首楞严经集解熏闻记卷第一

    吴兴沙门　仁岳　述

    归命如来藏　　显秘修多罗　　教主释迦文

    尘刹遍知者　　文殊阿难等　　菩萨贤圣僧

    惟以无缘慈　　证明及加护　　谁昔诸法师

    疏兹首楞义　　而我尝撰集　　授彼持经人

    注释或未详　　流通犹寡益　　是故今覆述

    助发于来蒙　　愿同观世音　　熏闻成正觉

    解说首题已如别卷今释经文文句分三一序分二正宗分三流通分初东晋安法师立此三分判释众经至有唐奘法师译佛地论而西域亲光菩萨判佛地经果有三分一教起因缘分二圣教所说分三依教奉行分乃与序正流通辞异义同则知安师所立冥符亲光之说也今经从如是我闻至提奖阿难及摩登伽归来佛所为序分阿难见佛至第九卷若他说者即魔王说为正宗分即时如来将罢法座下为流通分。

    就序分中复分为二一从如是至文殊师利而为上首为证信序二从时波斯匿王下为发起序此二亦名通序别序通序通诸教别序别一经且初证信序者言如是等令闻者不疑故涅槃后分云佛垂涅槃阿难问佛如来灭后结集法藏一切经初安何等语佛言当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众而说是经智度论云三世诸佛经初皆称如是语准兴福释经序文为六一指所闻法二叙能闻人三陈说教时四标垂化主五彰演法处六述同闻众资中以此六事合为二门一说经时处二引众同闻至于长水亦复承用今谓合前五事以为一门于义太略处中而判当分三句一传法时二感佛处三同闻众初传法时者谓如是我闻一时也智论亦将此六字作一章释之今故例彼原夫晋魏以前译经多云闻如是或曰我闻如是至后秦罗什翻法华经云如是我闻自此相?以为定式。

    ▲注孤山者圆师所居也向下真际长水等皆以处目人具如说题出其疏钞。

    ▲所传之法者谓结集家传佛能诠所诠之法也能诠之文与佛不异故曰如所诠之理无非真实故曰是又文如其理故云如理如其文故云是然理通四教则如是之法偏圆不同具如天台诸经疏分别其相今简偏取圆唯一如来藏心是经法体部属开显讲者悉之。

    ▲能传之人者阿难自谓也智论问曰佛法中言一切法空无有吾我云何佛经初言如是我闻答曰佛弟子辈虽知无我随俗法说我非实我也闻者耳根不破声至可闻处作意欲闻根尘意和合得闻也孤山约四教义明四种我闻一我我闻闻二我无我闻不闻三无我我不闻闻四非我非无我不闻不闻前三种我闻是昔所闻方便之义后一我闻是今正意末学肤受以广为烦故集解销文从略而示也。

    ▲会机会理之时者孤山谷响钞云会合也谓今楞严之教下合现未之机故曰会机上合常住真心故曰会理机理会合一义在兹。

    ▲如是之经我从佛闻者依事相释也通慧生信钞云如是等者乃是阿难领诺迦叶举问之辞能举发人以曾闻之法言之即经题也岂无句逗数字耶反至所答之义且总而领会不牒其繁辞故云如是若今人之谈说领前人意则云如此同也故佛地论曰如是我闻者谓总显已闻传佛教者言如是事我昔曾闻也说教时者通指经竟为一时也如涅槃中佛言我往一时在恒河岸又云我于一时在迦尸国等其事同焉。

    二佛在下感佛处注梵语等亦真际疏也经文虽隔解者未异则不标目他皆效此。

    ▲佛地论下彼文具云具一切智一切种智离烦恼障及所知障于一切法一切种相能自开觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故名为佛应知一切智一切法者真谛智境也一切种智一切种相者俗谛智境也以照真故离烦恼障能自开觉以照俗故离所知障能觉一切有情如睡梦觉如莲华开者总譬二智觉了之义也又梦觉喻真智一物叵得故华开喻俗智具见诸相故在者住也者或曰暂居名在久停为住今依天台诸疏在即是住智论云四种身仪皆名为住又为恐怖魔军令弟子欢喜入种种禅定故于中住。

