圆觉疏钞随文要解卷第九(疏一末)(钞六末)

因心体为缘六粗两重一业识为因境界为缘(业识如海现识所现境界如风前七分别事识如波)二境界为因业识为缘(钞阙此义)。

    ［注通上缘］

    通字误也当用是字以无明即是前义之缘前以不觉为缘。

    ［取种种尘］

    此即现识所现境界是前七分别事识缘无始妄想熏即业识是事识因。

    ［注六粗三细］

    三字误也大钞二字为正。

    ［但云从觉生不释生起行相处］

    处字上脱释生起行相五字辨疑误亦曰今钞脱文。

    ［复礼问注云即妄根本］

    妄字下脱一无字大钞有之为正。

    ［注拟将难法相宗又云正述法相宗所说］

    辨疑误云法集别行此正难法性宗此中二处注语删去为妙议曰刚藏难云众生本来成佛何故复有无明疏云疑真生妄此即复礼云真法性本净妄念何由起又云一切如来何时复生一切烦恼即复礼云妄从真法生此妄安可止然复礼之问与刚藏无殊皆约权教难法性宗也佛告言如斯计度分别即此是轮回之见云云清凉约性宗不一不异以答之然彼本意难天下学子乃通而难之也无初即无末下正难相宗之分别清凉亦以性宗义答之盖称所宗而答也若云删去二处之注者不然矣。

    ［乃云祈之出生死］

    大钞云乃云祈生死以大钞为正。

    ［疏愚法声闻教假说一心］

    疏依清凉所立谓实有外境但由心造诸业之所感招故曰唯心推徴实理一心之义不成故云假说不言外境便即是心故即有部执心境俱有也贤首不立此一门者以彼心境俱有故唯识论正破有部执外境如识非无故。

    ［异熟赖耶］

    已见前文(一末)。

    ［一相见俱存］

    谓相见之别但皆是心拣无外境此有三师难陀二分通八识及心所(贪等)与能见并为见分识所变境为相分相有二种一识所变境即本质二识所缘境即影像谓心所缘之境无质唯影故云影像陈那三分心及心所为自证分及见分相分为三护法四分识体为证自证分心所为自证分及见分相分演义(二十二)云彼论即以四分为正义诸经论及彼论文多说于二。

    ［二摄相归见］

    即安慧一分谓心王心所能见及翳并为见分相分如毛轮二月并无体故能见及翳即体之用故又翳是心所即非虚故。

    ［三摄所归王］

    唯立证自证一分心王有八此外心所亦无自体以是心变故。

    ［能取及所取］

    能贪能信即能取谓心所法也此二能取即心王之光影无别体相故云此二唯心光贪光信光即所取谓所贪所信之境无二法者与上心所无别然此即是摄所归王义唯识论护法亦破云谓执内心无别心所是迷唯识者上即权教唯心彼宗但名唯识纵说于心含在第八识中即是妄心不同实教直名唯心即是真心故前云唯心真妄别也大疏唯识破云复有迷谬唯识理者或执外境如识非无(心境俱有)或执内识如境非有(空宗心境俱空)或执诸识用别体同(性宗识体一如)或执内心无别心所(摄所归王)于中一四名迷二三名谬若以唯识对诸宗应有四句一有境无心(顺世外道)二有心无境(唯识所宗)三心境俱无(空宗)四心境俱有(小乘有部)。

    ［疏大乘实教说如来藏以为一心］

    大疏分二门一摄前七识归藏识(谓七转识皆是本识差别功能无别体故)二总摄染净归如来藏(谓举体随缘成辨诸事而其性本不生灭)问此云摄七归八与彼摄所归王何别答彼是权宗所即心所诸法王即八识心王以彼八识不知从真起故今归第八藏识达从如来藏真心而起故与彼文相似同义不同也问摄所归王既是权宗何故护法亦破耶答与诸师同以异熟赖耶为一心故既不达从真而起故同相宗列为权教既不同彼存心所及能见故亦非彼唯识正义故护法破之据愿钞第二不唯破摄所归王亦破摄七归八问摄七归八即用别体同之义护法既破何故今家复用耶答彼破此立性相经论异故问既依经论彼何故破耶答彼但破一类菩萨不破经论彼判此如来藏识之经为密意教故今依经论正意岂遵枝末而背本耶是故列为其次转深也。

