首楞严经集解熏闻记卷第一

▲经一切众生等即下文十种异生也正言六道亦兼三乘以六道受分段生死三乘受变易生死皆有轮转之义故。

    ▲注圆融三谛如第四卷明如来藏中六趣见其俗即赖缘之假也二乘见其真即偏空之理也菩萨见其中谓别教地前唯观但中属菩萨界若至地上证道同圆方属佛界二种生死出胜鬘经由五住之因招二死之果云云。

    三汝今下劝直酬。

    ▲经终始地位者终妙觉始干慧也中间永无诸委曲相如第八云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证应知璎珞五十二位即委曲之相以先空次假后中故乃至大品十地沙四阶委曲可知也昔人谓此经同方等部或云兼一别教者甚违佛旨。

    ▲注言者心之声语出扬子彼又云书者心之画声画形君子小人见矣今借用之在文可解。

    四阿难下破执计为三一推见爱二责所在三辨真妄初又二一问经当汝发心下夫如来身相乃因缘所生法也随机所见四种不同谓生灭无生无量无作四见虽异一境是同今欲破生灭之心显无作之理故举所缘之境以问能缘之见如医设药先审病源。

    △二阿难下答。

    ▲经用我心目者斯由不知心目本如来藏妙真如性妄取胜相谓之实有也用我答谁为爱乐心目答将何所见。

    △二佛告下责所在又二一总责有法譬合三节。

    ▲经尘劳者尘谓六尘劳即烦恼通含三惑别在见思。

    ▲发兵讨除者西域四兵谓象马车步也周礼司兵掌五兵谓戈柲六尺六寸(柲丘媚切柄也)殳长寻有四尺车戟常酉矛常有四尺夷矛三寻(八尺曰寻倍寻曰酋近夷长)又步卒之五兵则无夷矛而有弓矢讨治也诛也。

    △二吾今下别破分七一破在内乃至七破无著兴福立八徴八破之义一神汤内泻二灵膏反熁三针治内障四火角反搜五神咒鞭治六金刀坼脑七针骸补助更取下文如来举奉问汝目可见以何为心等名为膏肓出鬼共成八段异哉椎轮之疏其例多尔至陵疏疏亦用前七段以为科语若沇节二疏凡此义目并已芟之初破在内为三一问二阿难下答。

    ▲经一切世间智论明二种世间谓世界世间众生世间今指众生也亦可举依摄正以下句即云十种异生故。

    ▲青莲华眼者肇师净名经注云天竺有青莲华其叶修而复广青白分明有大人目相故以为喻。

    ▲注外五根名浮尘根者浮谓尘浮尘以染污为名染污真性故根以能生为义能生五识故内五根即胜义根也。

    ▲属不可见有对色者准毗昙明三种色一可见色如青黄等二有对色谓五根五尘若云不可见有对但云五根四尘三不可见无对谓法入少分今内五根亦言色者以是清净四大所造非粗显之质故不可见然法相有宗当询善者。

    三佛告下破为四一立例二诫听三正破四结非初又三一立境内外二审观先后三定见因由各有问答如文。

    △二尔时下诫听。

    ▲经妙庄严路长水云清净果海众德具足故曰庄严真三摩提因行所履故名为路今不取果海唯指因中所履之法名庄严路法华云定慧力庄严是也此三摩提乃即慧之定况复具足万行不亦庄严义乎由因通果故谓之路。