    ▲以佛内住首楞严者论明四种住义一天住谓布施持戒善心也二梵住谓慈悲喜舍四无量心乃至悲想天因也三圣住谓空无相无作三三昧也四佛住谓首楞严等百八三昧力无畏等八万四千度人法门也佛虽住定示同人法行住坐卧四仪宛然斯由自受用身内冥法性外应群品故曰能建大义。

    ▲迹住者迹以对本为名约土言之则本住寂光迹居堪忍也。

    ▲中印度如说题憍萨罗国都城之号者携李证真钞云为简南憍萨罗国故废国名而标城号。

    ▲货财者蔡氏化清经曰货者化也变化反易之物故字有化也。

    ▲欲境者谓五尘境生人须欲之心故。

    ▲多闻者义净三藏译舍卫为名称但得其一耳。

    ▲能脱者谓出家断结之士也。

    ▲祇桓者长水云具云祇陀此云战胜即太子名桓即林也今谓以桓为林非也案西域记并应法师音义并云祇洹讹也正言逝多此云胜氏若言林者梵云婆那故知桓字与洹不殊。

    ▲须达市园者具云须达多此云给孤独亦曰善施市犹买也西域记云给孤独长者闻佛功德深生尊敬愿建精舍请佛降临佛命舍利子胆揆唯太子逝多园地爽垲寻诣太子具以情告太子戏言金遍乃卖善施闻之心豁如也即出藏金随言布地有少未满太子请留白佛此诚良田宜植善种即于空地建立精舍世尊即之告阿难曰园地善施所买林树逝多所施二人同心式崇功业自今已去应谓此地为逝多树给孤独园。

    三同闻众有二一声闻众二辟支众法华论明先列声闻者为显亲闻后不谤故又摄不定性回心入大故乃至云令菩萨敬故地论大同应知两论皆五性宗并言不定性回心耳今经显示定性皆获一乘反验彼宗权说明矣。

    初声闻众又三一标类。

    ▲经与大比丘众与犹共也智论约七义释共谓一处一时一心一戒一见一道一解脱是名为共阿难与众同兹七义故也。

    ▲梵语摩诃此云大或曰多或言胜天王等大人所敬故大也数至千二百五十人故多也能破九十六种论议故胜也。

    ▲注比丘含三义谓清净活命故名乞士能断烦恼故名破恶当剃发至受戒时魔王言是人必得涅槃故名怖魔由此因中三名能成果上三号即下文阿罗汉三义也由乞士因成应供果由破恶因成杀贼果由怖魔因成无生果四人以上为众者梵云僧伽此言和合众以说戒事四人能办故多人可知。

    ▲三迦叶者一优楼频蠡迦叶二伽耶迦叶三那提迦叶具如第五卷注兄有五百弟子二弟各二百五十共一千人。

    ▲先并事火者如此经云诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死者是也。

    ▲翻邪入正者法华疏记具明如来作十种神变化优楼频蠡师徒皆伏得沙门果并以术具投之于水随流而下二弟并五百弟子见之亦皆归佛云云。

    ▲内冥中道者约开权后说下叹德文备矣。

    ▲准涅槃下彼经迦叶菩萨问佛云何得广大为众作依止等佛以四依一品答之文云有四种人能护正法为世所依即四果人也又曰第四果人名阿罗汉断诸烦恼住第十地得自在智随人所乐种种色像悉能示现今孤山意谓诸大众皆是从十地之本示四果之迹盖从多分而说也其间必有适蒙开权如入初住者如法华中三周得记岂无其人乎。

    二佛子下叹德。

    ▲注开权发迹者如云开方便门示真实相决了声闻法是诸经之王即开权之文也又云知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉此发迹之文也。

    ▲从佛口生者闻能诠声教也。

    ▲从法化生者悟所诠实理也由兹教理故法身慧命于是而生初住分真能百界作佛八相利物故曰得佛法分。

    ▲堪绍佛种安住下释住义三德秘藏谓法身般若解脱名秘密之藏。

    ▲住持下释持义如八万四千陀罗尼门即总持善法也。

    ▲二十五有者谓四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想五那含云云涅槃明二十五王三昧破二十五有初用无垢三昧破地狱有乃至用我三昧破非想有所言王三昧者智者云空假未得为王中道调真故得称王。

