圆觉疏钞随文要解卷第九(疏一末)(钞六末)

    沙门凊远　述

    ［经净觉随顺］

    此经虽说三重因地无别发心之文但与觉性随顺便是发心余如前(八中)。

    ［无心于合合者合焉］

    二合字不可节断只作一句义方见耳谓有心于合合不能于道合也。

    ［疏聚沙画地至皆成佛道］

    此经了悟觉性故所修无非正因谓小行皆成佛道法华会权归实故小行皆成正因谓摄三乘之行无非一实之行彼初明过去佛所作已成佛道注引昔例也次云未来诸佛亦然不言已成彼约三世说现在即今佛也。

    ［毕竟皆合成佛］

    大钞云皆令成佛然以令字为正。

    ［经如来藏中］

    问何不直云圆觉性中无起灭故答表含摄众德故圆觉但显净源此通因果染净故问觉性本无内外何故言中耶答约迷背故为外悟此为内故云中也。

    ［疏论指一心云如来藏］

    此即大总持如来藏与一真心源圆觉妙心一真法界皆同体也若取是顿宗即远转远缚如来藏及真如真如如来藏若取是终教即与行与相如来藏及生灭真如如来藏此亦带如来藏为名者二门不离一心故然降杀受称全总作别虽带本名名通义局故唯属终顿耳释论开十种如来藏一大总持如来藏(谓总摄一切如来藏故)二远转远缚如来藏(如如绝待离诸相故即一一心也以无杂故)三与行与相如来藏(为善不善因即生灭一心)四真如真如如来藏(显示真如门中性真如理)五生灭真如如来藏(显示生灭门中性真如理体本常住为妄法熏染说名生灭)六空如来藏(生灭门中诸染法悉名为空覆藏如来复名藏空即藏能隐覆故如来之空藏藏彼本觉故)七不空如来藏(生灭门中本觉具恒沙净法总名不空被恒沙染法所覆名如来藏不空即藏所覆藏故藏之不空被染法覆故如来即不空藏未出现故)八能摄如来藏(无明藏中自性清净心即是本觉为能摄藏)九所摄如来藏(谓诸染法为始觉智所摄持故名之为藏)十隐覆如来藏(自性清净心为诸染法隐覆沉没不令显现故说为藏)。

    ［皆约有情］

    问前云此觉非离凡局圣非离境局心何故今云但约有情说耶答此约有情修证边说拣异法界性故。

    ［疏次二句空藏后三句不空藏］

    二句三句即指配次后经文问空不空如来藏与空不空真如何别耶答约体是同约义则别空不空真如者即依言以显约体绝相义虽与离言绝待有乎浅深并属真如门即是顿教空不空如来藏直就生灭门语其法身未显现之义即是终教问始教亦说空如来藏与终教何别答约一分空义不显体性故又空如来藏不通始教却是空真如通始教以相宗收真如在百法中故。

    ［疏隐覆义引三经］

    初二经但约体后一约具德。

    ［旃檀重阁］

    如来藏经虽是顿宗在此秽土说也。

    ［德相备足］

    问彼如来藏经亦云德相备足与华严宁异乎答彼经说法身在烦恼缠中虽未显现如生灭门中本觉本具恒沙性德但是约因性说也华严则德用无边因果无碍耳。

    ［自此已下］

    或云当下字之下添偈云二字以元是本偈故今谓不然虽元是偈今钞但义引之非全文也曾亲捡论来。

    ［注如疏所配］

    大疏注配今钞不然不当如是指也却是下文注配疏字即下字刀笔之误耳辨疑误云钞一一牒疏全牒大疏于略疏亦合注配今谓注经之疏不堪注配故注在钞中其实一也。

    ［见道修道所断］

    宝性论云又有二种学人一者凡夫二者圣人初凡夫身中所摄烦恼初出世间心见世出世间法智能断名为见道所断二圣人身中所摄烦恼初地见出世间修道智能断名为修道所断问此二云断何故前五云摄耶答前四是凡夫第五是无学皆未能断烦恼故但云摄此是登地已去故云断也问终教直进菩萨第六识烦恼障自在能断留故不断地前伏现行初地断种子不复留其所知障初地断一分粗者不分见修之别今何故约见修耶答今此约位不妨有见修不约惑分见修也然次注云上所注配皆是能摄问若尔见道之下合注云凡夫修道之下合注云圣人照论正是凡夫等所摄烦恼至初地及地满所断今注云初地何耶答此约所断以注能断之人不取能摄也经云皆是能摄者圣人通诸地但凡夫不通初地乃大分言之耳问何故后二亦云所摄耶答第七既云修道所断后二不约地云所摄则无所名也。

