首楞严经集解熏闻记卷第三

    吴兴沙门　仁岳　述

    第四卷

    觉明空昧下二广显分二一正明立法二总结元由初又三一世界相续二众生相续三业果相续初又二一立世界二结相续初又二一四大因起兴福科此为四轮成界后大因而用之盖由经文风金水三皆名轮故乃以火大相从为轮也唯孤山改四轮为四大以见火无轮名故是则言大自摄于轮也问何故经文不名火轮答余三皆约任持世界而说有同俱舍风轮等相故受轮名至于火大止云火光成变化性况俱舍四轮亦无火大然则悫圆二师所科圆义长矣问若谓火无轮名何故第八卷云九情一想下洞火轮答彼说地狱界相非今文意问风金水轮既云持世显有次第何故下文复云火腾水降交发立坚乃至水势劣火结为高山等答经有两节初明四大因起则次第不杂后明诸相发挥则交参而说是故轮名局前大义通后其体无别皆藏性发生不应以次不次为妨也。

    ▲注四轮持世下俱舍颂曰安立器世间风轮最居下其量广无数厚十六洛叉(一洛叉是一亿此数约逾缮那言之即十六亿逾缮那也)次上水轮深十一亿二万下八洛叉水余凝结成金(谓有情业力感别风起搏击水轮上结成金故下水轮唯厚八亿逾缮那余成金轮厚三亿二万逾缮那)此水金轮广径十二洛叉三千四百半(半谓五十逾缮那)周围此三倍(共有三十六亿一万三百五十逾缮那)颂中不言土轮数量论云此瞻部洲下过五百逾缮那有琰魔王国纵广亦尔则知土轮厚五百逾缮那也。

    ▲元由心动者即八识业相也亦是俱舍业增上力也。

    ▲亦由情坚者辅行以地大为事坚执心为情坚应知七识六识俱有执义故第七识亦名染污意与痴爱见慢四烦恼相应常时审谛思量执取第八为我若第六识即人法二执也。

    ▲腥生肉也。

    ▲经宝明生润等谷响云若以五行论之金生水金是水之母水是金之子故生润即水之含育也火克金火是金之贼既母被克故子下流成水轮也如釜中含水下以火蒸则其水腾气流汗而下也。

    ▲注或曰爱心外感于水从兴福至长水皆作此解问下文云因诸爱染发起妄情情积不休能为爱水是故众生心忆珍羞口中水出等则知诸师所解正顺斯义岂曰违经乎答下约有情感发身中爱水之相不应例今立器世间水轮之义何则且爱之深者无过贪欲如下文云心着行淫男女二根自然流液若谓此爱外感于水者何故淫习受报之时乃是猛火铁床铜柱之事耶有以见孤山不取旧解诚所宜矣。

    △二火腾下诸相发挥。

    ▲经水势劣火下以此验前火腾水降等义当火势劣水也。

    ▲薮大泽也又泽无水曰薮。

    ▲注故观妄具唯见真具者为种发生即是妄具妄体无实唯是觉明故云真具具无具相。

    ▲彼此谁名者谷响云如珠具宝全体莹彻实无宝相彼谓具也此谓无也一体互融彼此何在故无定名。

    △二以是下结相续后文例此。

    二复次下众生相续为二一立众生二结相续初又二一总成六入。

    ▲经所妄既立谓所现妄境即下文声色等六妄是也。

    △二同业下别成四生。

    ▲注要因父母同业相感者由于过去曾与父母爱习相缠故于中阴入胎之际复与父母欲想交感然后托生。

    ▲经流爱为种纳想为胎者爱之与想皆十二因缘中识也若想已入胎则属于名下羯罗蓝等即是色也。

    ▲注情想合离四生皆具此用携李之义证真云经文且据一往增胜边说若尽理而说岂可有情处无想有想处无情等。

    ▲湿化染香处者此俱舍颂文也论曰若湿生者染香故生谓远嗅知生处香气便生爱染往彼受生随业所应香有净秽若化生者染处故生谓远观知当所生处便生爱染往彼受生随业所应处有净秽岂于地狱亦生爱染由心倒故起染无失云云。