    ▲经能于国土成就威仪者前超诸有即上合十方诸佛本妙觉心也今成威仪即下合十方一切六道众生也。

    ▲注有威下左传曰有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪又曰君有君之威仪其臣畏而爱之则而蒙之故能有其国家令闻长世臣有臣之威仪其下畏而爱之故能守其官职保族宜家令声闻有声闻威仪令出家者畏而象之故能从佛转轮妙堪遗嘱等。

    ▲所谓下引净名文显不思议用也智者云声闻入定不能现四威仪如迦叶入定至弥勒出世方乃现变不思议定有体有用故能不起现诸威仪如修罗琴随人吐韵。

    ▲法有摧碾烦恼义者以佛教法转入他心复由行法乃能摧惑故法华疏以教为能转行为所转能所和合方得轮名。

    ▲见佛始卒者始鹿苑终鹤林亦约多分为言如身子目连先佛入灭则不至涅槃然今经云最后垂范已有遗嘱之意如下文所引。

    ▲乃至迦叶阿难等来者谷响云于时迦叶在灵鹫山入灭受想定至佛灭后始来阿难在娑罗林外为魔所罥至佛垂灭方来。

    ▲毗尼云律者谷响云律铨也诠量轻重犯不犯等禀之则出生死者遗教云依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。

    ▲普现色身等如观音说圆通中。

    ▲今从部意正为末者即前遗嘱下法意是也又如阿难云我虽未度愿度末劫一切众生阿难既然诸皆可识。

    三其名下列名。

    ▲注或尚年腊者如下文憍陈那云我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛腊者岁终祭祀之名也风俗通云夏曰嘉平殷曰清祀周曰大?汉曰腊腊猎也猎取禽兽祭先祖也或云腊者接也新故交接也故经律中谓七月十五日为佛腊日盖取其义。

    ▲或尚声德者如下文引增一是也身子八岁为国论师声震五竺。

    ▲鹙或作??玉篇云水鸟也。

    ▲鹭尔雅云舂锄郭璞云白鹭也。

    ▲菽者杨泉物理论云豆之总名。

    ▲苗裔者说文云裔衣裾也应法师云以子孙为苗裔者取下垂义。

    ▲舍利弗舅氏者法华疏云初论胜于娣娣孕论则不胜知所怀者智人也寄辩尚尔何况出胎即弃家往南天竺读十八经时人笑云累世难通一生非冀喟然叹曰在家为娣所胜出路为他所轻誓读不休无暇翦爪时人呼为长爪梵志学讫还家问甥所在遂往佛所思惟良久不得一法入心语佛言一切法不忍忍即安义此言一切法我皆能破使不得安佛问汝见是忍不此堕两负处若我见忍前已云一切不忍若我见不忍无以胜佛即时低头得法眼净。

    ▲满慈子者从父母两缘得名或云满愿子支谦译度无极经名满祝子谓父于满江祷梵天而得其子又祝与咒同故杨子曰螟蠕之子殪而逢蜾蠃祝之是也此单从父缘立称也既善且吉者谷响云既已也且兼也亦名善现等应知善相不唯空物亦能感物故譬喻经云舍卫国长者名鸠留产生一子字须菩提有然福报食器皆空所欲皆满然则空非断无表妙有之不亡也。

    ▲以观尘性空得道者下文说圆通云我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陀。

    二复有下辟支众。

    ▲经并其初心兴福云初发大乘心也准下文云及诸新发心菩萨其数凡有十恒河沙证此初心诚然是大又云或缘觉初心上标无学下列初心证未俱来表尽回心入大今秪取后解何则既云并其初心即指缘觉而为其也指第六卷发心为证殊不相应。

    ▲注此是部行遇佛回向者意谓部行缘觉出有佛世唯是独觉出无佛世耳麟喻者名出俱舍说文云麒麟仁兽也尔雅云麟麇身牛尾一角(麟与麟同)又春秋感精符曰麟一角明海内共一主也独觉亦尔大千唯一故以为喻。