    △三佛告下正破又二一蹑前复例。

    ▲经户牖者说文云半门为户穿壁以木为交窗曰牖。

    △二阿难下循例反破又二一牒执。

    ▲经汝之心灵一切明了且约妄觉言之。

    △二尔时下设难。

    ▲经颇有者颇偏也。

    ▲纵不下天台禅波罗蜜明身有三十六物心肝脾胃等是内物爪发筋脉等是外物今纵不见内物合见外物也必不内知总指前物皆名为内云何知外即指林泉等谓之为外。

    △四是故下结非余六皆九言科更不别列。

    二破在外经阿难稽首周礼太祝辨九拜一曰稽首郑氏云稽首拜头至地也疏曰稽稽留之字头至地多时为稽首拜中最重臣拜君之拜也。

    ▲二所以下取譬此兼两意一领前破义谓心若在内必如室中之灯先照其内也二为计外张本欲取灯居室外以况心在身外耳。

    ▲三一切下显法。

    二佛告下随破为二一立例经一切下显法二佛告下随破为二一立例。

    ▲经循乞抟食应法师云循与巡同抟食即第八云段食是也今存古翻。

    ▲躯命不同谓子缚虽断果缚未亡故。

    ▲注齐乃经宿方食谷响云谓待明相故加宿之一字足显齐义盖译人润色之巧也汉书武纪云元狩三年遣谒者劝有水灾郡种宿麦颜师古注云秋冬种之经岁乃熟故云宿麦与今宿齐义稍符合永嘉珙钞云宿训预论语云子路无宿诺今观何平叔注云宿犹预也此非的训亦取不隔宿而诺谓之预耳然则彼说预先此论即日不为义例若礼记内则作夙齐夙早也与今亦别。

    △二佛告下正破又二一牒执二身心下设难又二一难身心相离二我今下验内外相知。

    ▲经兜罗绵手谓佛手柔软加以合缦似此绵也注此云细香者若准慧苑华严音义曰梵语兜罗此云冰或言兜沙此云霜斯皆从色为名也。

    三阿难下破潜根分三一转计二随破三结非初又四一呈心二佛言下审处。

    ▲经潜伏根里即浮尘根也三犹如下举喻四然我下显法。

    △二佛告下随破又二一牒执二彼人下设难又二一蹑喻详见二佛告下依见难心。

    ▲经眼即同境不得成随以眼是能随境是所见若见眼者能翻为所随义不成。

    四阿难下破内外分三一转计。

    ▲经腑藏者腑或作府白虎通云人含六律五行之气而生故内有五藏六府五藏者谓肝心肺肾脾也六府者谓大肠小肠胃膀胱三焦胆也府为藏之宫府也胃者脾之府膀胱者肺之府三焦者肾之府胆者肝之府大肠小肠心之府窍穴居外者庄子内篇曰人皆有七窍以视听食息七窍者谓眼耳鼻口今正言眼也。

    ▲注今立内外者资中科为破在腑藏孤山长水名破见内今据阿难所计显有内外之文如来所破亦具两义故文句以此为破内外也。

    ▲然则下从容定之须知见有内外体实在内此与初执不可雷同。

    △二佛告下随破分三一定执二若与下正破为二一约有对破内义二约无对破见义初又二一设难二若成下立妨。

    ▲经焦腑者焦谓三焦或作膲黄帝难经云三膲者水谷之道路气之所终始也上膲在心下下膈在胃上口(自膈已上)中膲在胃中口不上不下(自脐已上)下膲在脐下当膀胱上口杨玄操云膲元也天有三元之气所以生成万物注人法天地所以亦有三元之气以养身形。

    △二若不下约无对破见义。

    △三若离下纵难又四一就见内纵此由上文云居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑似约开眼外见破之恐彼救云我所说义且非开眼?暗名为见内乃是合眼见暗名为身中故今纵曰若离外见内对所成。

    △二合眼下以见外难初二句牒前转计次二句以见外难之后二句处外破内。

    △三见面下纵成见外。

    ▲注复以前难者即开眼见明何不见面也。

    ▲纵其所计者谓亦有见面之义也。

    △四此了下难非在内又二一难心眼在空孤山云此有二过一在空非自过二我见同汝过其文可解而言亦是汝身者身合云眼以眼属身分故通言之。

    △二必汝下难觉知有二。

    ▲经身眼两觉即自身及空眼也应成两佛者以必无之义破必非之执。

    ▲注所执与难岂其然乎非但此中前两番纵难皆假施设也。

    △三是故下结非。

    ▲注不言见明为外者略也斯例有之如辨魔中于行阴起计度者坠入四颠倒论经文初标一分无常一分常论至后总结略云一分常论与今大同又见外为成见内者以谓心体在内故旧疏科语盖由此耳。

