首楞严经集解熏闻记卷第二

不可以二乘思惑为类也。

    ▲对愚根别乐各有三者谷响引俱舍颂云聚生门种族是蕴处界义愚根乐有三故说蕴处界且愚三者一愚心为说五阴则开心为四合色为一二愚色为说十二处则开色为十处半谓五根五尘及法尘少分合心为一处半谓意根及法尘少分三愚心及色为说十八界则更开心为七界半谓六识意根法尘少分皆言愚者迷也根三谓上中下乐三谓略中广皆如次配三科。

    ▲果有三身因理含摄者众生心因具三佛性即含摄三身也。

    ▲无二边相者圆师以去来迷悟生死三双为二边相。

    二阿难下依真破妄为四一破五阴二破六入三破十二处四破十八界初又二一总牒二阿难下别破又五一色阴乃至五识阴初又二一以喻显妄二即喻破执初又二一喻。

    ▲经瞪以发劳埤苍云瞪直视也。

    ▲狂乱非相者长水云或见毛轮第二月等。

    ▲注现九界色者且约迷说佛界因果非无色阴以了色唯心故不言之。

    △二色阴下法。

    ▲经亦复如是此须兼带上下文相显之方见其义上文既以狂华喻于色阴下文云是诸狂华非从空来等正喻色阴不从因缘等生也以能喻之文既委故所喻之法甚略说在中间其语巧妙也后四阴例此可知。

    △二阿难下即喻破执又二一破。

    ▲经非从空来破他性从非自出破自性约法言之应以心境而分自他余四阴皆有自他二义盖四性中存略而破也唯行阴中有离自他义似破无因性问经破人法二执何故须破四性于四性中多破自他二性耶答荆溪云四性为诸见本自他复为共无因本所以然也故龙树尊者为被末代人根转钝广作观法造于中论实以推捡四性为本正顺今经最后垂范愿说经者无忽繁文。

    ▲如是阿难者先指定前义再召而破之余皆放此。

    ▲翳者广雅云障也奄也。

    △二是故下结。

    ▲注则显色阴本如来藏者以前总牒云何五阴本如来藏故知结意虽则简非正显前义。

    △二阿难下受阴乃至识阴科节同前。

    ▲经譬如有人手足宴等竦疏云且以近事以况远旨亦是法亦是喻譬字即半含喻也今谓若尔岂唯受阴前色阴剩及下想阴等并言譬如皆可云以近况远应知此中虽带事说意在比况耳至六入去虽有譬字正约事相而破也。

    ▲忽如忘生者有作妄生字之误也证真云忘生犹言忘形也谓百骸调适不与若苦乐忧喜诸受相应恬然静住似无形命然李陵与苏武书云每一念至忽然忘生文选注云忽然不知生之有生今译者盖用此语但改然作如也。

    ▲谈说酢梅口中水出者世说云魏武帝行失道三军皆渴帝令日前有大梅林饶子甘酸可以解渴士卒闻之口皆水出。

    ▲注二相若殊俱应现在长水云如树生果果不是树二俱现在今且不然。

    ▲经若离空水此似无因也。

    ▲用饷他国者饷馈也以鉼擎空如器贮食往馈他国也。

    ▲注犹业持身识而去者中阴生阴皆有色心并由业力之所任持也问真际谓塞其两孔喻六七二识我法二执塞二空理长水云死有至时诸根不通如塞两孔二说然乎答凡立譬喻有全取合法有分取合法今但分取合其大义恐伤曲说吾未敢然。

    起第三卷

    二破六入为二一总牒。

    ▲夫六入者凡有二义一根境互相涉入二根境俱为识之所入是故诸经名十二入。

    ▲今经唯以六根为六入者盖根有胜义亲能生识又根能受境吸举前尘故偏名入下文云六为贼媒自劫家宝金光明云六入村落结贼所止皆此义焉。

    △二阿难下别破分六一眼入乃至六意入初又二一指事喻妄。

    ▲注斯取前文能喻之根便为此中所喻之法者问若尔此中以何为能喻耶答同是菩提瞪发劳相即能喻也然此能喻带法言之菩提即觉从觉生妄如瞪发劳经意云彼色阴中所说目之与劳亦是觉明瞪发劳相劳相即空华也应知前文空华遍喻九界五根之色此中空华但喻九界眼入之相前宽此狭不可混同。