    ［不坏相有八识无相亦无相］

    不坏八识之相然后无相即八识之相当体无相亦如即色即空非色灭空也亦无相者即此无相亦不可得谓有妄执识相故说无相相既本空无相何立绝于对待方是一心是为顿教然探玄就实有四门谓以末归本门(今云摄七归八)摄相归性门(今云顿教)转真成事门(今除去)理事圆融门(今云总摄染净归如来藏门)今疏依清凉除去转真成事门加小乘假说一心但彼开彼三义为一门立名与探玄无别疏六十一。

    ［五一乘圆教总该万有即是一心］

    此有三义同华严十玄门中三门一融事相入义即一多相融不同门二融事相即义即诸法相即自在门三重重无尽义即因陀罗网境界门此上五教总有八门始教有三终教有二余三教各一圆教虽有三义但是一门问探玄有十门后三是别教前七是三乘总合十门是同教大经疏亦作十门下同诸乘通十无碍等今疏何故唯约五教耶答行愿钞二指后三门为别教乃云以此望前七则十门全统若克论疏意但是一真心体未开收摄之门故云即是一心议曰全统者总以后三统于前七即全收诸教也然全收诸教宗祖师或作别教或为同教若云一切三乘本来悉是一乘法则前七无体莫不皆空即别教若云是方便故且取非即圆通自在义即同教贤首清凉就前十门全统取非即圆通义故为同教今约克论疏意未开收摄之门故疏唯约五教钞直销文。

    ［疏幻尽觉满净缘起也］

    染净缘起起唯性起已具前文(二中)。

    ［注一识含二义故更相熏遍］

    如来藏含觉不觉二义更互相熏遍生染净故有染净缘起也谓无明熏真如有染相真如熏无明有净用钞前后注释皆是彼疏(第三)。

    ［以有妄心即熏习无明］

    或云多一即字然全是论文不多也。

    ［注妄境妄心无明等三种云云］

    一境界熏妄心有二种一增长念熏习(谓智相相续相法执分别)二增长取熏习(执取计名我执烦恼)二妄心熏无明有二种一业识根本熏习能令二乘菩萨受生灭苦故(业识资熏住地无明能起转相现相今彼三乘虽出三界萨事识分段粗苦犹有黎耶变易行苦故)二增长分别事识熏习能受凡夫业系苦(事识资熏枝末无明起我执粗惑造业受报)三无明熏真如有二种一根本熏习成就业识(无明熏真如生三细)二所起见爱熏习成就分别事识(枝末不觉熏习心体成分别事识见爱即我见谓我执也)。

    ［真如熏无明］

    前明染缘起此明净缘起无明虽是染法被真如所熏便能反顺真如起兹欣厌知昔爱者是苦故厌之所背者有乐故欣之如恶人被善者勉谕后行君子之行。

    ［注净用反熏真如等］

    妄心本是随流之法今却反有益真之力也又是资熏反从外击故增其势力者真如本自有力能熏妄心(本熏)今被净用资助更增其力成始觉智(即新熏)如恶人被勉谕为善故反能谏诤由是善者愈为德业本即习熏新即资熏。

    ［注寻伺等观］

    前明熏习从自信下辨功能初句知真次句达妄谓知真本有达妄元空实教行人初心合尔即信解真正也修远离法即依解修行也寻伺等观者通明十句及四加行谓暖顶二位以四寻伺观观所取名义自性差别四法假有实无即所取空是远离境也等者等如实观如实观者忍世第一以四如实智印所取空观能取空是远离心也即加行位具如下文(十一末)。

    ［注异前比观故云如实］

    即见道位初照理故亦名通达位离不断相应染证一分真如名净心地行施波罗蜜断异生性障及二种愚证遍行真如住欢喜地证真起行亲见现量故云如实亦名证观拣异地前寻伺等比观比观如隔墙见角知是有牛证观亲见现量如观掌果现量分明。

    ［无明则灭等］

    无明灭者根本无明灭也即等觉位妄心尽者即业转二识尽也妄境灭者即现识灭也上即展转灭惑翻染义翻三种者即无明妄境染心也又无明灭故业转现三染心尽妄心尽故智相等三染心尽因缘俱灭者因灭故不相应染心灭即三细也缘灭故相应心灭即六粗也。