    五阿难下破随合分三一转计二随破三结非初又二一据昔所闻。

    ▲经我常闻佛孤山云常合作尝字之误也今观下文云如来常说诸法所生唯心所现又云世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘又云汝常不闻如来宣说性觉妙明等并作寻常之常未必皆误纵是曾尝之尝但依其义不须改文开示四众者出家在家各二众也天台于一众更开为四谓影响发起当机结缘云云由心下长水云第八本识变生三境故云心生法生境界风动能起识浪故云法生心生今虽通举要取后句法生心生以为所据今谓由指本识者非也夫第八梨耶属大乘分齐纵佛开示实通此识且阿难迹居初果岂思议之所及乎应知秪就现前分别事识而论转计荆溪云小乘由心亦此识耳。

    ▲注境从心起者如人照镜形对像生也。

    ▲心逐境迁者像有好丑心生欣戚也又下句例由尘发知上句如因根有相反覆相显意在两兼。

    △二我今下呈今所解。

    ▲注根与尘合者应云心与尘合何则此中根识皆属能合能合之体即是心性经不云乎我今思惟即思惟体实我心性若言根与尘合故心随生则滥下文中间之执请细观之。

    △二佛告下随破又二一牒执略举下句影取上句二是心下正破又二一破无体。

    ▲经是心无体则无所合体犹性也夫心性遍在诸法假缘而生譬如火性寄诸阳燧因与日合故能出火若无有体而能合者此犹火本无性随所合物火则随有岂应尔耶。

    ▲则十九界因七尘合者意云心若有体方有合义然其相合不出识与尘也心若无体而论合者必须离十八界外别有一界与第七尘合也此无其理是故斥云是义不然问阿难所执但似内心无体非谓外尘无体以云随所合处心则随有若尔秪可云十九界因六尘合何故云七耶答凡言界者以种族为义如心有体则与有合心既无体应与无合由是论之须云七尘。

    △二若有下破有体又二一约内出外入破二约一多遍局破初又四一定。

    ▲经自挃其体长水云挃犹触也。

    △二若复下破。

    △三阿难下救注心依根见合云根依心见其语似倒。

    △四佛言下难。

    ▲经则诸已死下眼不自死由心死耳。

    △二阿难下约一多遍局破又二一定二若一下破。

    ▲经挃应无在资中云挃头即是挃足无所在故注文意同。

    ▲若遍体下问此遍不遍与一多何别答此单从一体复难二义恐多体被破于一再订也。

    六阿难下破中间分三一转计二随破三结非初又二一据昔所闻。

    ▲经谈实相者实相之名虽遍四教既约内外推破其心则似衍门三教之义此应是法华前被机通说今阿难泛引其言而为所据。

    △二如我下呈今所解。

    △二佛言下随破又二一牒执二今汝下正破又三一约身处破二据眼识救三就根尘破初又二一定。

    ▲经为复在处孤山云处谓依报处也今恐不尔何者若以依报为处即同十二处之处也斯则显是六尘之相下文何须定云有表无表耶又则在身既以边义破之依报亦应以边义为难而佛以表无表难之者当知此中未对依报而论且定中间之心在何处所耳至阿难据眼识救如来就根尘破方对依报言之。

    △二若在下破。

    ▲经如人以表者荀子曰水行者表深表不明则陷杨倞注云表标准也。

    △二阿难下据眼识救。

    ▲经眼色为缘证真云眼能发识是增上缘色能牵生是所缘缘。

    △三佛言下就根尘破又二一定二若兼下破。

    ▲经物非体知谓色尘之物非如眼体之有知也若翻覆对论亦应云体非物不知影略可见。

    七阿难下破无著分三一转计二随破三结非初又二一据昔所闻。

    ▲经既不在内下破四性也内即自性外即他性中间即共性俱无所在即无因性一切无著名之为心约离四性以显假名也此通大乘三教之义一往观文且说破性犹未破相今但泛指用为转计之由耳。