    ▲经飞沈者犹升降也应以三善三恶分之。

    ▲注于一孔雀论一切种因相证真云有情无始重造一切界趣种子在本识中唯佛能了且举孔雀一类尚已难知况余类耶。

    三富楼下业果相续为二一立业果二结相续初又二一推贪本。

    ▲经想爱同结结谓结业如前同业相缠也贪爱同滋滋润也亦取润业之义。

    ▲恶业俱生者谓人与羊恶业所牵生生相值。

    ▲注杀贪未论酬偿先债者直约四生强者贪弱非是负债互来相啖。

    ▲于身命财非理而取者身命皆为贪彼财物邪枉而取故属盗贪身以生夺为取命以杀害为取。

    △二汝负下示业果。

    ▲注此示盗贪业果相续者以汝我互论但似指前盗贪之相然其汝负我命亦通杀贪故云兼也。

    二富楼下总结元由。

    ▲注诸有为相是正者孤山但知此中有为是正而不知前文真有为法是正其可惜哉问前说虚空而无业果名目此谈业果而不云虚空者何耶答前论妄相须示虚空以迷妄有空依空立界故既言有为则已摄业果今明相续空无断绝何俟复云然于有为别彰业果者以众生相续中所谈情想合离更相变易且是胎卵湿化受生之相未明业因苦果之事是故更论业果相续也问三种相续于十界中为摄几界答摄六法界如杀盗淫三种颠倒皆是重浊之相尚无诸天清升之业况有三乘变易之果耶业果既尔验前众生中化生之义虽通天界亦应多是人等五趣耳若世界中四大因起诸相发挥显是下界之事所以然者由满慈所疑山河大地诸有为相次第迁流等且据近事而问故佛原始要终齐此而答。

    二富楼下悟真故妄相永寂为二一据迷难悟圆觉经金刚藏菩萨亦有斯问彼云十方异生本成佛道(今云若此妙觉至不增不减也)后起无明(今云无状忽生山河大地等)如来何时复生一切烦恼(今云如来今得妙空明觉等)然彼经唯问因义今经兼问因果为异耳彼佛答稍广但无迷人喻亦有空华金矿之喻如下略引。

    △二佛告下显悟非迷又二一明妄相永寂二明智断常住初又二一习漏不生二山河非有初又二一喻。

    ▲经聚落者谷响云落居也民之聚居故名聚落赵充国传曰无燔聚落是也今谓聚落喻真性也惑亦同迷喻习漏也南阳北阴喻迷真明而起妄明悟喻觉智悟人喻诸佛指亦喻言教对文可知。

    △二富楼下法。

    ▲注合初喻者即佛言已前三行半文也。

    ▲经昔本无迷似有迷觉谓因中所迷虽无而有亦有能觉之智觉迷迷灭觉不生迷谓果上所悟妄心既尽唯真智独存。

    △二亦如下山河非有又二一喻。

    ▲经翳人喻佛昔迷空华喻山河大地愚人喻满慈所问余皆可见圆觉云譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故(此喻因灭)亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭(此喻果灭)故。

    △二佛言下法。

    △二又如下智断常住又二一喻。

    ▲经金矿者金璞也谷响云古文作??字书作矿周礼丱人掌金玉之地。

    ▲注云丱之言矿金玉未成器曰丱(平猛切)圆觉云如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不应说言本非成就。

    △二诸佛下法。

    ▲注果上金习漏为菩提下皆约如来自证边说不可以化他起用相滥。

    ▲渝尔雅云变也。

    二富楼下释大性俱遍疑为二一牒疑二富楼下正释分二一约喻略明二就法广辨初又二一明性相本融二明缘起无碍初又三一举喻。

    ▲经日照则明至水澄成映资中但以七句通喻四大若携李别喻七大今取次义不须别对法相。

    △二于意下破执。

    ▲经殊方者方所也以诸相发挥非同一方故长水云方法也即明暗等法其义似迂。

    △三观相下显法。

    ▲经犹邀空华结为果者诸相虚妄已如空华若更指陈疑相陵灭则如邀待空华复结空果妙觉明心先非水火者譬珠非水火水火从缘若人以缘而难于性者非其智也噫近世传山家教者销解性义谓理具三千不随缘时相相宛尔是则妙觉明心先有水火亦显性中空华结为空果倍倍虚妄予实哀之。