    ▲观十二因缘者如法界次第此十二法展转能感于果故名因互相由藉而有故名缘。

    ▲无师自悟者观华飞叶落等悟无常空也。

    ▲大权引实者以法身大士应为辟支引接实行之人同来佛所也。

    ▲私谓者苍颉篇单作厶取自营之义若从禾者不公曰私乃兴自营左右之异故章安荆溪凡撰集一家教文有自说者并云私谓今亦效之。

    ▲经家者即结集人也。

    ▲况部行亦出无佛世者法华疏云部行缘觉在无佛世师徒化训是也然则沇师之说误矣。

    ▲已上止集声闻辟支二众者谷响云菩萨众别序备矣即经云恒沙菩萨来聚道场是也所以不列杂众者且事起自恣非俗众所参是故但有三乘僧也至斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要事在明日故有俗众。

    二属诸下发起序为二一通缘二别缘初又二一休夏敷经。

    ▲注自恣律开三日四分云安居竟自恣则七月十六日为定又云僧十四日自恣尼十五日自恣南山云此谓相依问罪故制异日及论作法三日通用克定一期十六日定若有难者如五百问中一月日自恣鲜能自讼者谷响云鲜少也讼责也恣僧举过者南山云纵宣己罪恣僧举过内彰无私隐外显有瑕疵身口托于他人故曰自恣。

    ▲经十方菩萨寻谓自恣后十方菩萨亦来佛所也悫沇节三疏从此至文殊师利而为上首判在通序列众之中孤山长水皆判属别序今取后义。

    ▲注大论下文出第五又四十九云菩提秦言无上智慧萨埵名大心为无上智慧故求大心也。

    ▲欲请楞严之秘说者资中长水亦同此解是则菩萨知机知应专为此经而来今更释之。

    ▲言密义者且通指大乘法要耳谓恣决心疑之外方将更求大乘微密之义也下文为诸会中宣示深奥即酬其请深奥非密义乎。

    ▲经敷座宴安者前自恣文虽曰比丘必兼于佛自恣属戒宴安是定宣示为慧圣人应物垂范则三学存焉问处何经律知佛自恣答增一云如来同僧坐于草座告诸比丘我欲受岁又新岁经云佛自叉手向诸比丘悔过等云云。

    ▲注亦犹下谷响云无量义则开为合序以经先谈从一清净道开出二道三法四果是故法华合为一道若普集经则正为依序以彼先说佛身之正报是故净名示佛国之依报。

    ▲迦陵频伽者应法师云此鸟本出雪山在?中即能鸣其声和雅听者无厌。

    ▲经恒沙者大论云恒河中沙一切算数所不能知唯佛及法身菩萨能知其数。

    ▲注妙德者涅槃云了了见佛性犹如妙德等佛性非三德不显故须以法身等释之。

    ▲分证者圆教初住已上皆名分证今指等觉也然此菩萨本是龙种上尊王佛迹辅释迦岂唯文殊诸声闻等咸有本迹广如法华疏记。

    二时下因齐应供又二一佛应王宫。

    ▲经宫掖者班固西都赋云后宫则有掖庭椒房吕向注曰掖宫名在天子左右如肘掖也。

    ▲注齐者齐也者祭统云齐之为言齐也齐以致齐。

    △二城中下僧应臣舍。

    ▲经饭僧者谓以食请僧饭之饭扶晚切餐也曲礼云饭黍毋以着。

    ▲注天竺下文出西域记谷响引韩子曰重厚自居谓之长者玉藻云居士锦带郑康成注曰居士道艺处士也。

    二唯有下别缘有三一阿难遭术二如来垂救三文殊摄还初又三一失僧次。

    ▲经不遑僧次遑暇也四分律明请僧有二种谓僧次请别请也虽律开别请而诸文中多斥别请偏赞僧次十诵律云别请佛及五百罗汉不如僧次请一似像极恶比丘成论云僧次请僧如饮海水即饮众流。

