圆觉疏钞随文要解卷第八

出于外以证非别有法从圆觉流出但依觉性显示名为流出不用彼翻对妄染之义如钞释题处所引与此无别(七初)大钞评曰彼论是释所示大乘三大之义大位在果唯辨于净今此圆觉标以无上法王亦唯说果流出净法故有云今此顿教点化法即净而翻故然此示一说也。

    ［注彰自行体］

    体字误也大钞相字为正。

    ［若法性宗至不分三界种现之殊］

    教章终教亦分种现之殊今云法性宗不分者或云法性宗通后三教今就顿教说故今谓此明有漏法体不论断惑大钞云若约法性宗出体则同今钞云云即指起信以根本枝末不觉是有漏法体迷则有悟则无故云性宗不分三界之异有异相宗又大钞云若约圆顿二教者云云故知如上所释非以顿教对彼相宗矣。

    ［疏圆觉自性云云］

    此下十四字辨疑误云大疏本无此疏多却真谓下方是略释对下细释以经意指合应别为一科此既科在略释中不应细释中拣云但真实未出心体又略释中标云伪妄牒云虚妄细释既拣伪妄别于虚妄则三处文各不相管议曰今疏此十四字正不多也何者若大疏既列四科此当释名不当便出体略疏但直释经文义含四科是故于释名科便以经意直指即指心体亦名略释以真如即是圆觉不同相宗分能所流故却以唯识义附于略释科中若大钞独以唯识义为略释随疏主便也若约能所者圆觉是能流真如等是所流圆觉是法真如等是义用今以实教会释便云圆觉自性常如其性等。

    ［真谓真实］

    下约法相释名若性宗释名则不变曰真随缘曰如也问既取彼常如其性即圆觉自性注中那云仍未出体耶答却不取此义约彼唯识真谓真实等文不出体耳。

    ［此诸法胜义］

    大钞云前诸偈辨识相已此偈明识性云此诸法实性此者此圆成性也长行释云此经即诸法胜义是一切法胜义谛故然胜义略有四种一世间胜义谓蕴处界等二道理胜义谓苦等四谛三证得胜义谓二空真如四胜义胜义谓一真法界此中胜义依最后说议曰彼长行所释胜义即证得胜义亦即是真如也所释真如谓安立真如真谓真实等大钞复就疏外依胜义胜义非安立真如作性宗义释彼偈之初二句清凉云彼亦说真如是识体性释义者定言不变过归后辈耳具如前文(七中)。

    ［九相观］

    一胀二青瘀三坏四血涂五脓烂六啖七散八骨九烧然大钞云九想观孔目及智者法界次第亦同评曰想约能观相约所观。

    ［注前约唯识至仍未出体］

    以性拣相故云未出体文云但提虚妄是彼论所释也疏云本无伪妄改异约性宗显觉性本离四过故与细释离四过义同若你各不相管之疑何有哉。

    ［注前陈］

    是有法三支比量具如前文(三初)。

    ［注分此横竖各有二义］

    将横竖约改异各分横竖二义。

    ［疏云未来常如过去］

    即约三世竖论无改不妨通色中常如受中亦是多物横论无改色中常如受中即约多物横说无异不妨通未来常如过去亦是三世竖说无异即是百法中六无为六无为不若大疏云真如无为颇切当无为者大钞云为之言作一切有生灭法皆是造作称之曰为今此六种寂寞冲虚湛然常住无彼为作故名无为所言六者一虚空(空即无为)二择灭(因慧拣择得惑断灭谓无漏智起断诸障染所显真如名择灭)三非择灭(不因慧择)四不动(出八灾患)五想受灭六真如。

    ［依起信一心为体悬谈第四门已释］

    辨疑误云前文竟无大钞有之略钞应亦有之恐后人削去议曰略钞第四云心真如者乃至唯是一心故名真如文相与此是同何谓竟无。

    ［注文云或唯一］

    大疏云或唯一如体中说或唯二谓安立非安立等。

    ［七种十种真如］

    深密经七种真如一流转真如二相真如三了别真如四安立真如五邪见真如六清净真如七正行真如大钞具释(九末)十种者对十重障辨其德一断异生性障证遍行真如住初欢喜地二断邪行障证最胜真如住离垢地等。