    △二真妙下明缘起无碍又二一蹑前空明例藏性随缘。

    ▲经汝以空明则有空现此蹑前喻也前喻云彼太虚空日照则明今意云汝用空日为明则有虚空现为明相相以彼太虚不拒诸相故例显藏性不碍随缘乃至地水火风或各或俱皆循业发现也。

    △二云何下别以水日譬随缘俱现。

    ▲经准的者准平也周礼匠人之法平物以水的谓射的释名云丹面白的是也今并取定则之义。

    二富楼下就法广辨又二一显示藏性二诃责迷心初又二一约迷悟显染净二相二约染净示圆融三谛初又二一染相孤山云而如来藏随为色空等是迷成九界下文我以妙明等是悟成佛界风动空澄日明云暗者趣举藏性随缘之相不同前文以此为喻。

    △二我以下净相。

    ▲注华严中不动不离者不动应身不离道场也。

    ▲而升而游谓天宫龙宫等。

    ▲身即法体者指应即法也并由理具方有事用此止观记文。

    △二初下约染净示圆融三谛又三一真空。

    ▲经非明无明者明谓觉因缘智无明即过去烦恼明无明尽者惑智俱灭也。

    ▲注得即理者约所得说若约能得即是果义对智为因双非因果其义亦善。

    ▲经檀那等翻名释义如法界次第。

    ▲注非波罗蜜多总非所趣理者以梵语翻到彼岸彼岸是涅槃故属理也若取能到亦可云果如智论云菩萨所行名波罗蜜者因中说果故。

    △二即下妙有三中道。

    ▲注莹宝圆三如次喻三谛若珠具宝性即理具十界若如意雨宝即修起十界今修性合论共成三谛摩尼之譬一体咸收。

    ▲新伊天目者涅槃云秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊云云谷响云彼方字有新旧亦犹此土之篆隶也莫不以篆为旧以隶为新是故西土伊字有新旧两体旧则纵横新则不尔状若此方草书下字一点居上二点在下。

    △二如何下诃责迷心又三一诃。

    ▲经三有者欲色也娑沙云有者何义谓一切有漏法是佛言若业能令后生相续是名为有。

    ▲注不退诸菩萨法华疏指为通利菩萨若三藏菩萨则属新发意也。

    △二譬如下喻。

    ▲经琴瑟等者证真引白虎通云琴者禁也禁止于邪以正人心也瑟操曰伏牺作世本说文桓谭新论并云神农作瑟者伏牺作二十五弦箜篌者风俗通云一日坎候汉武帝祠太一后土令乐人侯调依琴作言坎坎应节也侯以姓冠章也又释名云师延作靡靡之乐盖空国之候所好琵琶者风俗通云近代乐家所作不知所起又释名云本胡中马上所鼓推手前曰琵引手却曰琶因以为名。

    △三汝与下合。

    ▲经如我按指海印发光孤山云按指谓如来昔于因地以三观智观己妄心即妄成真乃登正觉如得妙音克谐更举海印发光助成音发之义珙钞云海印妙定之名按指表于能入发光即所起妙用净名云佛以足指按地即时三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土华严有圆明海印三昧云云此与资中长水义别择善从之。

    二富楼下释余惑分二一释满慈惑于妄因二释庆善惑于真因初又二一疑问长水云由满慈初疑云何忽生山河大地乃至佛说性觉必明妄为明觉所既妄立生汝妄能由是展转皆从妄立虽知能所俱妄又疑妄从何生故此问云一切众生何因有妄等。

    ▲注资中下此与长水义别问二义孰优答资中为优何者若谓此问疑妄从何生者且前文已明三种相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生斯则显示妄从真起岂至此中更疑何生耶满慈所问何因有妄盖疑从真所起之妄有何因依而得生起其实蹑前汝暂举心尘劳先起故发斯问沇师又云未审此妄因何而有于理甚当。

    △二佛告下答释为二一明妄性无因二明真觉无得初又三一总告二汝岂下正释分四一举事审因。

    ▲经魑魅者通俗文云山泽之怪说文云老物精也。

    ▲注此言祠授证真云亦如提婆达多从天乞得故名天授此人从神祠乞得故名祠授。

    △二佛言下就名责实。

    △三自诸下从迷辨相。

    ▲经展转相因者知如文殊问净名云善不善孰为本答曰身为本(见惑)又问身孰为本答曰欲贪为本(欲爱)又问欲贪孰为本答曰虚妄分别为本(色爱)又问虚妄分别孰为本答曰颠倒想为本(无色爱)又问颠倒想孰为本答曰无住为本(无始无明)又问无住孰为本答曰无住则无本应知上云称为妄云何有因即无住则无本也今云自诸妄想展转相因即见爱四住也问秪于见爱可云无因否答若论通别二惑同在一念念体无始犹如空华有何不可欲令易解故引净名为例。