    ▲注涅槃下陈如品说阿难初为侍者先求世尊与我三愿一者如来设以故衣赐我听我不受二者如来设受檀越别请听我不从三者听我出入无有时节佛赞阿难具足智慧预见讥嫌何以故当有人言汝为衣食故奉给如来是故先求不受故衣不随别请出入有时则不能得广作利益四部之众是故欲求出入无时今经云先受别请者即不从佛行也既无上座及阿阇梨者以因僧次应诸齐主也。

    ▲途中独归显无伴侣此为下文遭术张本。

    ▲其日无供谓祇园间更无檀越致供是故入城乞食也。

    △二即时下求齐主。

    ▲经于所游城即室罗筏城准摩登伽经云阿难持钵入舍卫城乞食于其路次见旃陀罗女故知非别城也以城在祇园北仅五六里故食时持钵可往复也心中初求最后檀越望前僧次是为最后。

    ▲注体色量者律明钵体大要有二泥及铁也色者熏作黑色赤色或孔雀咽色鸽色等量者大钵受三斗小者受斗半中品可知南山云此姬周之斗也准唐斗上钵一斗下者五升。

    ▲刹利王族者具云刹帝利此翻田主西域记明此姓云奕世君临仁恕为志。

    ▲旃陀魁脍者谷响云梵语旃陀罗此翻屠者正言旃茶罗此云严帜谓恶业自严行持标帜摇铃持竹为自标故魁师也脍切割也。

    ▲欲令下释发意圆成等孤山意以皆趣菩提菩提即具无量功德也今解无量功德亦应约众生得益差别论之谓施我食者随其净秽所求功德悉令满足。

    ▲经钦仰如来开阐无遮谓遵佛诃诫平等行乞也。

    ▲注善现舍贫从富者维摩疏云贫人用乏常忧不足慈心无诤将欢彼意故不从乞富家幸丰乞不为损等。

    ▲饮光舍富从贫者饮光即迦叶也疏云其有慈悲之心见贫穷者持钵往福使现转报来生免若又贫者遭苦必易化度富者着乐会不从化等皆为净名所诃者彼诃善现云若能于食等者诸法亦等诸法等者于食亦等如是行乞乃可取食诃饮光云有慈悲心而不能普舍豪富从贫乞迦叶住平等法应次第乞食就佛所印者佛命二人行诣问疾故述昔日被弹之事佛既印可即同佛诃。

    ▲经城隍者说文云城池无水曰隍苍颉篇云城下坑也。

    △三经室。

    ▲经尔时阿难因乞食次据摩登伽经云阿难乞食讫还祇洹林于其路次见旃陀罗女则与今经叙事稍别不须会通也然摩登伽经凡有三译一名摩邓女经一卷后汉安世高译二名摩登伽经三卷吴竺律炎共支谦译三名摩邓女解形中六事经一卷东晋失译唯吴本最详今略录之初阿难见女持瓶取水往彼语言今我渴乏甚欲须饮女以净水授与阿难饮讫还其所止此女染着阿难容貌欲心猛盛遂还母所而作是言阿难比丘我甚爱乐欲得为夫如母力者能办斯事母言有二种人虽加咒术无如之何一者断欲二者死人自余之者吾能调伏沙门瞿昙烦恼已尽及其眷属咸离欲秽如何于彼反起恶业女复泣言若母不得我必舍命母闻斯言惨然不悦乃于舍内牛粪涂地以布白茅于此场中然大猛火用妙遏迦华百有八枚诵咒一周辄以一茎投之火内即诵其咒(咒有十句具在经文)诵已曰若天若魔若乾闼婆火神闻我此咒及吾祠祀宜应急令阿难至此作是语已阿难心即迷乱不自觉知行诣其舍悲噎哽塞泣泪而言我何薄祐遇斯苦难大悲世尊宁不垂愍云云。

    ▲注食米脐外道应法师云旧言食米屑此外道修苦行合手大指及第二指以物缚之往至人家舂谷簸米处以彼缚指拾取米屑聚置掌中随得少多去以为食若全粒者即不取之亦名?鸠行外道拾米如?鸠行也昔五百世下此出摩邓女经今言登伽者误。