    ［注心体转依］

    心体在缠依九相等名为生死今九相既灭已尽心体空寂名为涅槃转灭转得等具如下文(十一末)。

    ［注次云于心佛亦尔］

    于字误也当依本经及大钞如字为正。

    ［言该释者］

    或云当于正释中先明该释次明法合今便释法合者应钞误也今谓科分中已明该释义故正释中不重释矣。

    ［注从茫然下皆是见非见俱非之义］

    辨疑误云经正云于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义始终一时惶悚失其所守如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难乃至无上法王是真实语如汝所说不诳不妄等既云不知是义始终故惊慑今注云是见非见俱非等然引此文者意在引证纵不契证亦知其义今考楞严文意与此相返智者详之(上皆彼文)议曰从茫然下乃至云因佛推徴诸物大众茫然等者即义引彼经前段文也彼文大意云于诸物中无是见者无非见者谓见非见俱非非无学者茫然失守等茫者瞑也谓瞑然无守既见非见俱非是义始终难明守归何所正同今文若说有觉说无觉者有无之迹俱拂上智便契觉心中下之流纵不契合亦无迹可执茫然失守之谓也故引彼见非见俱非证此觉无觉俱拂彼此文义正相属于何相返故知有失契勘(彼疏一之二)。

    ［疏此下问悲云］

    约能说主之悲非所为人也。

    ［经普令开悟］

    疏同法华开示悟入引嘉祥疏以开摄示以悟摄入开示约能化悟入约所化辨疑误云大疏不配能化所化大钞云不取能所化者以此经云普令开悟法华云开示悟入皆通所化不必定配唯示字唯似能化故知普令开悟唯约所化当以大疏为正议曰钞云开示悟入四字之义具如大疏今此但略配属嘉祥疏意又云若约法华论云云(正约所化释开示悟入既云若约法华论明知不用前义)后又结云大钞备依性相二宗广释故知今疏但用彼疏初二句配摄此经开悟二字用消经文后二句但配能所缴释前文已而不用彼疏释四字义与大疏故不相违也然钞指大钞亦指悬谈第一门中已约南北禅门所释彼中又不释(大钞三)却指在补阙卷中若演义(二十五)具释。

    ［嘉祥疏］

    即会稽嘉祥寺吉藏法师彼法华疏立三轮教一始见我身等即根本法轮二除先修习等即枝末法轮三我今亦令得闻是经等即摄末归本法轮辨顺违云此全依化仪若据化法但有大小法华为于一类开显本末若将定判一代时教收义不尽法华已前般若等大岂皆枝末以彼但云除先修习学小乘者故。

    ［以四句虽殊］

    或云即疏中以开摄示等四句今谓即开佛知见示佛知见等四句也故此二字便摄彼四者即开悟二字摄彼开示悟入四句如大疏云开者无上义示者同义等钞云疏但出开等四句云云。

    ［正因性等］

    清凉曰涅槃经云因有二种一者生因二者了因能生法者是名生因如闇中有物因灯照了名为了因又烦恼诸结是名生因众生父母名为了因又云众生佛性有二种因一者正因二者缘因正因者如乳中酪缘因者如酵暖等又云缘因者即是了因如闇中物等然大经云譬如闇中宝无灯不可见等疏云显无缘了不见正因也虽慧莫能了含二意一闇中宝无灯不见法中正因性无缘因不显现此唯二法谓宝与灯灯双喻缘了缘因即是了因故此约第一义空为佛性佛性唯是正因而非了因二闇宝若无灯有眼不可见佛性无缘因虽慧不能了此具三法谓宝眼灯眼喻慧宝双喻正了是则虽因灯而见有亲疏故眼是亲因灯是疏缘法中亦尔慧是亲因师友是疏缘此约智慧性为佛性佛性即是了因然则上之二义初义师友为缘因必是了因灯即是见故次义佛性为了因未必是缘因了因即闇宝故若金刚经云无我人众生等修一切善法得阿耨菩提科云正助修正觉疏云无我等是了因即正道也修一切善法是缘因即助道也刊定释云了有二义一了断义以般若能了烦恼空故二显了义能显法身故今无我等即是此义亦名正因正由此慧除妄得法身故今云正道道即因义缘因者即施戒等五与彼般若为资缘故别记破云了因对生因缘因对正因缘因即是了因也今将了因为正因者非也议曰圭山用清凉闇宝双喻正了之义刊定正得疏意耳(大疏二十六演义二十四)。