    ▲塞耳闻声等例亦如是者例如劳目皆易解之妄事也。

    ▲沇师所解于义不然者以将所喻作能喻解故。

    △二因于下从妄破执又二一示妄性。

    ▲经二种妄尘者前指劳目且据明缘示其妄相明必对暗相待而成此见离尘既无实性则一切眼入皆同虚妄耳等诸入义例咸然讲者至下须明此意。

    △二如是下破执情又二一破。

    ▲经非于根出证真问曰此中本破其根今何得云不从根生若然者与破识何别答今言根者但指自体以自望自如言诸法不自生即斯义也今谓不然上云见性下云闻性乃至意入名觉知性性即识也若非识者岂可诸根未发识时已有见闻之义耶应知破根而推识者以现前六根生灭难见故从诸识推而破之识各不生根云何立譬如草木之根能生枝叶方名根耳枝叶若死知根已枯以喻观法大意可见问若尔但破十八界于义即足何须遍破六入十二处耶答盖随所计实法有异故分三科至论推破必须三事相兼而说所云以自望自殊无所以长水云亦可胜义望世俗根故云根生更增他味也。

    ▲不于空生者证真以此句破无因生前非于根出破自生非明暗来破他生即成三句若合自他为共性者四句意也问前五阴中记以空为他生今证真何故以空为无因耶答凡四性之义随文分别不可局定前文空外无别他性之义故得以空为他盖虚空亦是眼根所对之境今文既有明暗之说可对他生空对无因于义甚便。

    △二是故下结。

    △二阿难下耳入乃至意入科节同前。

    ▲注非取比况之义者然譬喻二字一往分之如法华疏以比况为譬晓训为喻若通言之如说文中譬即喻也今从通义故不取比况。

    ▲往人者自兴福至长水也。

    ▲乃谓下携李之说今经了华静亦名闻等为显性常故下文云声于闻中自有生灭非汝闻性为有为无了义着矣。

    ▲经急畜其鼻畜犹缩也。

    ▲通塞虚实者通塞对尘虚实在根根虚则尘通根实则尘塞。

    ▲离合违顺二尘者身与境合有违有顺顺对细滑违对粗涩不与境合故名为离二尘即离合也经非离合来此破共生以离亦对尘故非违顺有破他生不于根出破自生又非空生即无因也。

    ▲注落谢五尘者阿毗昙名无表色亦云不可见无对色眼等五根但缘现境者百法疏云前五转识五尘为境是现量故缘实非假实谓青等假谓长等。

    ▲流入五根不及之地者资中云眼耳取外尘境刹那流入意地从外入内名为迸流至第二念缘之不及故云流不及地。

    ▲虽通两释者前是孤山新义后即资中所解真际长水意同沇师经非寤寐来破共生非生灭有破他生不于根出破自生空生如前。

    三复次下破十二处为二一总牒二阿难下别破分六一眼色处乃至六意法处初又二一指处审情二阿难下随情破执又二一破。

    ▲经谁明空质者语似推人意存破法即眼根也然此中破处还复破根者以根如捏目色如空华捏若不生华则随殒乃至法处例此可知。

    △二是故下结。

    △二阿难下耳声处乃至意法处科节同前。

    ▲经旃檀者一云此方无故不翻或曰义翻与释论云一切香木中旃檀为第一。

    ▲一铢者谷响引律历志云二十四铢为两今云一铢其少也。

    ▲注如法华下引证香有胜力又张华博物志云有西国使献香者汉制不满斤不得受使乃私去着香如大豆许在宫门上香闻长安四面十里经月乃歇又任昉述异记云千年松香闻于十里亦谓之十里香。

    ▲注五尘及以虚空摄一切法者问法有二种一心法谓相应诸心数法二非心法谓过去未来色法等是则五尘等外更有心法今何以云摄一切耶答此中为破法若非知须属五尘及以虚空故云摄耳若是心法自属上文所破也。