    ▲危窘之意者窘急迫也。

    ▲得道俱戒者亦名道共戒与真道共俱自然不犯也。

    ▲唯存正使谓初果以上虽有三毒不邪起故即思惑也非妇不淫约在家得果者言之于他境不犯又于己妻亦离非时非处等。

    ▲恳地不夭者初果掘地虫离一寸乃至四果离四寸故元夭命之愆也。

    ▲不计性实者虽有事中相应独头二种无明了法从缘不起性执也。

    ▲欲饱还来之事谷响引阿含云三果退家毁失律仪不失道共俗人生谤言无圣法佛言欲饱起厌不久当还更求出家诸比丘不度佛即度之便得四果阿难问言大德是学退无学退答言学退此即慧解脱人退为初果于初果身中作初果人为事也。

    ▲初果生杀羊家者大论云初果生屠羊家年向成人不肯杀生父母与刀并羊闭着屋中语言若不杀羊不令汝出其儿以刀自杀即生天上。

    ▲世人准律下兴福云将毁戒体者犯摩触戒也资中云准律无心不犯但得不应以不应独入淫舍故犯吉罗真际云据经淫躬抚摩将毁戒体此谓非戒家近方便耳合犯重偷兰罪以阿难无心遭彼所逼虽有罪名而无罪体若云犯摩触及吉罗者皆未尽理今谓悫沇结罪固并不然沇云不应如何销释将毁之文耶节谓偷兰有名无体予试问之经云将毁为欲毁耶不欲毁耶若欲毁者何无罪体若不欲毁者何有罪名进退俱非徒增后学之惑耳。

    ▲女之母名摩邓者摩邓摩登梵音奢切也准吴本云摩登伽是旃陀罗种又名此女为旃陀罗女又云时复有人于路游行其车破坏因便修治名摩登伽孤山云据彼所说乃是工巧之姓今准中阿含明四姓谓刹利梵志居士工师验摩登伽实工师之姓也又应法师云摩登伽具云阿徒多摩登祇旃荼罗摩登祇女之总名阿徒多女之别名此女卑贱常扫市为业用给衣食。

    ▲长水所翻未见其义者盖璇师见登伽经说此女过去为婆罗门女名为本性便将昔名以翻今日又往人翻为败风谓男女不以礼婚败五常之风斯亦不尔。

    ▲欲破阿难所持之体者以欲释将也体即淫戒无作之体疵说文云病也。

    二如来垂救。

    ▲经如来知彼者知照也以一切种智寂而常照故。

    ▲无畏光明者为令阿难得无所畏光明者为令阿难得无所畏故。

    ▲结跏趺坐者声论云以两足趺跏致两?如龙盘结。

    ▲注顶表法身者以顶是无见顶相故表至理之无上非下地之所见也。

    ▲光表报身者报有二种一自受用二他受用今所放之光即他受用相而所表之身即自受用体以下文云光从顶出即智由理发也。

    ▲化佛表应身者然释迦即应身复云表者显应用之非一也化复作化斯之谓欤问光中出生千叶宝莲此表于何答莲以表实华以表权应身起用不离权实二智是故化佛趺坐其中。

    ▲遍照百界者六凡四圣十界互具也。

    ▲折恶摄善者折登伽之恶摄阿难之善。

    三文殊摄还。

    ▲经将咒往护兴福云文殊密说妙解邪方是则阿难亦不显闻但蒙冥护故第七卷云虽蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻若据登伽经但是世尊自说一咒解彼淫术经云尔时如来以净天眼观见阿难为彼女人之所惑乱为拥故即说咒曰悉梯帝(一)阿朱帝(二)阿尼帝(三)说此咒已而作是言吾以斯咒安隐一切怖畏众生亦欲利安诸苦恼者若有众生无归依处我当为作真实归依尔时世尊复说偈言戒池清凉净无垢能浴众生烦恼热若有智者人此池无明暗障永灭尽是故三世诸贤圣成皆顶戴共称叹若我真实浴此流当令侍者速返尔时阿难以佛神力及善根力旃陀罗咒无所能为即出其舍还祇洹林当知圣人三密赴机见闻有异不可以常情致诘也孤山问曰既不毁戒何须往护答为咒所摄故盘桓淫室不能自出故下文阿难自叙云遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由故须往护亦如阿难于涅槃会为魔所冒亦假文殊持咒往救但解其胃非虑同邪。