    ［空宗］

    谓烦恼即菩提前文性宗引此文谓烦恼即菩提今空宗亦引者文出智论随空性二宗用空宗用则了烦恼本空即名为菩提以空故名即但就空说与性宗迥异无所滥矣如次文引是也摄论双取相宗智论合取大钞云文异义同若作小异解者摄论双取智论合取双取可见即相宗合取者以能所俱为菩提体不开二智二断故即空宗法性宗如理如量智即本始二觉为菩提体依今经即始觉为菩提体合本始本不二究竟觉为体大钞说前二论之智但是今之始觉以相宗根本无分别智亲证真如之理二智是转识所成故既属有为与无为之理不即性宗则断证对待其体亦空无能所证本源觉智究竟真实故是故论云始本不二名究竟觉以见道之智即是真如不分能所故云始本不二。

    ［三乘人各有其智］

    大钞云如十地论说或云声闻一切智菩萨道种智佛一切种智是为二智菩提若无著金刚论云何故唯问菩萨发菩提心耶心为三种菩提差别故谓菩提心通三乘今问菩萨拣异二乘。

    ［起信本觉始觉究竟觉］

    前云唯一究竟觉是菩提今分三种者大钞云上是出体是克实故泯二显出究竟觉为体今辨种类是约名义故三种俱存。

    ［发心等五种菩提］

    智论云一发心菩提即十信二伏心菩提即三贤三明心菩提即初地四出到菩提即八九十地五无上菩提即佛地华严十种菩提出现品疏(八十)。

    ［印群机］

    出现品云如海印现众生身是故说名为大海菩提普印(云云如钞)。

    ［现万像］

    大钞云且如镜现影像亲能现者是名真性现于诸法亲能现者是觉智故唯识释镜智云能现能生身土智影。

    ［该动寂］

    应现种种差别作用一一皆如即该动也万缘俱息湛然无为亦自体常如即该寂也。

    ［通因果］

    大经云如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉等问既通因果何故前云菩提涅槃是果法耶等前云是果法对波罗蜜是因故今约克体因果觉智同一体故。

    ［妙绝于有为］

    心言罔及曰妙故绝作为。

    ［大患永灭超度四流］

    大患永死灭超度烦恼四流四流者一欲流谓贪欲流注即欲界烦恼二有流谓依彼有身而度流转即上二界烦恼三谓邪慧推求名之为见即遍三界烦恼四无明流谓自恼愚痴于境不了名曰无明亦通三界一分通界外。

    ［镜像之所归绝称之幽宅也］

    镜喻涅槃像喻生死生死本空涅槃离相故绝称也冲深包博曰幽众圣所归曰宅。

    ［泥洹尽谛乃至尽矣］

    泥洹义翻圆寂尽谛即灭谛。

    ［结尽］

    者谓九结灭尽方显圆寂。

    ［生死永灭］

    者谓烦恼所知亡则二种生死果灭岂字寂字宗本论无岂字加之颇当寂字多却九结者谓爱恚慢无明疑见邪悭嫉。

    ［即寂之照为般若］

    如珠之明。

    ［即照之寂为解脱］

    如珠之净。

    ［寂照之体为法身］

    如珠之圆体即此三德是涅槃体故大疏云然此三德不离一如如一明净圆珠矣即约融通无碍然此经涅槃但是体非别有可证是故下文云了知如来涅槃亦是我相生是证得涅槃不忘能所故云亦是我相。

    ［不纵不横不并不别如梵伊字］

    大钞(九末)引天台释云纵即竖谓法身本有次修般若后得解脱则是纵义…(纵三点如此)横者三法异体同时如三烈火…并乃合为一体别乃各在一处即但取一法圭山意云经云摩诃般若亦非涅槃等…此通纵并谓竖明此三曰纵举一摄二曰并经云三德若异亦非涅槃…此通横别谓二异体曰别异体同时曰横亦可横即是并对纵为横对别为并故经但有三句于义成四今三俱不可思议焉可纵横并别意云即一而三即三而一非三为正由此见异古德解义取舍不同或一德在上二德在下或二德在上一德在下并不得意如来恐人谓作此解故以天目转喻伊字则不得定二上下但取不可纵横及并别耳若定说言一上二下非唯义理不得圆妙致令二喻自互相违谓伊字样者∵天目样者∴此其状也诸公何惑故经具云犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成伊纵亦不成如摩?首罗面上三目乃得成伊。