    四复次下破十八界为二一总牒二阿难下别破分六一眼色识界乃至六意法识界初又二一指界审情二阿难下随情破执又二一破。

    ▲注不可见有对色者非青等色故不可见能照境发识故可对此是胜义根非浮尘根二种根如第四卷解。

    ▲经又一切味下以根从境破识。

    ▲体若一下以境从根破。

    ▲又汝识心下长水云识心第八也思量第七也了别第六也七八二识但第六根亦同名意今谓不然经文前后此指阿难现前第六识心破其情执秪可取俱舍小宗释此三义况将七八同名第六于义甚疏又则七八是住地菩萨境界非今对破阿难之意。

    ▲注集起名心等天台用此为觉意三昧所观之境故止观云对境觉知异乎本石名心次心筹量名意了了别知名识云云婆沙下彼论问曰心意识此三何别答或别不别言不别者心即意识如火名??亦名为炽亦名烧薪秪是一心有三差别言有别者名即差别或云过去名意未来名心现在名识或云在界名心在入名意在阴名识等上引俱舍释今经义亦约不别而别分此三名也。

    ▲经世间诸法不离五尘者问前意法处推所缘法则云此尘非色香味等今何故取五尘为法耶答前文正推法处故对落谢五尘言之此中既破意识须对现前五尘而说以五意识从现境生故非意所摄者此据意法斥之言五尘之法自属五根所摄非意家法入之分也。

    ▲注例前可知者应云若意法共生合则中离则两合体性杂乱云何成界。

    二阿难下破七大为四一疑请。

    ▲经皆因四大和合发明者此疑实法和合不同前文觉元和合应知四大有内有外内谓正报外谓依报前五阴中色必具四大一往通内外二往唯在内下七大中地水火风一往通依正二往唯在依空大对四皆属于境并根与识还是重破三科之法圣言被物各随所宜得益不同故兹异说耳。

    ▲戏论者谷响云谓同儿戏言论而无实理也。

    △二尔时下诃诫。

    ▲经如说药人喻多闻真药现前喻义谛。

    △三阿难下承旨。

    △四阿难下正说又二一牒疑总非。

    ▲注此破阿难不和合疑即上文云云何如来因缘自然二俱排摈也今所破者体兼真俗即上文云大性是也阿难唯执世谛盖据小宗如来兼破真俗斯约大义以真如是万法由随缘故万法是真如由不变故。

    二汝观下约性别破分七一地大乃至七识大初又二一破妄二显真初又二一立析法观境。

    ▲经汝观地性者此指析法差别之性也下水火风等皆是俗谛性耳前云若彼大性则指四大之中真谛性也随文释义不可混同如地持中有二法性一事法性性差别故二实法性性真实故。

    ▲注有方分微至无方分微者证真云诸瑜伽师作析色明空观以假想慧刀分析尘色至一微尘此尘犹有东西南北四隅及上下方分但名微尘不名极微更析此尘以为七分即无方分名为极微对法等论呼为极略色至此方名色边际也以不可析故若更析之即成虚空故名邻虚经中言析彼极微者乃通相呼微尘为极微也。

    △二阿难下破和合妄情。

    ▲经若此邻虚等将欲破之先且立之。

    ▲汝今问言等重牒前执。

    ▲汝且观此下正破妄情以小乘所迷诸法如幻当体无生故遭合色合空等难。

    △二汝元下显真又二一示真性。

    ▲注此言理具非关事造谷响云理具如摩尼具宝事造如摩尼雨宝理具如水具波性事造如因风起波若不具宝性余珠应雨宝若不具波性大地应起波是故一家明圆必谈理具深符佛旨妙得自心若说若行皆须了此。

    ▲随染净缘者谷响云九界高下通名妄染五即圣贤总号真净以圆五即通为佛界故也。

    ▲顺差别业者以顺释循汉书云因时循理注曰循顺也。

    △二世间下斥邪说。

    ▲注世间通指九界者别而言之多指人天已上别教菩萨已还以谓识心分别计度因缘自然等此如初卷中云诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。