    ▲注下文显故即第四卷云摩登伽淫火顿歇得阿那含也此是咒后得第三果至摄还佛所闻经至文殊简圆通竟成阿罗汉若据登伽经说闻咒时未言得益寻求阿难自到佛所且非文殊提奖而归及闻说法亦得阿罗汉道然则两经并由闻经方证四果但是大小机见不同耳今更引吴本略明登伽归佛之相庶了此经与彼硕异经云时彼女人见阿难去于夜过已沐浴其身着新净衣首戴华鬘涂香严饰徐步安详向舍卫国到城门已住待阿难阿难晨朝入城乞食女见其来深生欢喜随逐而行终不舍离尊者见是极怀惭愧还祗洹林顶礼白佛旃陀罗女极娆逼我惟愿世尊慈加拥护佛告阿难汝莫愁恼吾当令汝得免斯难尔时世尊告女人曰汝用阿难以为夫耶女言如是乃至佛言若汝欲得阿难为夫宜应出家学其容饰答曰唯然敬承尊教佛言善来便成沙门须发自落法衣在身即为说法示教利喜所谓施论戒论生天之论欲为不净众苦积聚其味至少过患甚多譬如飞蛾为愚痴故投身猛焰等时比丘尼闻说是已心意调伏佛知其心即为广说四真谛法时比丘尼豁然意解即于座上得阿罗汉道云云问彼经闻小乃得四果此经闻大何故亦证阿罗汉耶答彼小隔大此圆通小如第六卷。

    ▲注然约下明登伽得益事通权实由阿难牵以欲钩者谷响云爱牵于人如钩牵物故净名曰先以欲钩牵后令入佛智今约登伽得闻斯典了悟常心名入佛智此就实行言之若是大权者即法身大士权示应迹引接实机也。

    ▲诸家者始自魏北馆陶法师分经八段乃至孤山作解行二门皆至佛告阿难汝我同气下方为正说今观下依长水分经且首楞严者即奢摩他等总名奢摩他等即首楞严之别号最初方便复是圆通要门如法华中身子请佛显实涅槃中纯陀请佛谈常皆是正说不在序品斯例昭然矣。

    二阿难见佛下正宗分为三一阿难启请。

    ▲经悲泣者无声出涕曰泣。

    ▲注同时发心即阿耨菩提也。

    ▲汝常好多闻者于发大心后亦慧多而定少也彼约显本故作是说若据今经且就迹论何以明之如下阿难自叙当初发心缘于如来三十二相等但是小乘生灭之见洎乎世尊推其心见不知所在验无大乘圆解明矣良由此中云恨无始来有似密含本意所以孤山引法华文通释其义耳。

    ▲我由下正就迹中以明今意也又孤山解一向多闻者偏着小慧也未全道力者不修大定也然小乘岂但无楞严理定亦无圆融佛慧故涅槃云以诸声闻无有慧力是故如来为说半字以今如来现通演咒悉从理定而发故使阿难知小慧之非而偏请大定也。

    ▲经殷勤下请果人因地所修行法故曰十方如来得成菩提等应知得成菩提即究竟觉智也妙奢摩他三摩禅那即圆教真似乃至外凡所修定行也法首楞严通因通果今正在因因果相?始终一贯分别行相委如前说题。

    ▲注此大意与一心三观想应者宗密禅师圆觉经疏别立三名一泯相澄神观二起幻销尘观三绝待灵心观总结云此与涅槃三相大同小异与天台三观则义理同而意趣异同者泯相即空观起幻即假观绝待即中观异者此明人用心方便彼则推穷诸法性相此多约心行成故不立所观之境彼多约义生解故对所观三谛今辄难之既言用心方便何得复云心行成耶纵是行成那忽经文令一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习耶所云推穷诸法性相者斯是天台用唯识观历事观理而不知有真如观唯达法性更不余涂何尝一向推穷性相耶又则凡明观道必对谛境辨之如圆觉奢摩他中云以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动等三摩提中云以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化等禅那中云以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍等当知静即真谛幻即俗谛无知觉明即第一义谛而言不立所观之境其可得乎岂以经文简略便为偏说乎密师有禅源诠尝云南岳天台令依三谛修三止观教义虽圆终成次第唯达磨所传最上乘禅亦名如来禅等顿同佛体迥异诸门惜夫斯言有抑吾祖。