    ［翻三杂染］

    大钞云出所以所以三者翻三杂染故翻烦恼为般若烦恼即菩提是涅槃中般若德余二同钞然翻三杂染成涅槃三德者此三杂染即性净三德但迷悟似异故云相翻法身即如如摩诃般若即是一切余障究竟尽故法身为所证般若为能证解脱为离障能证所证及与离障十地分得故得通因也。

    ［自性涅槃注中通染净］

    等者如大钞云若但云真应则自性合真二皆约净今开为三则自性通于染净亦可自性即上性净真应皆上方便净从方便显得性净性净即名真也证真已后随机方便利物即名应也故真应皆有方便之义。

    ［自性清净］

    大疏注云通凡者约至圣有之亦通凡故唯识论云一切有情皆有初一故今钞云通凡圣者约凡圣真如平等故。

    ［无余依］

    大疏注通二乘约大乘无余通二乘故今钞云通三乘约通相说故又约佛无余通三乘故又云上二者有余亦通三乘故金刚经入无余涅槃无余既通大小乘故圭山以无住处拣异小乘无余意云是大乘无住处之无余又显是佛之无余同本发菩提心之意故通论破之智解有殊故。

    ［无住处］

    大钞引唯识云一所显得谓大涅槃此虽本有自性清净而由客障覆令不显真圣道生断彼障故令其相显名得涅槃此依真如离障施设故体即是清净法界然涅槃义别略有四种如上所列一即诸法真如二即真如出烦恼障三即真如出生死苦四即真如出所知障言无住处者即悲之智故不住涅槃即智之悲故不住生死故云无住处问唯识不许一切有情有佛性何故云一切有情皆有自性清净涅槃耶答彼宗虽不许一切成佛一切有情不离此性故又唯识亦说一切有佛性过归后辈故。

    ［注唯佛具四］

    问与无住处唯佛自具如何和会耶答佛总具四三乘前三亦显唯佛有第四问何故孔目第四云无住处通因果耶答此约究竟说故唯佛具之彼约智悲相导无住着故亦通因位次前云十地分得故得通因即是此义问有余无余通大小乘及佛知何说耶答小乘义者结惑已除苦依在名有余灰身灭智名无余大乘义者尚余变易生死名有余无二乘余说过患名无余又智论云四住地烦恼尽名有余依五住地烦恼尽名无余依刊定四云耳佛者虽无实依而现似有名曰有余然非苦依在说有余依又示现故非实有余故孔目分三种一小乘涅槃有余无余有余者有余身智无余者无余身智二三乘涅槃有五种如钞所列之四加方便净为五总摄今之种类但尽前之二三不出此五故三一乘涅槃谓别教具十门一体性真常门二德用圆备门三出没常湛门四虚盈不迁门五示灭妙存门六随缘起尽门云云具如大钞(八十三)。

    ［注不为说永灭］

    彼疏云约人显实不为菩萨明说永灭乃为二乘。

    ［注迹尽双林］

    不为菩萨示现涅槃乃为凡夫二乘以彼认前永灭为灰断故不知此乃示现迹尽非是灰断故云拣灰断何以故徴释有二义一令菩萨称实见自受用身同法身常在其前即合自受用归法身二令菩萨见三际应用亦即是常故如现在乃合他受用归化身化见法身常彼疏引涅槃云吾今此身即是常身法身后义例前应云令菩萨实见化同他受用等今注云令见三际等者谓三际化及受用身同法身皆如现在问自受用身不容机见何故云见邪答法性宗即化显法无施不可故三身皆通机见今见自受用身约普贤行成满故见或云约胜机普眼所见自己受用身非见佛之自受用身然亦是一说。

