注从佛口生从法化生据孤山意唯从圆释今则通小小以四果为无学生真谛法中圆以分证为无学生中道法中通别准知此下二十五圣孤山复有料简释疑问曰诸圣所叙于界及大何其次第为本说自尔为经家次此耶答虽未可定判而以本说自尔为长盖受佛威加说必次第也若尔一等次第何陈那因声而在沙陀因色之前答此陈那是现在悟道既初因声尘与观音过去悟道元因耳根非但根尘相符亦是过现相对是故最初陈那叙述末后观音叙述斯则善始令终以显此土正以音声为佛事也若尔陈那亦应当机则与观音义等何故文殊简以为非答尘是佛语根乃自身认尘则着他语言观根则了己心性末代悟入要在观根所以陈那闻声亦在简非之例问普贤依耳识而悟何不当机答尘非根不别识非根不发若不依根如何发识根亲识疏是故亦简又普贤所说心闻之义乃是分真所得何关初心故下文云心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通问观音既是观根悟道合在六根科中则当居那律前后何故越次居七大之末耶答此既当机其道则胜胜傥先说劣无由陈故让诸圣居前而观音处后例如三十三大士说不二法门而净名杜口最居于后前劣后胜炳然可见已上五重皆圆师料简斯亦钩深索隐之义讲贯者不可不知。

    三诸圣各说分二一正说圆通二广现前瑞初又五一六尘乃至五耳根初又六一火器悟声尘。

    ▲经鸡园者中阿含云佛灭度后诸上德比丘皆住鸡园竦疏引智论云昔有野火烧林林中有雉入水渍羽以救其焚纂要云即鸡头摩寺二说未审。

    ▲注涅槃说身因谷响引彼经三十二云五百比丘问身子云佛说身因何者是耶身子答曰汝等亦各得正解脱自应知之何缘方更作如是问有比丘言我等未得正解脱时意谓无明即是身因作是观时得罗汉果有说爱有说行乃至饮食五欲如是五百共往佛所各说已解身子白佛谁为正说佛言无非正说。

    ▲净名入不二者初法自在菩萨云生灭为二不生不灭为不二乃至文殊云无说无示为入不二共三十二人若兼居士默然则三十三也。

    ▲其犹礼乐等者孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出。

    ▲斯即开权会实者具如后释。

    ▲主伴相济者尔雅云济成也。

    ▲天台化仪四教谓顿渐秘密不定也。

    ▲龙树二种法轮谓显露秘密也。

    ▲俱无此说者且渐教之初唯为五人等说三藏教大虽在座小所不识至论不定但云虽五人证果不妨八万诸天获无生忍且不言陈那得大乘益又大论明秘密法转云初转时声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘无量阿僧祇人得无生忍亦不言陈那在大益之数若谓今经陈那所叙是密悟圆理者岂唯彰天台龙树教义不明抑亦显法华迹门开权未了何哉以法华但说在昔是权于今是实耳此义非小有妨大涂故集解中不避烦芿。

    △二尘性悟色尘。

    ▲经优波尼沙陀如序分列名中解又纂要云据华严等经疏翻为近少亦云近对盖校量持经功德云乃至优波尼沙陀分亦不及一即极少比对之分也今经云以从白骨微尘归于虚空此乃折色明空因于近少微故也。

    ▲注观五阴理性谓观色不净观受是苦观识无常观想行无我。

    ▲九想者一胀想二青瘀想三坏四血涂漫想五脓烂想六啖想七散想八骨想九烧想。

    ▲坏法罗汉者次第禅门云对治无漏禅有二种一者坏法道即九想八念十想是也善修此三发真无漏成坏法阿罗汉二者不坏法道即皆舍胜处一切处九次第定师子奋迅超越三昧等具此禅故发真无漏成不坏法大阿罗汉。