    ［开者无上义谓除一切智智更无余事］

    释所开也一切智是根本智重言智是后得智根本名知后得名见除此二事更无有余胜过于此故名无上。

    ［即双开菩提涅槃］

    释所开一切智智也言双开者菩提是知见相涅槃是知见性。

    ［众生本有障翳不见佛为开除即本智显现故］

    释开字义也知见性相并皆本有本有大智光明遍照法界义故涅槃云佛性者名第一义空(知见性)第一义空名为智慧(知见相)在因为性相在果为菩提涅槃故云众生本有障翳不见耳智障障菩提惑障障涅槃二障俱无菩提涅槃一时俱显故云佛为开除即本智显现。

    ［入者令证不退转地故即是因义］

    示者别示知见性法身智德悟者别示知见相报身断德所开一切智智即果中之智开示悟皆果入字是因义者谓是彼因也登地证如为涅槃因能证之地智为菩提因大钞引清凉判疏论释四字云嘉祥疏前浅后深(入字约果)法华论前深后浅(入字约因)大钞又约性相二宗释开示悟入已云余则更为一释若约能所悟修境界则初深后浅若约悟解修证之人则初浅后深据此即入字通于因果故入法界品入不思议解脱境界品入字皆通因果彼入字既尔此何不然问何故法华论唯约因释入字耶答如十地经云地智有二分一因分二果分果分不可说故但说因分耳。

    ［注施有六十段等］

    十回向品云一施食二施饮三施味四施车乘五施衣至二十七皆施外财乃至五十六皆施内财五十七八九十施舍宅园林施会资具而一一施中具于诸度一一度亦然皆具三轮清净空等至相为纯杂无碍门如一施门一切万法皆悉名施所以名纯而此施门即具诸度等行名为杂如是纯之与杂不相障碍故名具德疏四十二。

    ［疏定有法深］

    法字误即浅字。

    ［草系鹅珠］

    即比丘忍苦戒事出大庄严论演义四十。

    ［梵网经等］

    疏云三十六不起十三愿誓戒合而言之愿誓是一止观云愿者誓也若从别说三十五多分是愿今多分是誓经云若佛子发十大愿已持佛禁戒疏云总标愿意作是愿言宁以此身下二别显大愿有十三种前十二愿自护戒后一愿愿他成佛前中于淫戒立十二大誓余戒准知初立火坑刀山誓谓火坑刀山但害一身女色害多生身等下十一望破前淫戒受信施等立大誓愿初六信施四事等谓衣服饮食床座医药田宅礼敬后五上妙五尘等谓视他色听音声贪嗅香食百味贪着触。

    ［进业摄徒］

    出礼记在此则进业即摄善法戒谓六度齐修具足万行摄徒即饶益有情戒谓慈悲喜舍四无量心。

    ［十无尽者菩萨十重也］

    十重无贪痴戒疏云盗淫悭即贪也妄沽酒谤即痴也瞋兼杀赞其说过通三毒又痴通十重谓痴故杀盗等若细辨者十重一一皆通三毒若配十恶者前四及瞋名同绮语恶口两舌续属妄语贪痴如前配。

    ［然此十戒亦兼摄善摄生］

    于此十中一一不犯即律仪戒摄修彼十戒对治十罪之行即摄善法戒收谓一慈悲行文云是菩萨应起慈悲心救护众生等十行一一仿此二少欲行三净梵行四谛语行五施明慧行六护法行七忍恶推善行八财法俱施行九忍辱行十赞三宝行以此二聚教化众生令如自所作即摄众生戒故十戒一一皆具三聚。

    ［四重者盗杀淫妄也］

    十无尽戒取要言之即唯四重此四清净则枝叶不生也然大乘戒依梵网经十重戒虽皆是业道就障圣道此四偏增故出家戒偏制之也又善戒经云出家菩萨有八重即此中初四及后四是也以出家菩萨先受声闻戒具前四重后受菩萨戒更加后四即大乘出家四弃八弃若小乘唯四弃若依善生经在家菩萨有六重即此中初六是若依瑜伽地持大乘出家有四重即此后四是又小乘四重即前四是梵网疏云若就业道则十戒通制道俗若大乘以杀为首小乘以淫为先问楞伽经是大乘何故四重以淫为先答彼经以淫为发起故扶律谈常故问何故大乘以杀为首小乘以淫为先耶答淫爱惑业招润生死二乘厌离故制在先十善十恶十重皆杀在初者杀罪过重善恶皆初菩萨大慈居十重首演义四十。