    二阿难下火大为二一破妄二显真初又二一立妄境二破执情初又二一示因缘。

    ▲经阳燧古文作鐆应法师云五石之铜精也圆以仰日即得火。

    ▲注火方诸者出火珠也非今经意。

    ▲洼俞短切器空中也。

    △二阿难下例和合。

    ▲经婆罗门者应师云此讹略也具云婆啰贺磨拏义云承习梵天法者其人种类自云从梵天口生四姓中胜唯五天竺有余国即无诸经中言梵志亦此名也。

    ▲注例和合义者问破七大中何故唯此火大例和合耶答前地大和合义疏其执易破从火洎识和合义亲所计难破且如火性以俗谛观之灼然因于镜日艾三和合而生今以众人和合诘其根本各各不同用显诸法和合皆是虚假都无真实火大既尔须将此义贯下五大亦复如是所举舍利弗等三人且欲例同镜日艾三也水风等三随义可解。

    ▲瞿昙星名者此依南山解也若慈恩云释迦之郡望也应师云此翻为最谓除天外人类中此族最胜故。

    △二阿难下破执情又二一审二阿难下破。

    ▲经日镜相违资中云日去人间四万逾缮那(一逾缮那二十里也)。

    △二汝犹下显真二科可见三阿难下水大为二一破妄二显真初又二一举事审情。

    ▲注方诸见月则津而为水论衡云十一月壬子日夜半时于北方炼五方石为之状如杯盂向月得津此与高诱注别。

    △二阿难下随情破执。

    ▲经皆同滔溺者乙咸乙陷二切破水没也有作滔及陷者字之误。

    △二汝尚下显真二科可解。

    四阿难下风大科节如前。

    ▲经僧伽梨此无正翻义云杂碎衣以条数多故若从用为名则曰入王宫时入聚落时衣慧上菩萨经谓之大衣。

    ▲注袈裟从色得名者此是不正色亦云坏色南山业疏云本作迦沙至梁葛洪撰字苑下方添衣言道服也。

    五阿难下空大为二一破妄二显真初又二一举事审情。

    ▲经空性无形因色显发沇疏云虚空与色二俱是假亦相因有体不离色故小乘以明暗为体大乘以空一显色及极迥色为体(上见空名显色下见空名迥色)孤山云凡夫妄执或谓空是色等如涅槃迦叶品破之或引法相谓空是色全背经宗今为资中救之此经空大先立后破涅槃虚空亦复如是何以明之彼经佛说众生佛性犹如虚空此即立也迦叶乃以虚空对于四大谓空是有故佛以一十复次而遮其非意恐众生认所喻之性同能喻之空此即破也今言空性无形者盖云无依正之形耳而亦因依正之色显空大之相故云因色显发斯则正取涅槃能喻之空非无色也故下文凿井得空乃是迥色之类况前文云纵令虚空亦有名貌下文云见觉空顽等然则顽空岂无色耶应知今经说空为大者以明迷妄有虚空依空立世界又言发真归元此十方空皆悉销殒是故次四大后须说空大此先立也至下文作三句推之方是破也孤山用涅槃破义解此中立义仍斥沇师全背经宗者误矣。

    ▲注刹帝利等四姓全依西域记释谷响云刹帝利此云田主如此方之帝王也。

    ▲奕世犹云继世也。

    ▲仁恕者以心度物曰恕。

    ▲操谓操行。

    ▲商贾者行卖曰商坐卖曰贾。

    ▲贸交博也。

    ▲迁谓迁易以有博无贩贱卖贵也遂利远近唯利是求无择所在。

    ▲肆陈也畴垄田亩也。

    ▲上穑者种曰稼敛曰穑。

    ▲清浊殊流者刹帝利净行是贵姓如清流毗舍首陀是贱姓如浊流。

    ▲婚不通者贵贱各自婚嫁也。

    ▲飞伏异路者西土之制贵贱之姓行则各路居则异处。

    △二阿难下随情破执。

    ▲经若因土出下破有二义一约空土相异破二若无出入下约空土相即破。

    △二若此下显真又二一示真性二斥邪说初又三一类通诸大。

    ▲注或有下指长水也彼云夫言大者常遍为义常故无生灭动摇遍故时处悉有乃至云本如来藏故名为大。

    △二阿难下反责迷心。

    △三汝全下正示真性。

    ▲经性觉真空性空真觉上句即真而俗下句即俗而真。

    △二世间下斥邪说六阿难下根大乃至识大科节如前。

    ▲注觉触觉知皆意根者谓身根觉触起分别时则属意根此解恐非故私谓别释经可状成有不相成无珙钞云上句色也下句空也于前境上复分此二即明暗色空之谓也。

    ▲识动见澄非和非合者此约根识动静相违名非和合若望他境还破自生耳若风大中云风空性隔非和非合既对境论仍破他生也若火大中云日镜相远非和非合此乃自他相望正是破和合性随义而说故非一涂。