    ［论中合佛身等九喻］

    初三所喻真法界身体相用三种第四喻真如不变第五喻法身佛性第六喻报化身佛性后三如次喻法报化三身今且配列而已义随文释问所配佛身何故如是次第耶答约断证轻重次第耳如七地是不净地者出观同凡故八地是净地者纯无漏故。

    ［除华即现］

    大钞云华萎除去便得显现本经云除去萎华便得显现今钞从简义亦不阙。

    ［注初三喻喻佛法界身］

    问此中相用乃报化也何故俱名法身耶答是体中之相用故如法身章说然初之三喻是能藏如次喻三毒种子即不动地业配上二界以彼三毒伏故不起现行故名种子佛身淳蜜粳米喻三种法身通名真如法界身即所藏也就染位说以众生位中本有真法界身本来常遍说称性之德故钞注云即华严众生本来八相等。

    ［所谓诸菩萨］

    本论大钞皆云所为今钞误也。

    ［注常说称性之德］

    大钞云常说遍说称性法门之德广如华严经说乃至故经云灭除烦恼开佛知见佛知见即一乘妙法无二亦无三故然彼经是顿宗故多同圆教以彼文略故指广如华严说耳问彼经是顿教约义多是终教又约始教行位何耶答一经容有多教言约行位者通相而说非定始教也亦犹此经不妨具前教行位等深必该浅故若克就顿教即无位之位。

    ［注即华严众生本来八相成道之意］

    演义(二十四)云起信信成就发心菩萨发是心故则得少分见于法身随其愿力能现八种利益众生所谓从兜率天退入胎等八相同于华严信满作佛八相成道等问如来藏经起信论皆说八相成道与华严何别耶答彼起信初住亦示现八相成道但是当位暂起化故不同圆教信中起此用时于后诸位并同时起故差别因果虽同终教不妨六位该收也。

    ［增上贪瞋痴］

    即三毒现行发身口意造一切业为福业罪业行缘成就欲界果报是凡夫现行粗重故云增上不净观智能断此观是罗汉所修谓观身不净等。

    ［注离欲人亦尔］

    或云脱一未字谓未离欲人或云离字即杂字之误也然亲检本论亦无未字正以离欲人合洁净金宝反显本离欲为三毒烦恼所染如净金为粪所涂故云亦尔法身本净为上心惑所覆故。

    ［注佛性中引地论云云］

    此当贫家宝藏文中有珍宝藏下注之应传写之误也辨疑误云不合注破文句今谓粪秽中有真金如众生中有清净身转喻如宅中有种种宝于此注者理亦可通但不若贫家宝藏下注之切当注破文句者不然也。

    ［根本无明至阿罗汉身中所摄烦恼乃至无垢意生身果报］

    小乘以灰身灭智为无余而余有三一无烦恼余二无业余三无果报余其所无者即三毒现行及种子三界苦果者当知但离事识中我执粗分初地方离细中一分二地至七地全离粗细若分段生死但约粗除即离若变易生死三细尽方尽是故三乘犹受变易然梨耶三细九类同有今犹说三乘受者约离粗苦细苦方现处说故知大乘四住地烦恼尽亦曰有余虽我执烦恼粗细俱尽尚有根本无明住地烦恼至等觉位尽方名无余涅槃如玄文二末引无上依经佛性宝性论说演义五末具明二乘及未自在位菩萨有四种障及四种变易生死三种意生身会解六末备释。