    △二则我下呈今所解。

    △二佛告下随破又二一牒执二世间下破又二一定。

    ▲经世间等指器世界飞行指有情世界于中略据畜趣言之诸所物象通摄情器。

    ▲注在即有也长水云在即着也若云著者则属心边若言有者则属境边今指情器岂非境耶况以在训著于义甚疏又销下文难意皆失。

    △二无则下难。

    ▲经龟毛兔角成论云龟毛兔角盐香蛇足及风色等是名为无。

    ▲注夫相不自有下且心之与境存则俱存亡则俱亡不可偏也永嘉大师所谓念非忘尘而不息尘非息念而不忘若云境在而心若无者犹言空华虽存目翳已亡谁曰然乎支慜度作心无论肇师所破出不真空论。

    △三是故下结非。

    ▲注似破四性者以经无自他等文故且云似亦解者之谦也。

    ▲介尔妄心者介谓纤介也易曰忧悔吝者存乎介。

    ▲中下之辈者此于开解门自分优劣若望行法皆属上根。

    ▲世谛破性谓破性执已方显世谛也真谛破假假即世谛复破此世谛乃显真谛也。

    ▲假破即相空性破即性空者止观云若四句推性不见性是世谛破性亦名性空(四句推性即自他共无因也)若四句推名不见名是真谛破假亦名相空(四句推名谓内外中间常自有也)辅行云空非前后二谛同时为辨性相前后说耳。

    ▲经文七番义含二空者佛世对机言约义备今据本宗观道谛而论之非好烦也理必然也。

    ▲人法皆有性相者止观云此性相中求阴入界不可得即是法空性相中求人我知见不可得名众生空荆溪曰今家依智论中论等立此二空非用法相者所逮沇师未知谅不诬矣。

    三尔时下辨真妄为二一正约心见破妄显真二遍历缘尘简非显是初又二一破妄心显真心二破妄见显真见初又二一阿难悔过申请二如来现瑞发明初又二一悔过。

    ▲经即从座起孤山引曲礼云请业起请益起更端起今阿难请益起也此则二土之礼冥符矣。

    ▲偏袒右肩者卑之于尊表将执役然右约便易也臣之见君子之见父资之见师故皆袒右此唯天竺之礼耳。

    ▲右膝着地者右表吉祥也。

    ▲注预流者须陀洹此翻预流初预圣人之流也。

    ▲三漏者一欲漏谓欲界一切烦恼除无明二有漏谓上两界一切烦恼除无明三无明漏谓三界无明中道无漏不漏落二边即界外无明住地前约权示此约实论。

    △二惟愿下申请。

    ▲经阐提者涅槃纯陀问佛一阐提者其义云何佛言若有四众发粗恶言诽谤正法造是重业永不改悔心无惭愧如是等人名为趣向一阐提道若犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心初无怖畏惭愧不肯发露于佛正法无护惜建立之心毁訾轻贱言多过咎如是等人亦名趣向一阐提道。

    ▲注此翻无欲等者名有多翻今略出其二又涅槃云一阐名信提名不具信不具故名一阐提经文自有七番解说具如高贵德王品。

    ▲弥戾车恶见也者此依与福所解资中云应是边邪不正之见以不正见死堕边地下贱也孤山云恶见据因下贱据果欲使阐提堕现在恶因毁未来恶果。

    ▲经五体者余经或名五轮以五处圆故即二肘二膝头顶也。

    二尔时下如来现瑞发明又二一现瑞。

    ▲经面门者涅槃疏云口也六种震动孤山云形声各三震吼觉声三也(隐隐有声曰震砰??发响曰吼令物觉悟曰觉)起动涌形三也(自下升高曰起摇??不安曰动疄垄凹凸曰涌)而言震动者形声略举其一耳。