    △四识迷下约悟知虚又三一法。

    ▲经识迷无因妄无所依者问因依何别答因指自体依谓依他二俱叵得故无生灭。

    △二得下喻。

    ▲经况复下此以梦事况乎妄因也意云梦事尚不可得况妄因本无其可得耶。

    △三如彼下例。

    △三富楼下经示。

    二汝但下明真觉无得为二一劝息妄心。

    ▲注旧解三缘等除殷节外诸师皆然悫云三缘即业事三因即三不善根节疏依之证真破云全乖法相道理。

    △二歇即下正示真觉又二一法。

    ▲经肯綮者上苦等口乃二切下苦挺切又音启行[啗-口+王]经音作繁者误矣注解牛之事证真云庄子内篇庖丁为文慧王解牛云云肯綮交聚也者谷响引庄子云经肯綮而未尝盖言庖丁解牛游刃于空虚间未尝伤筋脉之交聚也问以交聚释肯綮其有所凭乎答按文如海正义云肯綮交聚也骨间筋结之处者此据陆德明释文引司马彪所解。

    ▲大底音指致也。

    △二譬如下喻。

    ▲经系如意珠证真云此同法华衣珠喻然彼喻结缘下种此喻真性本有。

    二即时下释庆喜惑于真因为二一难问二答释初又三一蹑前致难。

    ▲注有指第二卷者携李孤山也且第二卷中自疑觉性似非因缘今疑修证不从因缘二文永殊安得相蹑。

    △二我从下引悟证因。

    ▲经我从因缘心得开悟真际云何难因闻了教获悟真心今谓若观下文引目连等缘验其自叙非唯了教亦应通指得初果时所闻因缘。

    ▲注从马胜闻因缘义谷响引释论云身子目连师事沙然梵志梵志道术身子皆得之沙然临死欣然而笑身子问故答曰世俗无眼为恩爱所亲我见金地国王死夫人投火聚愿同生一处言已命绝后见金地商人问之果尔身子追悔未尽事术自知未达更求胜法而无师可事后于道见頞鞞威仪庠序因问师法頞鞞答云诸法从缘生是故说因缘是法缘及尽我师如是说一闻即得初果身子再为目连说之亦得初果。

    ▲不须和会者谷响云以其事永异故也如龙树释王舍城引多因缘亦不较定一说以自古来所传异故亦犹此方二戴礼经三家论语广略互异开章各殊仲尼生年进退不同老子终卒存亡各据此方典藉其事尚然况华梵辽远结集部别而于事迹无参差者难矣然则意在明理理之有失则可正之以智事之或乖不可执一为是故云不须和会。