    ［能建大事］

    前云能建大义具如前文(七初)经及以前疏照之应云一简因果义别二集义非但等(云云如疏)前文已具今从略耳。

    ［经波罗蜜］

    大疏云若就修习分位说者要七最胜之所摄受大钞引唯识云一安住最胜要安住菩萨种性二依止最胜要依止大菩提心三意乐最胜要悲愍一切有情四事业最胜要具行一切事业五方便最胜要无相智之所摄受六回向最胜要回向无上菩提七清净最胜要不为二障间杂即三时无悔若七随阙非到彼岸今释曰安住最胜若依五性则简余四性唯取菩萨种性今法性宗约习以成性非约本有平等故故摄论中但有六种最胜或云菩提心摄即知唯约习成(上智钞文)。

    ［般若是诸波罗蜜三轮净因体故注云不念自身不念受者不念施果皆由慧故］

    若大钞云无相智者即三轮空也故离世间品云三轮清净施施者受者所施物正念观察如虚空故然今约慧是三轮净因体大钞约因说三轮清净因能感无为果故。

    ［十障十如如常所释后亦有之］

    者通相而指辨疑误云略钞不释不当如是指也。

    ［疏无佛不尔］

    释诸佛皆依之义相唯问如来本起因地答云一切如来皆依圆照等显佛佛道同故。

    ［疏但以初悟能所未忘故云相也］

    或曰大疏唯约能所释故有此文今疏作三科次直约就法体释何必此此十二字今谓相字初作能所之相释次作净觉之相释非关能所三引例双证尘劳因缘至下当释。

    ［八万尘劳］

    略钞八释十二因缘大钞十七释略钞不释今云至下当释亦通相指也辨疑误点之。

    ［明是择法］

    谓择法之慧明也至登地方显。

    ［注前对众生自己］

    然彼以无明妄染为自己今以本觉为自己故云所对不同。

    ［疏迷自认他］

    华严起信云迷自此经云认他。

    ［二文互举］

    此经起信疏中已明华严经者彼云于第一义谛不了故云无明疏(六十二)云十二支皆因真起无有自性迷东为西也辨疑误云当于也字下注不当注于西字下又疑也字皆注语云妄即是他也传写误作大字尽之耳今谓凡取义注之间隔文句处颇多只如当文引起信不了真如法一故其故字义属上句本疏于故字下注今于故字上注又如今钞如来藏九喻之末举论云无始世界来亦于来字之上注其例是同何不疑耶况也字若是注语者下文所注宁不紊乱今既上下注之已有备理不必疑也。

    ［约大小乘法相宗］

    出体前科约性相释名此科出体性宗以觉性为无明体今大小乘依俱舍论云明有实体谓不了四谛明所对治故名无明与明相违方是无明非离明外皆是无明亦非明无之处名无明拣滥云若离明外皆是无明者如耳鼻等应是无明耶又如不善法名非法不善义名非义此与善法等相违名非法等皆明有体非无故论结云别有实体若无有体何能与行为缘经说无明能染于慧等即别有闇法名为无明非但遮证无明无而已是故无明体是不了知其三宝四谛善恶业果良由即是了知所治差别法问义今钞约大小乘法相说以俱舍为小乘出体引唯识与法相宗出体若大钞于俱舍下云二相宗论文二一对真出体二对用出体初对真出体又二初约俱舍出体次约唯识出体其次对用出体依慈恩云发业无明以行蕴中无明为体与今钞释义大同不知何故指俱舍为相宗论耶答或云恐大钞之误今谓俱舍以四谛为明能对治诸法故无明者不了所治诸法故谓明治者是无明体虽曰小乘其义亦通是故大钞作大乘义释也如大经云于第一义谛不了故名无明彼疏云十二支皆因真起无有自性故下偈云观诸因缘实义空也而无明最初亲迷谛理而起于行(即行支也)即横从空起不可复源故令无明特受迷称论经云诸谛第一义者即四谛也故对法云真实愚者谓迷四圣谛所迷即是实义能迷即愚(愚即无明)钞四十三云上云实义空则以真空为第一义准论经意乃是四谛为第一义即四重胜义中道理胜义故次引对法证成论经亦顺涅槃我昔与汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海故瑜伽中广说无知(智论说七无知亦云七愚真实愚七愚之一也大钞列名并是无明支)历一切法相若内若外若业若果佛法僧等皆是无明今略举四谛则无所不摄议曰亲迷第一义谛为无明者同今性宗以觉性为无明体次引对法瑜伽又引俱舍通释四谛明所治者为无明即通约大乘而说今钞云无明体是不了知等不妨亦约□□□□故知俱舍等义通约大乘非大钞之误。