    ▲注教行人理法华疏中谓之四一以此解释显实之文开示悟入名理一但教化菩萨为人一诸有所作常为一事即行一但以一佛乘故为众生说法是教一此经显实与彼不殊故今现瑞用表四意。

    △二佛告下发明为二一明真妄二本二辨真妄二心初又二一总示。

    ▲注綖贯珠者綖与线同公羊传曰中国不绝若綖。

    ▲恶叉树名此与资中所释不同各有其致故无去取向下凡具两说例此知之。

    ▲经诸修行人谓藏通别人也。

    ▲不能得成无上菩提谓圆教佛果也。

    ▲乃至别成声闻缘觉即两教二乘。

    ▲及成外道等即三乘失意之徒或人天邪行之者。

    △二云何下别示。

    ▲经生死根本虽通五住今正从见爱而示菩提涅槃虽属果性亦约因心而辨是故二种并云则汝今者等也应知第四卷发觉初心二决定义与此大同但此中根本则未劝审详因果则未论同异非初义无以知病非次义无以识药发解立行目足在兹说者听者请研其意。

    ▲注菩提了因等者了以显发为义慧行正道明见佛性即实智菩提也缘以资助为义行行助道断缚得脱即方便净涅槃也正谓中道无二边染碍即清净法身也然此三因正因属性缘了属修今约正具缘了三皆在性是故俱彰佛性之名辅行云三千即性空了因三千即假性缘因三千即中性正因此之谓也。

    ▲识精犹心性者心即第六王数之心性即三因佛性应知此文秪就现前妄心示性故曰则汝今者识精元明也至第二卷亦就现前妄见显性则曰且汝见我见精明元等若以下文例此识精元明亦第二月也秪由性在妄中是故能生诸缘法华疏释佛种从缘起以中道之理为佛种迷此理者由无明为缘则有众生起解此理者由教行为缘则有正觉起今识精元明即佛种也能生诸缘与彼不异故孤山约随染净二缘解此经文全用彼意也。

    ▲得失两异者得谓了性为行失谓背性成迷然得有浅深分别不滥存乎六即云云。

    二阿难下辨真妄二心为二一引发见心二开示真妄初又三一举奉引见二佛告下因见推心。

    ▲注且止其眼者置而未论以下文自有破妄见故。

    ▲经即能推者所推之心既不可得故举能推而为呈露。

    △三佛言下叱心为妄。

    ▲经咄丁括丁兀二切宜从上音字书云咄叱也。

    ▲虚妄相想者相即前尘想即分别影事二俱不实故曰虚妄。

    二阿难下开示真妄为四一疑请二开示三默领四总诃初又二一疑二请初又二一执前心先明造善次纵令下明造恶。

    ▲经皆用此心者阿难但认有作之心不了无为之性圆觉云有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处。

    △二若此下疑所斥。

    ▲注封为我心封执也智论明我有三种一邪二慢三名字凡夫具三学人有二(无邪)无学唯一(名字)凡云初果破人执者盖无邪我如十六知见之类也此就小乘当分为言今阿难既迷大乘常住真心虽有慢我乃与无明同体为障亦名邪我故涅槃中迦叶白佛我从今日始得正见自是之前我等悉名邪见之人。

    ▲故以无情为难者荆溪云木石无心之语生乎小宗是知阿难据小为难也。

    △二惟垂下请。

    二尔时下开示为二一经家叙意。

    ▲经师子座者荆溪云座无师子之形但有所表故大论云佛人中师子故佛所坐名师子座佛之所说名师子吼。

    ▲摩顶者长水云安慰也。

    ▲注证此法时即圆教初住。

    △二如来示心为二一真心有体二妄心无体初又二一约诸法正示。

    ▲经唯心所现心有二种一真二妄如下文云汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物汝心妄也妙心真也今明生法义必两兼地论云唯真不生单妄不成真妄和合方有所为但由真弱妄强则生九界依正之法真强妄弱则生佛界依正之法然而真心既实妄性无虚佛意欲令了妄全真达事即理故唯心之言虽通真妄正为显示真心有体耳。