    ［余四篇六聚］

    并前波罗夷共五篇七聚五篇者一波罗夷此云他胜处有三释一约法持戒为自毁戒为他不犯则自胜于他犯则他胜于自以戒为学处持戒所依故二约业持戒善业为自破戒魔业为他三约报生如意处为自堕不如意处为他又云弃罪犯此重戒则非菩萨非佛种子属佛法所弃故大海不宿死尸之谓也是五篇遮戒之最重故云极重若配五刑即极刑也二僧伽婆尸沙婆尸沙此云残即僧残也如咽喉将断微可救故配之五刑即流罪三尼萨耆波逸提此云舍堕四波罗提提舍尼此云向彼悔亦云悔过法五突吉罗此云轻垢五篇如次配五刑此当笞罪简异前之重故是以名轻简异无犯故亦名垢又污净行故名垢非重过故名轻亦名应当学谓众学戒也又瑜伽论翻为恶作谓作非顺理故又作具过恶故即身过亦名恶说即语过约身口分为二篇谓恶作恶说故云六聚又加偷兰遮为七聚偷兰遮此云大罪不别立为大篇者以余聚中皆含此故又即前六聚之大者故然四分律列二百五十戒不出此之五篇波罗夷(四)僧残(十三)不定法(二)尼萨耆波逸提(三十)波逸提(九十)波罗提提舍尼(四)应当学(一百)灭法(七)。

    ［疏或多惛沉掉举］

    此约上根修证岂有惛沉等由末世凡夫虽了悟觉性习气难除故。

    ［疏至由二障］

    至字误大疏良字为正。

    ［疏由于二执］

    我执我谓王宰主是我体宰是我用此是所执能执是我见谓即蕴计我等即遍计性法执法谓轨持即凡小所执离心有定实法染净心境一一皆然即依他性护法云二执即第八自证分所变相分凡夫以六七识横计执为我法名之为执(诸师不同且举此也)。

    ［疏二空观智］

    二空即智所游之门能显即二空智所显即二空理二空理有二一二空之理此通空性二宗空宗二空即理心境空处谓之空理依计空处即是圆成无云便名为月性宗二空理体即是真如云散月出非但无云便为月也二二空所显之理通性相二宗相宗破空宗第二时亦云二空所显之理是真如但彼真如在百法之数又为凡小执有实法(依他执镜像为实)故作二空破六七识中惑但显凝然不变之真如即空深理浅性宗如今经所破直至根本无明所显即是觉心(论中即本觉)但以对前妄尽立名真如(妄即二执)即空浅理深。

    ［疏执亡障尽即圣性现前应用尘沙名之为佛］

    钞释有二义一同诸宗历位二约此宗观成初历位者因圆果满障尽证如圣性现前即论中始觉合本始本不二之觉故云应用尘沙名之为佛二约此宗者二空观成法界圆现故云应用尘沙名之为佛如次前疏云此后佛答全用先所显示如来净圆觉心为本以观人法二空等又钞云二空观成证菩提涅槃二胜果也问二空观即始教分齐如何观成便得法界圆现答虽配始教约彼权宗行人二空观成不显真理若约此宗二空观成即法界观成故云法界圆现问若尔后观何用答约观成者后观实无用也观未成者须入后观后后必由于前前前前不假后后当知二空观成即真空观成真空观成即后观成故云非初法界外别有第二第三观有三重不云三段正由此矣有谓非初法界即事法界也今谓若尔何不云第四耶故知初法界即真空观明矣。

    ［二障体义下八识章中当释］

    当第八钞彼中不释今钞误矣大钞指弥勒章(钞九)大钞为正。

    ［有情者等］

    大疏依智论有十二种有情者为总十一为别谓即蕴计我之有情也今钞云我是总有情等是别无养育者只十一种具如前文(八末)。

    ［计法云我］

    云字误也大钞之字为正。

    ［瞬若多］

    此云空性性即二空所显之实性谓真理也言空者从胜能说问今云瞬若多此云空性则觉性也何故首楞云瞬若多性可销亡耶答彼即虚空之性亦可销亡也唯识中说虚空有二义一事空即目所睹之太虚空以虚空皆识变故识心既破虚空何有哉可销亡者是也故彼经云若有一人发真归源十方虚空一时销殒二理空即空无我所显之真如离诸障碍故名虚空(相宗真如在六无为之数俱属所破性宗真如即是真性非所破也)。