    ▲或可下又强和会之。

    △三今说下指滥申请。

    二佛告下答释为二一破迷显悟二斥失劝修初又二一寄事推破二就法例成初又三一指事对立。

    ▲经狂性因缘谓照镜见像也因缘是能生狂性是所生。

    △二阿难下随执交破又二一交破二执二转破自然初又二一以因破自。

    ▲注缘其失头合云缘其见头以下文狂走方是失义。

    △二若自下以自破因经意云既自然头因缘故狂何不自然之头因缘故失本头不失显自然义存也狂怖妄出知因缘义虚也。

    △二本狂下转破自然。

    ▲经本狂自然者秪是狂性本来自然。

    ▲注前四句破狂自然者约法言之此显藏性本来寂灭。

    ▲后三句破不狂自然者此显藏性不碍缘生即是空不空二义也。

    △三若悟下显悟双亡二是故下就法例成为二一结会前言二菩提下简显今义又二一简生灭显不生灭二简不生灭显无戏论初又二一递简二双喻初又二一简因显自。

    ▲经无功用道兴福云八地资中云妙觉证真曰疏主判此太高八地犹是别教义耳若论圆教初住即得无功用道分证法身也。

    △二若有下简自显然。

    ▲经无生灭者名为自然涅槃云有所断者名有上士无所断者名无上士当知若有所断必有能断能断则智生所断则惑灭今无生灭既从极说即无上士也。

    △二犹如下双喻。

    △二本然下简不生灭显无戏论。

    ▲注理亦亡之者荆溪云因果既泯理性自亡二菩提下斥失劝修又二一通斥戏论。

    ▲注又解下诗云有苑者柳不尚息焉笺曰尚庶几也庶几幸望之义。

    ▲经十二部经者长行重颂并授记孤起无问而自说因缘譬喻及本事本生方广未曾有论义都成十二名广如释论三十七。

    △二汝虽下别斥遭难。

    ▲经阿那含此云不来不来欲界生故证真云第三果已断欲界九品俱生名为出欲淤泥。

    ▲注圆教相似位即七信已前也。

    ▲唯作小释者长水云登伽小机虽得第三若望圆信霄壤有异。

    二是故下劝修又三一正劝。

    ▲注舍妄取真去事就理谷响释上句是藏通下句是别教亦可以此二句通指前三。

    △二如下显功。

    ▲经罗睺此翻覆障。

    ▲耶输陀罗此云华色亦曰名闻或得出缠谓登伽也或蒙授记谓耶输也。

    ▲注名为本性者出摩登伽经孤山云以初见性净明体乃立嘉名。

    △三如何下警悟。

    ▲注依诸师者馆陶科经从此已下明修行方便已前明如来藏心虽不言解义当解也沇节璇师皆承之唯孤山显云开圆解开圆行云云。

    ▲随闻获证如第三卷末并下文疑惑销除等是也。

    二阿难下显楞严行法分二一显正行二明助行初又二一阿难述请二如来宣示初又三一叹佛。

    ▲经实相者释论云何等是实相谓菩萨入一相知无量相知无量相又入一相智者曰即空故入一相即假故知无量相即中故又入一相此与前文约三谛示如来藏义趣符合。

    ▲引诸下五住迷暗如沉冥二死漂流如苦海。

    △二世尊下述已。

    ▲经含育如来十方国土等国土皆是佛之化境故云如来一往同居义该三土上妙觉明心即寂光也。

    ▲注天王天子也谷响云如春秋天王狩于河阳天王求车是也。

    △三惟愿下请法。

    ▲经无余涅槃大经云因灭是色获得常色受想等亦尔方是此中无余之义非同少乘灰身灭智。

    ▲入佛知见者法华疏云二智四眼不能知见唯一切种智佛眼则能知见。

    ▲注三陀罗尼旋假入真也二百千万亿旋陀罗尼旋真出俗也三法音方便陀罗尼中道法音能为初住方便也今请一心三观者此是通涂行门若据别意再请最初方便也。

    二尔时下如来宣示为二一示初心决定二义二示诸圣圆通本根初又二一正明二义二重释二疑初又二一叙意总标二云何下牒名正示又二一劝观因地发心二劝详烦恼根本初又二一约因果审同异二解二阿难下约同异明逆顺二修分二一异成逆修二同成顺修初又二一总斥。

    ▲注空假离中者藏通三乘及别地前修非即性故中即空假者圆人初心造境即中而复双照故。

    △二以是下别明又二一喻真妄体性二显体性不循初又二一喻妄体生灭二阿难下喻真性常住。

    二则汝下显体性不循又二一指现身为四大二由此下示四大为五浊又二一总示二别显初又三一法。

    ▲经五叠者叠重也此以五阴为五重何则四缠是色阴视听觉察既是六根根必发识及受想行即五阴具矣。

    ▲注若顺现文即向下四浊次第也以义言之者准百法疏云心王了其总相心所了其别相以识创起但缘青等总相次取境像即是想心次领纳前境即是受心次起贪等造作即是行心前三无记未能成业行能成业(疏文)由业招报即是色阴故云始则有识终乃成色。

    △二云何下喻。

    ▲经即彼者指法之辞循顺也泪古没切浊也。

    △三汝浊下合。

    ▲注五利五钝如法界次第。

    ▲见慢者秪是略举利钝耳。

    ▲四浊聚在其时者准悲华经人寿八万至三万岁未有浊名至二万时为五浊之始也以后验前知是五阴者非但后文秪如上来既指身中四缠分为五叠阴义明矣况有下文为证能无信乎孤山已前俱无此说后人所解仍旧弗从识者鉴之媸鄙自见。