    ▲注因心本具者如镜具现像之明也。

    ▲随缘能造者如明随形对而像也故所现像全能现明妍丑既同一明一明妍丑岂分差别。

    △二阿难下约妄事况成。

    ▲注如涅槃说出四相品。

    ▲空一显色者谷响云杂集论说二十五色谓青黄赤白长短方圆粗细高下若正(形平等)不正(不平等)光影明闇烟云尘雾迥表空一显色。

    ▲经何况下长水云清净简异妄染妙净明心即三德具足。

    二若汝下妄心无体分五一牒执。

    ▲注觉观即寻伺百法疏云寻谓寻求令心匆遽于意言境粗转为性伺谓伺察令心忽遽于意言境细转为性。

    △二此心下案定。

    ▲经别有全性谓分别性全在也。

    ▲注为缘业用者即六尘牵起内心为染净缘而成业用。

    △三如汝下推破。

    ▲经纵灭下似释伏疑恐阿难疑云如我听法此则因声而有分别若离此声乃至一切见闻觉知内守幽闲岂非别有全性耶是故释云犹为法尘等。

    ▲见闻觉知者释论云眼曰见耳曰闻鼻舌身同云觉意曰知。

    ▲注意有四种谓第六意识中有四一定三散定即根本事禅等。

    ▲所取法尘者即内守幽闲也既非入定又不缘境故曰散位独头。

    △四我非下纵夺又二一纵。

    ▲经我非敕汝执为非心指前咄阿难言此非汝心等。

    ▲注非显真者悫疏云离前六尘及思量执更别有真觉不由境发圆鉴寂然此则本性节疏亦尔孤山长水皆不取之若得纵意文旨自显何者以由前文云若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性今所纵者正言若离诸尘事业别有全性容是汝心也。

    △三若分下夺。

    ▲经分别影事此同圆觉云六尘缘影也分别即缘缘谓缘虑圭峰云缘虑如影举体全无彼疏不约前尘为形相对而释今孤山对释者盖帖经伸旨用显心随境有耳。

    二尘非下斥失。

    △三即时下默领。

    △四佛告下总诃。

    ▲注四禅等如法界次第。

    ▲能成无漏者如迦叶说圆通中则从第九灭受想定成阿罗汉大乘罗汉即圆教初住以上分证无生也。

    ▲欲界未至者亦名未来禅此是初禅方便定相犹属欲界故云欲界未至备如次第禅门然诸疏文释九次第定皆用前释唯资中又解云未至中间四本静虑及三无也今长水次解复与沇疏不同未详所据。

    二阿难下破妄见显真见分三一悔过申请二现瑞许说三破执明常初又二一悔过。

    ▲经不知身心本不相代资中所解盖言身不代心此约阿难自说若对佛说亦可云佛之身心不能代我之身心出家是身三昧是心二事各行无相替理。

    ▲譬如穷子下此与法华喻意稍别彼喻于人以背佛为舍父谓二乘宿世皆于佛边曾结大缘犹如父子退大流浪名之为舍今譬于法以迷真为舍父真妄相关亦犹父子而真随妄转谓失本心义之如舍。

    ▲注烦恼障谓根本及随者案百法论根本烦恼有六谓贪瞋慢无明疑不正见也随烦恼有二十谓忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱也证真于根本中广明分别(见惑)俱生(思惑)二类各有种子习气之异(云云)。

    ▲所知障亦名智障者资中云烦恼名数与前不别但应名法贪法瞋等此正约界外见思言之即无明住地也。

    △二惟愿下申请。

    ▲注心属王数通乎三性者即第六识心王心数善性恶性无记性也见唯眼识但属无记者准止观辅行以五识五意识皆名无记若论起妄次第则眼识在先王数在后今约破妄次第故先心而后见也。

    二即时下现瑞许说又二一现瑞。

    ▲经从胸万字者志诚纂要云梵书作卍古经皆尔梵云室利靺瑳此云吉祥海云有此相者万德具也华严音义云卍本非是字大周长寿二年主上权制此文著于天枢音之为万谓吉祥万德之所集也若西域万字元作此??。