    ［注无住地无明］

    或云无此烦恼故云无住地烦恼今谓宝性论云阿罗汉身中所摄烦恼菩提智能断名为无明住地烦恼然烦恼即是无明今云住地无明不当用无字也又论明妄心熏无明云业识根本熏习能令阿罗汉缘觉菩萨受生灭苦疏云以此业识能资熏住地无明迷于无相能起转相现相令二乘人虽出三界离事识分段粗苦犹有黎耶变易行苦然住地无明者即黎耶三细根本无明三乘未断此故有变易生死不可谓无此烦恼也又前三毒现行种子是四住地无明即第七识中恒行无明此根本无明三细之惑是第八中惑故云无覆无记即五住地烦恼应云五住地无明亦可云无始住无明今注脱却始字也如疏四初本起无明处云耳钞十一云无始等者胜鬘说五住地也。

    ［内实喻二身佛性者已如上说余亦皆尔］

    或云(大抄)第五喻后预释后五喻之义势故指已如上说今钞既在第九喻后都释不当如是指也乃传写之误应云具如下说余亦皆尔或云钞中前已注配此十六字无用宜削之今谓前所注配者例如大疏之注也缘略疏是注经不堪注配故却就钞中注之钞中前四一一牒释法合如云蜜喻说一味法者云云米喻说种种法者云云真金喻真如者云云后五喻已法合能喻其所喻宝藏内实等并未法合在第九喻后一道合释是故当云内实喻二身佛性者已如上说故下文云此后五喻上来但以法合贫家等未合宝藏等今当合之云云若尔非无用也焉可削之。

    ［注即此第五喻］

    或云此注不当若在第五喻下总合法当如是注今谓正合第五。

    ［注如下说］

    此亦误也大钞在第五喻后法合宝藏等故指如下说今钞在最后法合当云如上说也。

    ［疏法身含摄身相国土等］

    如来藏具三义一隐覆义(如上九喻释)二含摄义三出生义含摄义有三一体含相用二圣含凡三因含果今即体含相用谓法身含报化功德也。

    ［大圆镜智相应心品能现能生身土智影等］

    此是法身兼自受用能现能生报化身土智影即前体含相用如金含万器镜含万像等。

    ［复有一义谓因含果］

    疏中无此一义佛性论云藏者果地恒沙功德住如来应得性(地前)时摄之已尽然此若在华严即因门摄法无遗今约含摄义说故云因含果(演义二十四云三种佛性者应得中具三性一住自性性谓道前凡夫位二引出性从发心已去穷有学位三至得果性无学圣位)。

    ［诸教皆约登地证契法身方能修成种种报化功德妙用］

    如前九喻第七通是诸地法身八是七地报身九是后三地化身。

    ［疏此三义者］

    隐覆含摄出生初约迷时次克体后约悟时钞云克体者谓法身本无烦恼无能隐覆本具德用不待出生故云克体然今经正当克体含摄义兼余二义。

    ［疏如来藏自性差别］

    (自性即本觉谓顿教差别即不觉谓终教)论云生灭与不生灭和合非一非异名阿黎耶识即生灭门中本觉(即真如即真也具不变随缘二义不变即清净本觉名清净本觉阿黎耶识随缘即随染本觉名随染本觉阿黎耶识亦名空不空如来藏)不觉(即生灭即妄也具体空成事二义即根本无明阿黎耶识)今疏云真中不变妄中体空即真如(自性)真中随缘妄中成事即生灭差别真如自性中有二种相胜鬘云有二种如来藏谓空不空也同起信如实空不空问空不空如来藏生灭门义如实空不空即真如门中依言真如如何指同耶答生灭门本觉便是真如门真如波中便有湿今疏指同者盖约体同故若约义别则空不空真如即顿教空不空如来藏即终教故释论如实空不空在真如门二种如来藏在生灭门若胜鬘二种藏与生灭门二种藏约义全同又二藏开说者空藏惑染空故全是真如同真如门故释论约如来之空藏由隐覆义故在生灭门不空藏亦尔具恒沙净法总名不空同真如门被染法所覆未出现故在生灭门又空如来藏配经无起灭故即是自性属顿教不空如来藏配经如法界性即是差别属终教即空深不空浅亦可空藏是终教之始不空藏是终教之终即空浅不空深。