    ［注无常苦空无我四观］

    净名经约大乘通观于身诸经论约相别观通大小乘修具如前文(一末)。

    ［身如四大无主］

    亦净名经六界观无我也文云是身无主如地外地土木山河强者先空故无主内地亦尔四肢百体聚而为生散而为死经散则离何有主宰是身无我如火纵任自在谓之我外火之起灭由薪火不自在火无我也内火类知是身无寿如风常存不变谓之寿外风积气飘鼓动止无常风无寿也内风类知是身无人如水善利万形谓之人外水方圆随器降注异适而体无定故水无人也内水类知是身本空离我我所外空橐籥出声中空故内空亦尔声动因空空无我所何异外空(即第五空界观以外空喻内空此义钞中超问)是身无知如草木瓦砾六识界观也情识虚妄四大顽碍故皆无知如草木瓦砾。

    ［此可患厌当乐佛身］

    文云是身不净秽恶充满如毒蛇怨贼如空聚阴界诸入所共合(五阴十八界十二入三法假合成身犹若空聚无一可寄)故劝令患厌乐于佛身。

    ［涅槃文广待捡叙之］

    大疏云涅槃云宁丸大地如葶苈子不能具说此身过患然次所引即三十二卷证背恩今所引喻四蛇未见卷轴故云未捡。

    ［疏外道坐禅入地观时见地即是我水火风空亦如是］

    四大非我中计我也问首楞月光童子入水观时人见满室皆水何异外道于他物中计我耶答初成水观犹执水相全是于身后得亡身与香水海性合真空无水可得皆如来藏即证法空无计水为我者岂与外道同日而语哉问只应自见岂容他见耶彼疏云初作假想虽自见水非通他见今定力转胜果色亦胜乃通他见即实定果也不可同十遍处想成自见耳。

    ［疏夜见一鬼］

    二鬼争尸本出智论珠林等处所载文似差异大略云离婆多尊者夜宿神祠梁上见一小鬼擎一尸来有一大鬼遂来夺之小鬼云尸我持来梁上人见之当为我断尊者思惟实与不实皆不免死不若实证云是小鬼持来大鬼怒取尊者两腿两臂等食之而去小鬼怜愍取尸两腿等附之一身如故尊者思惟我父母所生之身眼见其鬼食之而去今我此身为无为有耶前行到佛所白佛言世尊生死路别彼我体殊何得合为一体世尊曰从本已来无自无我但以四大和合计为我身如汝本身与本无异尊者悟解我空证无学果。

    ［经六根四大］

    不云六尘者根与心亲尘与心疏故。

    ［经假名为心］

    是即第六识心以一意识随六根故能破我执之观慧正是第六识心所中慧故然亦通七八七是能执八是根本又此心即八识心如疏云缘相者缘虑之相以八识俱能缘虑自分境故约次第修心即我执若约二空双修心即法执。

    ［金刚三昧经云皆离心我］

    晓法师论云心是法执我是我执今约通说故心我俱是我执。

    ［经此虚妄心等］

    三句经文或作二句者应多四大分解等二句何者此中正意乃是破心不是破尘心因尘有不是尘因心有今云四大分解故无尘无尘故无心本是觉心为有六尘故成虚妄心若无六尘此心何有约喻则本是澄渟之水为有境风故成波浪此之波浪若无于风则不能有若作二句应云此波浪若无风则不能有不应理故然起信论云若离心念则无一切境界之相谓离心则无六尘境界反验尘境唯心此彼不同不可混滥。

    ［经于中缘尘］

    尘即六尘不云六根者前后影略故。

    ［经彼之众生］

    即前恒作是念能观身心无我之人。

    ［经幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭］

    此法空观蹑前而起者上根凡夫便双修二空观但以文不顿彰约相由之意似有前后故四大各离无和合者即身空缘尘散灭无心可得即心空身心空则名为我空于中身心尘境既空即是法空故疏云身心中推求无我身心及境一一自空故名法空又次垢尽明现疏云二执是垢寻伺如实是磨法空经文别无观智正科文势指配相由而已故知文则似有前后修则双修又前我空观即法空观之前方便故摄之并为法空深必该浅故是法空中所具故是故直修法空者不必前观也。

    圆觉疏钞随文要解卷第九