    ▲宝刹者刹土也梵音正云差多罗此翻土田经中或作擦者盖近字耳。

    △二告下许说。

    三阿难下破执明常为二一略说二广说初又二一定其常情二夺其妄执初又二一举前见相二设今譬类初又二一问长水云问意有三正在谁见余则兼之向下答文不依问次从便故也。

    △二阿难下答。

    ▲注赩盛貌谷响引文选云瑶草正翕赩玉树信葱青注曰翕赩葱青盛郁貌。

    △二佛告下设今譬类又二一问二阿难下答。

    ▲经唯然者敬应曰唯如是曰然礼云父召无诺先生召无诺唯而起注曰应辞唯恭于诺。

    △二佛言下夺其妄执又二一牒前斥非二所以下引盲说见又二一瞩暗成见。

    ▲经盲人者释名云盲茫也茫无所见也。

    ▲前尘自暗此有二意一指种种色为前尘以无明缘故暗也二暗即前尘以眼之所对故。

    △二阿难下显见唯心又二一疑二佛告下释又二一约二人见暗定二约二人明破初又二一问二如是下答二阿难下约二人见明破又三一并。

    ▲经名眼见者合先问云名眼见否彼必答言如是今文隐略即以答意牒而并之。

    △二若灯下难。

    △二是故下结。

    ▲注心为其主余是助缘者如下文云世尊常说见性具四种缘所谓空明心眼合举三缘但心为主灯眼是助既知见性属心。

    ▲渐明真见者证真云此中且约第六意识以明为欲夺其眼见故权用之今谓不然第六意识已为前文所破如云此是前尘虚妄相想等今正指眼根能见之性名之为心是心无记去真稍近故曰渐明若深说者即第二卷云见精明元也但此中未彰灼而示且通漫云心耳。

    二阿难下广说为二一默请。

    ▲注前来已夺者如云尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角等岂假根尘者如引盲人见暗亦是根尘故。

    △二尔时下显示分二一明见非摇动二明性无生灭初又二一正明二结斥初又二一据陈那昔解示二对阿难现相示初又三一问解。

    ▲注阿若多如圆通中解摩诃男即白饭王子也頞鞞或云阿湿婆亦曰阿说即马胜也婆提或言?提即甘露饭王子婆敷或作十力迦也盖未详初五是外族中三是内族。

    ▲三转十二行法轮者一示转谓此是苦等二劝转谓苦应知集应断灭应证道应修三证转谓苦我已知不复更知乃至道已修不复更修三转皆生眼智明觉成十二行能摧烦恼故名法轮。

    ▲四谛之境者准天台四教立四种四谛谓生灭无生无量无作今且指生灭四谛也止观云苦则三相迁移(生异灭)集则四心流动(四分烦恼)道则对治易夺灭则灭有还无。

    ▲或曰下孤山义也法华玄文显以客尘为见思惑故知圆师所解非也。

    △二时下答释又二一总答。

    ▲经长老者长阿含明三种长老一年二法三诈今具前二也。

    △二世尊下别释。

    ▲经俶装者俶尺叔切张平子思玄赋云简元辰而俶装注曰俶始也谷响引汉书曹参趣装例今俶与趣同今读曰促此恐不尔。

    ▲注迷事惑者事谓六尘之境惑即修道所断三界十使此名俱生烦恼一切凡夫皆有故其义是粗。

    ▲迷理惑者理谓边邪等道惑即见道所断八十八使此名分别烦恼外道学人方有故其义则细。

    ▲钝使难破者若破俱生修道位长故。

    ▲利使易断者若断分别见道心疾故。

    △三佛言下印成。

    △二即时下对阿难现相示又二一举手开合二飞光左右初又三一现相二谓阿难下审见三佛言下印成如文。

    △二如来下飞光左右又三一现相。

    ▲经右盻或作辨同匹苋切或作?眄同莫甸切皆视也谷响云于义并通不须改也。

    △二佛告下审见。

    △三佛言下印成如文。

    △二于是下结斥又二一结前经若复下结陈那所解汝观下结阿难所答。

    ▲作此双结者欲假其义斥大众之失故。

    △二云何下斥失。

    ▲经以动为身等责其妄认现前流动之相为身为境而不知真见之性本无动相也。

    首楞严经集解熏闻记卷第一