    ［疏二种如来藏空智］

    不言不空者因空显不空故。

    ［疏空不空如来藏］

    已在次前十种如来藏中释名。

    ［阿毗达摩］

    摩依大钞宜用磨字。

    ［如无眼目者］

    宝性论说偈已长行云有四种众生不识如来藏如生盲人一凡夫二声闻三辟支四初发菩提心菩萨如胜鬘经说一身见众生谓诸凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所虚妄执着我我所慢于离身见等二三即二乘取四倒故不识如来藏四散乱心失空众生谓初发心菩萨失空如来藏修行等具如大钞。

    ［疏知真达妄发心修行证三乘果］

    问此岂非三重因耶答此说生灭与不生灭和合各有二种业用成染净缘起非三重因也且生灭二业用者一能起惑造业即染缘起二能知真达妄等即净缘起故引楞伽云如来藏者是善不善因也。

    ［疏无始世来性］

    阿毗达磨经具云无始世来性作诸法依止法性有诸道及证涅槃果即宝性论引证如来藏性为善不善因大钞引唯识云无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得又云彼宗以赖耶为诸法之因故译云界界是因义此以如来藏为诸法之本故译云性即如来藏自性也又大疏出体云一心者名如来藏此经云圆觉妙心涅槃云佛性唯识但就染相名为藏(平声)识故密严云佛说如来藏名为阿赖耶等钞云彼论名义俱异约此违彼其体非二故引密严证也议曰引性宗经证彼唯识宗妄识即真拣之则真妄别耳。

    ［注本觉理量等佛］

    理字误也大经疏是现字演义十六释云本觉理量者本觉即是所证本性唯真现量方能证故等佛者起信云所言觉义者谓心体离念等故以等佛而释大也议曰若是理字即是如理智量字是如量智是始觉智是修生智故不可也余如辨疑误。

    ［注此下明体相用有其六对］

    疏有三义一能所观毗卢遮那此云光明遍照即是能观大智如注云云二修成唯诸佛有谓广大生息云云三本性如注云云六对者次经云普入一切平等性能于法界示现众像疏云一体用对无分别智证平等性以为定体影现法界为胜用二深广三出纳四境智五内外含容六成人持法后五对各有经文如第三对经云出生一切诸三昧法普能包纳十方法界疏云一切三昧皆从此生此为诸定本故云云。

    ［注二法难可了知］

    一自性清净心二彼心为烦恼所染彼经云染而不染难可了知云云。

    ［经无知见故］

    此是智见非眼见也。

    ［照者即此知见］

    此是牒释疏文应云遍照者等正释遍字也如钞次云无边际无处所故遍也。

    ［经如法界性等］

    即不空如来藏亦具交彻融摄之义是开解下文令依此起行观成同佛证此故根性尘性无坏无杂也。

    ［疏智论明佛性法性之异］

    智论云白石有银性黄石有金性水是湿性火是热性一切众生有涅槃性贤首释云在非情数中名为法性在有情数中名为佛性金錍云梦一野客容仪粗犷进退不恒逼前平立曰故智论云在无情数中但名法性在有情数中方名佛性仁何立佛性之名余曰亲曾委读细捡论文都无此说乃至广施难问至有不晓大小教门名体同异之片今谓有文有义常人用之有义无文智者用之何者白石有银性等岂非法性乎一切众生有涅槃性岂非佛性乎文义显然矣试以圣言量示之马鸣大乘起信论云以真如法常熏习故妄心则灭法身显现凡是有心定当作佛故涅槃经云若说草木有佛性者是外道说评曰此依渐教约相而说故云在有情数中名为佛性佛者觉也草木瓦砾既称无情复言有觉则情无情不辨耳又涅槃经云佛性者名第一义空第一义空名为智慧此二不二名为佛性清凉释云然第一义空是佛性性名为智慧即佛性相第一义空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性然以二门取会一以性从相二以相从性以性从相则唯众生得有佛性以有智慧故墙壁瓦砾无有智慧故无佛性(此约渐教以性从相说)以相从性则第一义空无所不在谓以有情之性融一切法墙壁瓦砾皆是第一义空于何非性故大经云知一切法即心自性(此约圆别一乘教以相从性说)然贤首且作权渐一门而会智论而天亲以六相圆融之义释大经正是贤首所宗岂可不善他宗断文取义而破斥乎往往未尝闻命华严圆别一乘之宗旨通依及正事事圆融性海云台同演妙音毛孔光明皆能说法香华云树即法界之法门刹土众生本十身之正体融通无碍涉入重重而具德之宗法尔如是圆融不碍行布行布不碍圆融良由圆融不碍行布故万法历然有情无情差别非一行布不碍圆融故法性与佛性融通诸佛众生情器交彻苟执圆融而失行布颟顸佛性儱侗真如执行布而失圆融着事乖宗迷谬真理不达六相圆融之旨而谓华严地上行布圆兼一别病在膏肓亦犹是矣。