    △二阿难下别显分五一劫浊资中云从初迷真起妄世界未分但有虚空及与妄见故云汝见虚空也今谓此无其理岂有众生初迷见空而未有世界耶前文云迷妄有空依空立界盖说有先后理非异时应知五浊皆就阿难现前而示是故五节文初并云汝见汝身等夐指指迷真之初恐非经意。

    △二见浊。

    ▲经四大为体即前文云坚相为地等是也见闻觉知即分汝湛圆妙觉明心为视听觉察也今虽通举正取意知而论受阴。

    △三烦恼浊。

    ▲经忆识诵习兴福云忆念过去识对现在长水云诵习未来诸有境界今谓诵习义通何必定指。

    △四众生浊。

    ▲注思即是业释论以意业为思业因四种法生谓见闻觉知即六思也响井者周礼凡夫为井方一里说文八家一井。

    △五命浊。

    ▲注适言者谷响云适始也。

    二阿难下同成顺修为二一约解明因依果性。

    ▲经常乐我净智者云无二死为常不受二边为乐具八自在为我三业清净为净。

    △二以湛下约行明果性旋因又二一法。

    ▲注修三止观照三谛境者当以虚妄灭生为因缘所生法以止寂之以观照之成三谛境。

    ▲因该十信者问名字观行何不取之答请观下文自见其义。

    △二如澄下喻。

    ▲经名为初伏客尘烦恼伏犹断也不须以常涂五品中伏义为难此译人一往名粗惑为伏细惑为断耳孤山指初住所断无明名为客尘此有三失一摄惑不尽云何澄浊都无见思二名目不当如注中引携李所说三违于现文以客尘外自有无明故当知此中客尘与第一卷憍陈那所解二字义同鹿园初悟岂非见思耶彼此照着请无疑矣。

    ▲注界外见思者若唯识等论初地顿断见惑二地已上渐断思惑此别教义也若圆说者从初住去皆见思双破以违理由见感报由思乃至妙觉方尽其惑。

    ▲一切变现下亦可如法华云如来如实知见三界之相无有生死等。

    二劝详烦恼根本分二一总劝审详二正示根本初又二一劝审。

    ▲注先止后观长水引起信云所言止者谓止一切境界相随顺奢摩他观义故所言观者谓分别因缘生灭相随顺毗钵舍那观义故云云。

    ▲止观当体者前文云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处反显须以不生灭心为本修因既曰修因岂唯修止而不修观耶。

    ▲止观所依者即三谛境也。

    ▲止观所破者下文云若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒乃至云六为贼媒自劫家宝故知六贼正当所破也以无缘智即因地心也缘无相境即果地觉也破无明惑即烦恼根本。

    ▲旁正之意有前义以观境为正烦恼为旁后义反是。

    △二阿难下斥迷又二一法二喻。

    二则汝下正示根本为三一示六入为根本。

    ▲经贼媒者说文云媒谋也谋合二姓也今外尘内识犹如二姓眼等引发譬若谋合。

    △二由此下明根本有优劣为二一由六根成世界二阿难下依世界辨六根又二一示世界名数二辨六根功德初又二一示名数二一切下明相涉又二一通明二而此下简显。

    ▲经上下无位中无定方者此于十方简六取四也中谓四维在四方中间故言无定方者且如东南维既属两向是无定方诸疏不明唯节疏云但取四方有正位故四维上下难显示故此乃以维为中。

    △二流变下辨六根功德又二一约变叠总论功德。

    ▲注以世涉方者第一于三世各论四方成十二也第二于过去世四方变一为十成四十现在未来亦复如是三世各四十成一百二十也第三于过去世四十变十为百成四百现未亦尔三世各四百成一千二百也问两番变叠皆是一千二百然则一番即足何须重叠以世涉方答斯由六根功德全阙不同欲将三四四三之数克定优劣是故变自叠须有两番下文见。