    ▲涅槃明三者彼经此三各有多种名义从正而言奢摩他名定毗婆舍那名慧优毕叉名舍今云止观即定慧异名由止观等二边俱舍。

    ▲体真止者知因缘假合幻化性虚故名为体举缘妄想得空即息空即是真故言体真止。

    ▲方便随缘止者知空非空故言方便分别药病故言随缘心安俗谛故名为止。

    ▲息二边分别止者知俗非俗俗边寂然亦不得非俗空边寂然故名息二边止广如摩诃止观。

    ▲虽二名有异者谓毗婆优毕与三摩禅那也。

    ▲其体亦同者谓第二皆缘俗谛第三皆缘中道也。

    ▲但禅那下融会第三应知双遮是中道之体双照是中道之用体用互显彼此无殊不言第二者以易解故大定非三止而何者反质之辞也正显此定必具三止何者定即是止止须依谛谛若非三摄法不遍故经题云具足万行者良在兹焉。

    ▲所主从别者止观云诸经赴缘偏举一法以示义端如首楞严偏举止边具一切法智度法华偏举观边具一切法涅槃举三法名秘密藏然天台所指虽是首楞严三昧经与今名义不可永异。

    ▲冥符圣言者智者说止观时未闻斯典尝云此三止名虽未见经论映望三观随义立名若能寻经得名即悬合此义也今观诚证则智者之说与阿难所请冥若符契矣问奢摩他等与体真止等名字既别岂曰冥符耶答昔安师三分与亲光三分名字亦殊而先德叹云妙理潜通慧心悬合弥天之称岂虚也哉由是观之三止冥符于何见责。

    ▲有通有别者通请正开解别请正明行又通请被三根别请被中下又通该十八界别就一根尘又通约十方别从此界说题已具此不烦文。

    二于时下大众愿闻经及诸十方者前同闻众但列此方声闻今为简异故云十方大阿罗汉问前辟支佛已云无量今何再列答既言于时复有应以此句冠下读之是则前所集者已闻序经今所来者方闻正说。

    三佛告下如来演说为三一开楞严解心二显楞严行法三示楞严地位。

    ▲皆以楞严为目者盖不忘其本也如章安科涅槃经五段悉用涅槃为名今亦效之初又二一对庆喜破人法二执显空如来藏二对满慈破性相两疑显不空如来藏初又二一酬请开示二闻法领悟初又二一广破心见明人空二会破阴入明法空初又四一审发心二斥妄想三劝直酬四破执计初又二一问。

    ▲经汝我同气情均天伦孤山云南齐褚渊居嫡母丧去官王俭叹之曰虽事缘义感而情抱天属义感谓非所生也天属犹天性也盖译人取此润色佛言耳。

    ▲注斛饭王之子者初师子颊王有四子一曰净饭(二子一悉达二难陀)二曰斛饭(二子一调达二阿难)三曰白饭(二子一摩诃男二阿那律)四曰甘露饭(二子一跋提二提沙)。

    ▲如来成道夜生者诸经明佛出家成道皆云二月八日夜鬼宿合时。

    ▲汝虽堂从者从疾用切尔雅云兄之子弟之子相谓为从父晜弟是也。

    △二阿难下答。

    ▲经三十二相者始足下安平终顶有肉髻如法界次第荆溪云三十二相是藏通极果故知阿难发心示同凡小之见也。

    ▲琉瑙具云吠流离耶此云不远谓西域有山去波罗奈城不远山出此宝因以名焉后人从玉别为琉璃。

    ▲腥臊者腥或作胜通俗文云鱼臭曰胜猳臭曰臊今言欲气似之注易曰下系辞云天地网缊万物化醇男女构精万物化生构合也经作遘遇也义同于易故引释之。

    二佛言下斥妄想。

    ▲经一切... -->>
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