    ［经于大乘中发清净心偈云菩萨于此中能发菩提心］

    结牒问辞但云清净心偈中直云菩提心而正答中无发心之文者已见前文(八中)。

    ［疏或为后来之徒］

    大疏钞无此一句乃云一少字摄多义故二诸赞叹者多以偈颂故三为钝根重说故四为后来之徒故五随意乐故六易受持故七增明前说故八长行未说故正唯三七义兼一五六全非二四八大钞云非四者净土法众同住如来平等法会无后来之徒今疏有此句者通诸经故问何以大经疏(三十五末)云杂集论云不了义经应更重颂耶答彼亦大概言之耳。

    疏第二　钞第七

    ［引之令得出］

    彼是三车引诸子愚法二乘并在所引中令得界外三乘益今所引是上根凡夫令三根俱得圆顿一乘益。

    ［信解行证］

    两势科经已见前文(八初)。

    ［师子颦申三昧］

    苑公云梵语讹略应云毗实廪多此云自在无畏清凉不许晋经云师子奋迅今经云颦申涅槃云颦申欠呿俱是华言毗实廪多但敌对翻为自在无畏从义而译以为颦申曾何讹略故依古德(贤首)用此方言就释之颦申奋迅俱是师子展舒四体通畅之状总相释者表缘起无尽即用之体即体之用体用无碍体用者疏云师子颦申者以定业用从喻为名若别解者案涅般经师子吼品明师子王自知身力牙齿锋铓乃至晨朝出穴而吼又离世间品显菩萨师子王白净法为身等首足等一一合法为十一事云云疏九十四。

    ［妙轨攸同］

    华严亦以信解行证科经今经与彼文虽广略不同纶绪始终二经无别。

    ［疏随性随缘］

    性即觉性缘即机缘。

    ［疏普贤是行中之体］

    普贤表法界依法界起行故云是行中之体行即下文总别观门皆不离此普贤行体也。

    ［经修大乘者］

    问于当机信解圆觉者云何修行又拣不修大乘者固然非器设依权教修行大乘未闻此法亦非器也。

    ［疏虽达天真未明缘起］

    前说觉性天然本净但是正因故云虽达天真未有缘因故名未明缘起。

    ［疏幻术五重法喻］

    钞有二义初义者一巾(喻真性)二幻师(喻真心)三术法(喻六七识)四马有即无(喻我法即空)五迷执实马(傍人迷故执为实喻迷执我法即六七心所)非本净心及黎耶三细之执次义者一巾(亦喻真性)二幻师术法(喻第八妄识)三所幻马(喻依他法)四马有即无(喻我法即空)五迷执实马(喻迷执我法即第八)真心本净迷为业识妄执我法如幻师后心迷故亦认马为实有亦犹梦心自现境界还自执为实有议曰前义即起信真心为因生三细第八无覆无记是六七心所执我法次义即彼境界为缘生六粗即业识亲执我法钞云若欲取真妄同一心等正释后义正配今经正合疏中五重法喻然次经云种种幻化生于觉心疏云蕴处界等依觉心生如马依巾有钞云觉心即巾无明业识即幻师术法种种幻化是马等然幻化喻有二义一喻我法即空显出真心如马即无元是巾也二喻我法即空显是唯识如马即无由幻师术法也唯心之义通性相二宗真妄之别具如次文然辨疑误云疏钞前后自语相违者伤不子细。

    ［疏迷执我法］

    二乘我执三乘方清净法执一乘方清净。

    ［不妨有幻师作法］

    大钞云不妨巾元是有幻师作法然略钞先举喻本云术法有种种幻师是一次云但马是无不妨有幻师术法是故不用巾元是三字次文合法不用真性唯用真心故若大钞有此三字者不妨顺马即无元是巾之义次文合法只用真心摄初二重理亦可通也。