    ▲沇师非之者彼云乍观可尔理则不然经文但约四方三世流变三叠不约十类众生根尘以增其数云云。

    ▲节公是之者彼云兴福配根尘类生第七经中文义明矣足可依用无劳别释云云。

    ▲皆变叠不同者资中云第一变粗相三世或取最初起三世各有十二成三十六第二变一世有三十六三世成一百八添本十二成一百二十第三变前后相望即成九世一世各有一百二十九世总成一千八十添本一百二十成一千二百孤山云一十百千此之四数是正示三叠之变也以上十二有其三有其三类故须以此四数增之三类者一数圆谓十也两数始谓二是两一也以数始则变一为十变十为百两番变之则有二百也以数圆则变十为百变百为千也两始一圆三重增变则成一千二百长水云今秪将过现未来进动算位便成一千二百如第一位三世四方宛转十二为第一叠算位即是一横二竖已成过去第二即变过去世以为现在进动算位一竖二横成百二十为第二叠第三又变现在世以为未来进动算位一横二竖成一千二百为第三叠已上六家并私谓总有七义恐来者好异故录之以示嘻圣人之言随情所解差别如是又不知后人作释复如何哉然而兴福所取类生阙二(无色无想)根尘减六(意根法尘)非但名数不足抑亦义趣永殊节公所从未为精鉴敏师别用十善如虽出法华疏文而不知此经功德与彼稍异纵强和会终涉疑情所以集解且依方世销其变叠故曰余虽别解等。

    △二阿难下约功德克定优劣。

    ▲注一方三百此是以方涉世之数也又得两分之余者余谓五十也左右各得二百五十。

    ▲一分四百百者此取以世涉方之数也若无次番变叠岂有一分四百耶。

    ▲与法华不同者若资中云法华取此数量约持经力熏成净用其数增减一依今经自古相承多无准的今逢此典方识本因今谓沇师望孤山之说远矣据彼之意则应此经在前法华在后斯甚不然。

    ▲虽眼八百下法华疏云案三业安乐行即有十善一善有十即百善一善中有十如即千善就化他为二千约如来室衣座三即成六千五种法师悉具六根清净一一根有一千功德也复次一心中具十法界一一界皆有十如即成一百一根通取六尘即有六百约定慧二庄严即成一千二百根根皆尔若论六根清净则不言功德多少若言庄严则能盈能缩能等。

    ▲等庄严者根根六千若言千二百显其能盈若言八百显其能缩若言清净无盈无缩无等云云。

    三阿难下约优劣简圆通为三一劝详简。

    ▲经谁合谁离等此于六根且令详简任其云取故皆云谁乃审定之辞也据理言之如真际云眼耳则离鼻舌身合意深五浅耳圆余非。

    △二我今下许发明又二一结前生后二十方下引证?修。

    ▲注所谓彼眼根下知者于止观中释云彼是九界。

    ▲于诸如来常者九界自谓各各非真如来观之即佛法界。

    ▲具足无减修者观诸眼即佛眼一心三谛圆因具足无有缺减。

    ▲了了分明见者照实为了了照权为分明修论圆因见论圆果。

    △三阿难下破疑执又二一疑二佛告下破为二一破六根虚妄二显一门圆通初又二一破执二显妄初又三一总标。

    ▲经虚习者虚妄结习也真际云此修所断或无始时来与身俱生眠伏藏识故曰根中积生等。

    ▲生住异灭者资中云刹那四相即微细妄念也二今汝下别破。

    ▲经为一为六者不了一六即是无明故约此推破用显藏性非一非六也问据阿难迹论修惑尚在那忽于此便破无明答既已开显须明圆行岂复作意先破俱生故但破无明而俱生自落冶铁之譬不亦然乎。

    △三是故下结示。

    二阿难下显妄为二一略显二广示初又三一法。

    ▲经沦替者由颠倒故沦役尘劳替易真生也。

    ▲注小乘所证全是无明者如止观释智障云当彼破惑名之为智若望中道智还成惑又辅行云二智之体是无明故资中下彼又释曰或认六尘销处见惑不生执一无为果体名一今不取后释无为果体亦同孤山所解问初果虽破见惑未断思惑见思俱对六尘所起何故经云虽得六销答实如所问经文且据多分言之如涅槃云须陀洹所断如四十里水其余在者如一毛渧。

    ▲如下喻。

    ▲经同不同约太虚说一非一约妄情说。

    △三则汝下结。

>
本章未完，点击下一页继续阅读