    △三香严悟香尘。

    ▲经童子者菩萨之异名也余经亦称文殊等为童子以内证真常而无取着如世童子心无染爱故。

    ▲注此似衍门者未敢定判故云似耳若观当时得阿罗汉将非通教声闻之果乎。

    △四药王悟味尘。

    ▲经法王子者释论云佛为法王菩萨入法正位乃至十地悉名王子。

    ▲五百梵天者证真云是其徒属。

    ▲印我昆季药王药上者据法华疏云药王昔名星光从尊者日藏闻说佛慧以雪山上药供养众僧愿我未来能治众生身心两病号曰药王今蒙佛记即酬昔所愿也。

    △五贤守悟触尘。

    ▲经开士者古翻菩萨为开士安师云开士始士也开谓心初开故始谓始发心故。

    ▲从佛出家者若据大论云?陀波罗是居家菩萨恐名字有同耳。

    △六饮光悟法尘。

    ▲经我观世间下即实有灭空也。

    ▲注九次第定谓四禅四空灭受想也。

    ▲经世尊说我者如增一阿含云我佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶第一。

    ▲注此翻抖擞谓抖擞十二种过患云云。

    二五根为五一如意悟眼根。

    ▲注此云如意等昔于饥世曾以稗饭施辟支佛九十一劫生人天中如意受乐常获富足。

    ▲半头而见者旧说那律天眼从顶上发见此恐不尔如佛得全头天眼又从何而见耶。

    ▲非谓金刚唯喻大定者地论云二乘得金刚喻定。

    △二继道悟鼻根。

    ▲注于路所生证真引善见律云有一长者只有一女与奴私通遂逃他国久而有孕垂产思归行至中路即诞其子因名路边生如是二度凡生两子长名槃陀伽弟名周利槃陀伽以其弟相继于路边生故名为继道。

    ▲经我时观息等此似于数息中修六妙门观所言六者谓数随止观还净云云前三是定后三是慧定爱慧?能发真明故得漏尽成阿罗汉。

    ▲反息循空者反生灭之息循真明之空也。

    △三牛呞悟舌根。

    ▲经有牛呞病尔雅作齝与呞同郭璞云食之已久复出嚼之法华疏云牛若食后常事虚哨其病似之。

    ▲注缘起与今经异证真云昔为比丘摘他一穗谷观其生熟五百生作牛偿力今虽得道犹作牛呞。

    ▲经心地法门者问此与大乘唯心之义不亦同乎答凡释教文不可以名定义当须以义正名今既叙昔所示法门但是第六识为诸法所依故曰心地且小乘诸经奚尝不谈诸法由心如阿含云一法摄一切法所谓心是正法念云心造依正瑞应云得一心则万邪灭矣又何但小乘至于先儒亦以心为言行之本如杨子曰言心声也书心画也(声发成言画纸成书书有文质言有史野二者之来皆由于心)孟子曰学问之道无佗求其放心而已矣荀卿子曰心也者道之工宰也(工能成物宰能生物)由是观之何必大乘方云心地耶下文身子云悟心无际等义皆例此。