    ［真心为识分别种种］

    大钞云真心为有但识分别种种然对上能合应云不妨有真心为识分别种种以今钞为正大钞理亦可通。

    ［唯识之说］

    大钞云亦说大钞为正。

    ［疏今初］

    分字误也钞中是今字。

    ［智净相］

    本觉有二一清净本觉即不变义二随染本觉即随缘义自性清净受熏流转故于中有智净相不思议业相智净相本觉随染还净之相有二种方便力初法力熏习满足方便力二如实修行满足方便力此依释论若依本疏(第二)分三位谓法力熏习(内外熏故修习资粮加行即地前)如实修行(登地行契真如)满足方便故(因位之极)已上约因从破和合识已下约果(钞及此经并是彼疏)然配地位从浅至深者约始觉分齐故治惑次第从本至末者约直截根源治之故。

    ［注此根本无明尽故心无所合］

    以未至此位之前根本无明与真净心常相和合成此识相今至此位无明既尽唯一心在照体独立与谁为合即显不生灭法身本觉破和合识相故显法身灭相续心相智淳净故显报身。

    ［注不灭相续心体］

    六染心皆依无明与真和合而得相续今无明既尽和合不成染心依何而得相续故并随灭然诸染心相妄而体真故相灭而体不灭故云不灭心体。

    ［注成于应身］

    应平声呼相续心相既灭随染本觉还源成淳净智成应身始觉谓始觉智与本觉智相应即报身也。

    ［注此始觉云云］

    始同本也以始是本之用由有染故本觉用起以为对治染缘既息用还归体故转其名为淳净智。

    ［注问意云］

    前云依如来藏有生灭心真妄和合不相舍离今生灭既灭静心合灭如何云显法身本觉耶谓约相即门以相难性答意云生之与灭皆约心相不约心体故得说言灭相续心显法身等约非一门性相不即而答。

    ［注转难云］

    既若起灭不干心体真妄条然如何前云静心成起灭耶约性相相离以转难次约性相不离以答。

    ［注得菩提灯］

    大钞云得菩提证或云今钞误然本疏亦云灯取明暗义耳。

    ［如大海水因风波动］

    (此文曲分四喻此真随妄转喻)水相风相不相舍离(真妄相依喻)而水非动性(真体不变喻)若风止灭动相则灭湿性不坏(息妄显真喻)如是众生自性清净心因无明风动(合水随风动)心与无明俱无形相不相舍离(合风水相依)而心非动性(合水性不动)若无明灭(合风灭)相续则灭(合动相灭)智性不坏(合水性不坏)疏二。

    ［藏和尚般若心经疏作所诠义释心字云云］

    净觉杂编云近代孤山有唐贤首唯约喻以解心此二老皆失经意今唯约所诠以解之辨疑误云钞引藏和尚心经疏作所诠释心字又作能诠释对校心经疏于所诠义中唯有约喻释心字又无能诠释心大疏云中实名心钞云坚实义犹树心中实注云胜鬘等初不引心经疏为据以解中实此是后人不审心经疏文妄意如此实非圭山本解云云议曰辨疑误正破所诠又破能诠意云贤首唯约喻也然彼疏有三义初约教义般若心三字是所诠之义经之一字是能诠之教二就所诠中约法喻般若等是所诠之法心之一字是所引之喻三就法中约体用般若是体波罗蜜是用详疏明约两重能所诠释之初义以心字为所诠之法体取万法之体为心即坚实心次义约肉团心喻此能诠之经是大部之心藏也约能所诠解心明若揭日月矣今从疏主连珠亦云贤首若不约能所诠释心者圭山乃净觉之先且非救弊何以亦约能所诠以解之又演义三云心及般若等言皆属所诠之法不空译云菩萨有般若波罗蜜多心名普遍智藏等然有谓约坚实心以解心不顺般若宗旨大疏既无此义应齐师之妄加者与乎前人异术而同丧耳。

    ［泛论心者有四种］

    已具前文(一末)。

    ［如诸业虽因云云］

    前文正配三细两重因缘此下即举例以释次义非两重之正义也。

    ［三细六粗各有两重因缘］

    三细两重一心体为因无明为缘二无明为因心体为... -->>
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