    二尔时下闻法领悟为二一经家叙事二阿难说偈初又二一叙悟心。

    ▲注十方即十界者然法华云深达罪福相遍照于十方以罪福在人故智者释方以众生为界今云心遍十方但以方所之方下文一切世间等自摄众生也况迷妄有空依空立界宛成次第学者审之。

    △二礼佛下叙敬相。

    △二阿难说偈分四一赞德述益赞德二句先赞能说教主次赞所说行法。

    ▲注尊者十号之一此依释论也若涅槃与璎珞云一者如来乃至十者佛陀具足十号名世中尊以开无上士调御丈夫为两号也孤山云所赞三德是佛所证乃由因中修乎三止三观寂照心精而得斯果故阿难前请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那盖请如来自行之因欲依修学既蒙开示已悟常心故还以三观之因所克三德之果以赞于佛前后钩锁其义如是。

    ▲教行理三悉号楞严者问理是所冥岂曰楞严答例如说智及智处皆名为般若何妨说定及定处皆名为楞严。

    ▲乃至如唯识下圆师具引藏通别三教而为校量前引婆沙即藏教也次引大品明七地齐罗汉八地扶习润生经无数劫然后成佛即通教也后引唯识明别教义今略中间也。

    ▲分见如来藏心者沇疏云据此境界合是别教登地圆教初住所证真如。

    ▲又解下必非经意引华严为例其事不类须据偈中不历僧祇等者问此义可通圆人初心否答通说无妨如前文云若能转物则同如来孤山亦约六即辨之今文所述既是佛世当机之众须作分证法身而释。

    ▲阿难虽在众中等者纵未真证亦应似证何于涅槃为魔所罥者彼经第三十六佛问陈如阿难比丘今何所在陈如曰在娑罗林外为六万四千亿魔之所娆乱是诸魔众悉自变身为如来像说种种法乃至示现神通变化阿难见已作是念言如是神变昔来未见谁之所作将非世尊释迦作耶欲起欲语都不从意尔时文殊师利从佛受陀罗尼至阿难所说咒已魔王等发菩提心舍于魔业即放阿难来至佛所罥古法切系取也。

    △二愿今下发愿报恩长水云即于此身期获证果故云愿今予谓今者指我之辞以妙觉极果非即身可护故。

    △三伏请下请证求加又二一请证化他。

    ▲注愿取土如释迦谷响云按法华经授阿难记未来作佛号山海慧自在通王彼既已说故此不云然彼所明乃是净土故云其国土清净名常立胜幡而今誓取秽土者何乎且夫证悟常心虚空尚殒唯一本妙净秽谁论但顺物机乃有差别极论其致佛佛道齐故大论三十六云当知释迦文佛更有清净国如阿弥陀佛国阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国既弥陀释迦各有净秽今阿难取土两经异说何必致疑况复此云秽土先入后取净土于义弥通当知却来观世间犹如梦中事梦土净秽胜劣谁分庶几后昆试思此旨。