    ［三宝四谛］

    或云若约大乘三宝四谛皆了知所治之法若约小乘说以四谛明所对治为无明体今谓此正约小乘而说故云四谛明所对治为无明体。

    ［诸有情］

    即诸异生大钞拣见道圣人即地前通名异生。

    ［恃我类性至覆蔽真实］

    恃我类性即六七识中无明第七识中恒行无明亦云不共无明不与六识相应故微细常行行相难知故曰恒行覆无我理蔽无漏智故云覆蔽真实若无此识彼应非有恒行通四惑谓我痴我见我慢我爱俱为我执第七识有此俱生中四惑四中唯取我痴为无明体即迷理无明迷于理事。

    ［第六识中根本六烦恼］

    者谓贪瞋痴慢疑不正见于中取痴为无明体谓独头无明迷理者令无漏智行不起故亦名覆业无明独头者无因而起故同起信根本无明演义云此无明约人迷理横从空起亦名独行无明不与贪等俱故或不与余俱起无明独迷谛理故亦名不相应无明亦不共无明此即独行不共通小乘前即恒行不共唯大乘上即迷理无明言。

    ［相应等亦迷事］

    者由迷理故与贪等相应故云亦迷事亦名共无明。

    ［若取发业］

    即对用出体发业无明以行蕴中无明为体者大钞十注云业即是行故发业者指行蕴中然性宗以真心不觉为因余十一支并为果是故行支即无明所作之业果相宗释行支云即造作也谓起善恶业能发是无明支所发是行支然发福非福不动三种业由无明发业故即以无明为十二支之本虽诸烦恼皆能发润业依无明力增故正取所发行支位中无明为发业无明体起信依无明为因方生阿赖耶识性宗根本无明在八识之前谓生灭与不生灭和合非一非异名阿梨耶识有觉不觉依不觉生三细故云方生阿赖耶即以三细六粗为枝末无明若相宗依六七二识方有无明以彼说第八无覆故。

    ［疏其业用］

    大疏更有种类一科又释论云根本无明有六一明无明二暗无明三俱是无明四俱非无明五空无明六具足无明不如实知是暗无明业用是具足无明显无明本空是空无明。

    ［科显意］

    辨疑误云此一科合应于按定其非之下作二科初显意二释文与次科正释其相文势全同故然此所评颇有理应传写之误也。

    ［经一切众生疏云除了圆觉性者其余悉该］

    除了悟觉性者其余悉该谓二乘权教菩萨皆曰众生亦通终教地前以未了觉性故登地证真方不属拣此约地证分齐说或云此经唯拣地前华严地上俱拣今谓不然探玄判假名菩萨云文无定判义当三贤若拣前四约教道说耳。

    ［注四种倒］

    二乘有无我等四种颠倒以不了无我等法中有真我等故大钞云权教中积行菩萨亦有以染净相为有以真性为空之倒故云悉该然此四倒终教方离以涅槃四德正是渐中终极故彼是渐修取顿悟入圆故若约圆顿合论亦可拣终教地前以未闻此圆顿称性之教故又以真性为空是地前故以有所得故非真住唯识者是也。