    ▲还味旋知者祇是观味之知还旋心地耳。

    △四余习悟身根。

    ▲注骂河神为婢谷响云过恒河水咄小婢驻流河神为之两派神往诉佛佛令忏谢即合掌云小婢莫瞋大众笑之忏而更骂佛言本习如此实无高心。

    △五空生悟意根。

    ▲注尝试订之订平议也良由在昔下问何故但云方等般若而不言法华耶答二酥味长岂无所证若指醍醐于义太缓况圆通本根须叙在昔法华开会亦会本根向下身子满慈意亦如是。

    ▲见佛法身者法华疏云佛忉利天下率土辐凑争前顶礼空生端坐石室念诸法空豁然悟道佛告莲华比丘尼非汝前礼须菩提先见法身法华玄文判此是三藏空门成实论之所申也。

    ▲经诸相入非非犹无也非所非尽上非字同前无义所非即诸相相带言之耳。

    ▲旋法归无者法是意根所对之境正由根寂乃得法空永嘉云知灭对遗斯之谓矣。

    三六识为六一身子悟眼识。

    △经心见者证真云即眼识界也。

    ▲注不可以人而异于法者人谓迦叶法谓缘生。

    ▲经光极知见者光明也若从义便秪是知见明极耳。

    △二普贤悟耳识。

    ▲注金刚喻定孤山云即下文明金刚干慧也。

    △三??喜悟鼻识。

    ▲注故标其妻者来出家时耽着其妻食息不离。

    ▲十六特胜者此禅与六妙门横竖浅深之异耳。

    ▲通明者谓三事通观若观息时即照色心观色及心亦复如是故曰通明又修此禅能发六通三明故。

    △四满慈悟舌识。

    ▲经以音声轮者佛有三轮谓身轮现通口轮说法意轮鉴机此口轮也。

    ▲助佛转轮者此法轮也口轮是能转法轮为所转。

    △五上首悟身识。

    △注或翻近执旧译为佛家人其意同焉。

    ▲经三千威仪八万微细纂要云约二百五十戒各有四威仪合为一千循三世转为三千也将三千威仪分配身口七支为二万一千复约对治三毒及等分成八万四千今举全数也。

    ▲注制远方便者如起心破戒未动身口时是也。

    △六辨寂悟意识。

    △注木爪癃谷响云亦曰木爪林近此林居故又云祷此林神而生故。

    △根本禅者四禅四空总名十二门禅然其神通多依四禅而发。

    四七大为七一火头悟火大。

    ▲经教我遍观下应通生灭无生二种观相云云。

    ▲二持地悟地大。

    ▲经阛阓者谷响引崔豹古今注曰阛市垣也阓市门也。

    ▲饥荒者尔雅云谷不熟为饥果不熟为荒。

    ▲注三谛具足者盖了色即是空一切法趣色如指不自触故曰不相触摩。

    △三月光悟水大。

    ▲经水性无夺孤山云夺犹失也长水云一味水性更非余大之所相倾故名无夺。

    ▲注十遍处者证真云谓观青黄赤白地水火风空识十境皆使遍一切处也就所观境得名亦名十一切处亦名十一切入。

    ▲注稠禅师入火光定事载续高僧传有作折法等者孤山疏也。

    ▲四琉光悟风大。

    ▲经皆是妄缘风力所转者妄缘即能感之业风力即所感之报又风力即妄缘也皆虚妄缘相故。

    △五空藏悟空大注有足曰镫今俗作灯。

    ▲经放十种光等孤山云表从一心现十界像化十界众生也。

    △六慈氏悟识大。

    ▲注此翻慈氏净名疏云有言从姓立名今谓非姓恐是名也何者过去为王名昙摩沇支慈育国人国人称为慈氏姓阿逸多此云无能胜有言阿逸多是名既不亲见正文未可定执(疏文)。

    ▲亦曰三相者解深密中二名全同唯识但以性为相耳资中下此依唯识所解也证真引彼颂曰由彼彼遍计遍计种种物此遍计所执自性无所有(遍计)依他起自性分别缘所生(依他)圆成实于彼常远离前性(圆成)。

    △七势至悟根大。

    ▲注舍卫等者智论云舍卫有九亿家三亿眼见佛三亿耳闻而不见三亿不闻不见。

    ▲经不假方便自得心开孤山云谓托宿世修念佛观故生佛前不假加功进行而自证妙道故观经云生彼国已见佛色身光明宝林演说妙法闻已即悟无生法忍是也。

    ▲注念存三观等者空观念报身破通别见思假观念应身破界内外尘沙中观念法身破根本无明分别虽尔然复须了即惑成观观外无身三一互融非相含然非相生然念之于无念是真念佛矣。

    首楞严经集解熏闻记卷第三