    △二大雄下求加自行。

    ▲注法身之用者问法身无相其用若何答法身冥应潜通机感即其用焉备如法华玄义。

    △四舜若下取譬结誓。

    ▲注比较音挍不等也。

    起第四卷

    二对满慈破性相两疑显不空如来藏分三一经家叙仪二大威下满慈述意为四一叹人法二世尊下述自他又二一述自。

    ▲经说法人中我为第一者据小乘言之。

    ▲注本不似见者亦从昔日慧眼言之。

    △二世尊下述他。

    ▲经我等会中登无漏者述同类也其间多是法身大士晦本垂迹引接小机如富楼那已于法华得受记莂当来成佛号曰法明等问若据迹论阿难初果满慈无学前文阿难尚已开悟何故满慈等犹纡疑悔耶答非谓前悟而今不疑亦非今疑以前未悟处相起教叩佛宣扬若乃一期观此二人迷理之心不无轻重何者阿难从初据人法二执迷空如来藏其迷则重满慈于此怀性相两疑迷不空如来藏其迷则轻又则空如来藏理犹易明不空如来藏义复难解是故阿难初果发起于前满慈无学对扬于后孤山云前得悟者是上根利智今未悟者是中下之机今谓不然诸经说法若被中下须有委曲逗会之意如法华譬喻因缘二周开权显实虽与法说不殊而比况指昔稍成委曲今经所谈不空藏义盖与空藏二义相成文旨愈深未易开解前阿难云希更审除微细惑意在兹矣苟分利钝恐枉当机予尝议之若于此经欲分三根者从阿难请行已前虽通被三根其得悟者皆上根也请行已后方被中下然于行中有正有助亦可以正为中以助为下云云。

    △三世尊下疑性相又二一疑藏性云何生相。

    ▲经云何忽生下前文虽曰随众生心应所知量循业发现但总略而说且未委明诸法生起之由故今疑问广谈世间性相等义山河大地依报也诸有为相正报也依正各有生住异灭故云次第迁流等。

    ▲二又下疑大性云何俱遍。

    ▲经陵灭者苍颉篇云陵侵也或作凌其义亦同。

    △四惟愿下请开示。

    三尔时下如来演说为二一总告二正说初又四一许宣二令汝下示盖。

    ▲经未得二空下问佛意欲令未得空者而得于空此与不空如来藏义云何销会答如说空华元由翳目从有所见知华本空谈不空义亦为显空耳。

    ▲注五性之宗楞伽经云一声闻性二辟支佛性三如来乘性四不定乘性五无性谓一阐提佛地论庄严论瑜伽论皆说五性大同楞伽谷响云五性者三无二有祖于弥勒宗于天亲析薪于玄奘克荷于慈恩立言垂范自为极唱今准此经显知权说(钞文)问纂要云法华与胜鬘经但回不定性二乘今经兼回定性是故最胜也斯义可否答甚不可也且法华中生灭度想者而于彼土求佛智慧岂非回定性耶胜鬘云罗汉支佛自知当得阿耨菩提此对菩萨说其往昔元发大心后终归大非对二乘彰灼开显问今经定性皆获一乘为现世获为同法华彼土方获答二义俱通若尔法华应无现获者耶此须善会经旨经云若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处斯乃逼令现世回心从除佛灭度后方指未来回心者耳若解此意勿谤法华劣于今经也。

    △三汝今下诫听。

    △四富楼下承旨。

    二佛言下正说为二一释藏性生相疑二释大性俱遍疑初又四一牒前疑二汝常下举常说又二一问。

    ▲注兴福下彼云性觉妙明者妄觉也发性缘明因明觉生生遂名妄妄明云妙本觉明妙者本真也本源冲寂寂体无迷妙净常如故云明妙资中下彼云性觉妙明者在缠真如也本性清净不为烦恼所染名为性觉。

    ▲本觉明妙者出缠真如也从无分别智觉尽无始妄念名究竟觉始觉即本觉悟本之觉名为本觉。

    ▲又解下节疏具云体即用故下文云我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明是故于中一为无量等用即体故下文云观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火等。

    ▲变其文者谷响云变文之例儒释咸然舜典云流共工于幽州放欢兜于崇山窜三苗于三危极鲧于羽山孔安国曰极窜放流皆诛也异其文述作之体。

    ▲能所双绝者二与一性其体元同故。

    ▲寂照互融者二亦无二其用常合故即寂而照下示互融之相也此性觉妙明本觉明妙有似璎珞经云等觉照寂妙觉寂照但彼二句分对因果俱约修说今唯显性是故互融问以妙明为寂照其有证乎答智者云法性寂然名止寂而常照名观荆溪云止体静观体明故知寂照即静明静明即妙明也老子曰常无欲以观其妙明皇注云人生而静天之性感物而动性之欲若常守清静解心释神变照正性则观乎妙本矣此岂非以妙为静耶秪是本性之觉妙明互融者荆溪云若知烦恼及以生死本性清净名之为寂本性如空名之为照。

    ▲仿佛者谓见物未谛相似之貌也夫藏性希微本绝言象非佛智眼莫能究尽如上所解且销现文未敢言其明了故云仿佛在兹。

    ▲辞异意同者当以二句次第配之一一句中皆有三义。

    △二富楼下答。

    △三佛言下研现解又二一问。

    ▲注次问则别者且孤山以妄为觉既释上句云为是觉体不明将何以辨虚妄分别称为明觉耶长水以他为觉亦释上句云为复觉自不明又何以知由觉他明明与觉异名为明觉耶若如二师所解并须于经更添句逗方显其义斯由不晓上句中觉字是修非性故释故句曲成己意耳。

    △二富楼下答。

    △四佛言下显正义为二一通示真妄二别示迷悟初又二一真觉非妄明。

    ▲注无明尚混者从分证已还皆真妄相混故。

    △二性觉下真明生妄觉。

    ▲经妄为明觉者明觉二字俱通能所注中为令易解一往分之。

    △二觉非下别示迷悟分二一迷真故妄相忽生二悟真故妄相永寂初又二一略示二广显初又二一立妄法二示妄相初又二一立能所。

    ▲注然有二义下一约悟二约迷应知迷中未圆修时则无理智悟中未极证时必兼惑。

    ▲相涉于立法立修二义者问不空如来藏为二义俱取为但取立法耶答正取立法旁通立修以修有智行因果亦属□□不空至因果泯亡方显本性空如来藏。

    △二无同下立境界。

    ▲注资中下彼云炽然成异即业相因异立同即转相无同无异即现相云云孤山下彼云异即六道执有同即二乘执空无同异即菩萨取中此九界执秪是一根本无明冥具此事耳云云。

    ▲不韪者左传息侯伐郑犯五不韪杜预云韪是也。

    ▲若论三细者起信云无明为因生三细一无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因故二能见相以依不觉故能见不动则无见三境界相以依能见故境界妄现离见则无境界。

    ▲斯由下论云依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识今云而分三相者以三细属梨耶故藏法师疏引楞伽经以七识染法为生灭以如来藏净法为不生灭此二和合为阿梨耶识以和合故非一非异。

    ▲六粗者疏云境界为缘生六粗一知相依于境界心起分别受与不受故二相续相依于智故生其苦乐觉心起念相应不断故三执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起着故四计名字相依于妄执分别假名言相故五起业相依于名字寻名取着造种种业故六业系苦相以依业受报不自在故藏疏明三细六粗蹑前起后略有八重一以一心为本二不觉一心成业相三能见相四境界相五分别相续(法执)六取着计名(人执)七造业八受报今经同异等盖由人法二执造九界业受依正二报之相故云合是六粗境界。

    ▲又若以惑性所具等者惑性即根本无明此与法性无始同体故云须在性觉必明等二句中摄净名云从无住本立一切法今惑性即其本也。

    ▲其犹下此喻理造未有事造也苟失大涂请从良导者若谓私解失于大涂请从旧师良者之导。

    △二如是下示妄相又二一示因相。

    ▲经自相浑浊者见与见缘似现前境元我觉明故云自也。

    △二起为下示果相沇疏云起是动即是风因风动摇积成世界故云起为世界动息之处即名为静是前同相结成虚空故云虚空为同彼无同异真有为法即前无同异相结成有情含藏识也今难曰起是动相意谓动相即前业相业相起风结成世界且世界之与虚空乃三细中现相此相并由业转而现岂可业相唯结世界转相独成虚空又以无同异相结成含藏识者斯更不可也既将无同异相对于现相现相即是藏识岂可复生藏识耶又若前三结成此三经文秪合云同为虚空异为世界彼无同异成有为法何文义之倒昧乎孤山谓由前性中计异之心外感世界立同之心外感虚空彼无同异心乃但中之妄执非真性无为之无同异也名既滥真故简示云真有为法今难曰若由性计而感空界其文亦倒且计异之心岂不感空立同之心岂不感界以六道二乘皆迷妄有空依空立界故又则前同异二心既感外相无同异心那无所感乎纵巧销其文终非经意故集解中斯皆别释或曰狂简试为裁之。

    首楞严经集解熏闻记卷第二