    ［我执］

    旧云人执生执过犹不及新云我执三名虽通我执最亲今家多用能执是我见即六七识所执是我体具主宰义主即我体宰即我用又主是俱生宰是分别能执我见有即蕴离蕴非即非离计我三种不同一即蕴计我如金刚多云四我智论说十一我我是总有情等为别谓有情者意生者摩纳缚迦者数取趣者命者生者士夫者受者知者见者大疏(三初)或加养盲者为十二种以有情者为总十一为别或十七我等皆能执之人华严一一云想谓有情想等有情即众生意生者是意种类能有思量胜作用故作者手足能有所作故受者受报计受罪福果报故知者分别见者能睹士夫即人摩纳迦此云儒童一一有者字取者字为主宰义以释我具如大钞(十二)离蕴计我自有三宗一数论胜论二种外道计我体常住谓我有偏之义不断相续遍五趣居止不定造业受苦等二无惭外道即尼健子此云离系以露形不耻故名为无惭本师称系是彼之子计我量不定大小无恒如牛皮干湿卷舒等三兽主及遍出外道即出家外道计我体极微潜转身中作诸事业随我胜用三非即非离计我即犊子部立五法藏为我虽胜前有情等所计我相未尽故若小乘则离此三种故我相已尽。

    ［圣教谓预流等］

    圣教下脱我字大钞有之又彼云谓预流者一来者不来者不生者大乘者信解者证者等又云圣教我者谓预流等三乘圣者问预流等三乘圣人岂当有我耶答于蕴中假建立故称之为我唯识云世间圣教说有我法但由假立非实有情假有二义一无体随情假自执情名我法故即世间我二有体施设假随位随缘强施设故即圣教所说我又瑜伽释云补特伽罗此云数取趣谓能数数往取诸趣受生而无厌故诸贤亦名此者从未得道旧身上说故。

    ［翳喻见分］

    问世亲般若论标释云星喻见分翳喻相分灯喻识体今以翳喻见分岂不违彼耶答今据彼论释处意然彼标中以翳喻相分者同于毛轮无体故并喻有为诸法皆空即彼经论正意古德释义并以翳喻见分故清凉破云不顺天亲意唯大云所释以翳喻相分清凉许之然本论次文以翳与毛轮作能所释结配法喻云如目有翳则见毛轮等色观有为法亦尔以颠倒见故然此释意不妨还以翳为能见以毛轮等为所见相分故今疏云。

    ［据彼论释处之意取所见之华为相分次大云云此喻执若在意见实我法亦以翳配第七识］

    为见分故今引彼为例证义无舛也只如今经云譬如病眼见空中华岂非翳喻见分耶故知圭山之释不妨各顺经意刊定以三意出彼所标翳喻相分之意意亦唯取翳喻见分此亦古德之谓也清凉引无著释云一自性相即星喻见分翳喻相分灯喻自证分又云眼若有翳妄见空华心有妄见妄取我法若尔与此疏钞义意无别正不相违不须异说。

    ［执若在意］

    即第七意识是第八也第八即识体谓自证分第七意识即第八见分毛轮等即第八相分故相见二分皆第八之用由是指云是第八也。

    ［经非唯惑此虚空自性］

    大疏云非唯惑此者帖义牒前成其转倒(今疏削之以从略故)惑空性者虚空自性乃至妄见虚空无生而生今疏云妄见空华无生而生然空华是能生虚空是所生能所互举显疏文之巧妙非误也。

    ［逆顺观十二支灭处即缘觉涅槃］

    通流转还灭二义于中各具逆顺初顺观十二流转门谓无明缘行行缘识等次逆观十二流转门谓老死缘生生缘有有缘取等上二门约染说顺生死故名流转门二顺观十二支还灭门谓无明灭则行灭行灭则识灭等次逆观十二还灭门谓老死灭则生灭生灭则有灭有灭则取灭等上二门约净说逆生死故名还灭门问二乘不能了无明空观十二支灭尽得道应了无明空耶答了枝末无明未了根本无明根本无明不润生死故又行愿钞唯观后十一支空即斯意也以根本无明未断故又十二支通诸乘所观故。

    ［声闻涅槃是灭谛］

    小乘观生灭四谛逼迫名苦即有漏色心增长名集即业烦恼寂静为灭即涅槃出离名道谓止观等并上句释名下句出体已具前文(四初)。

    ［经如来因地修圆觉者］

    亦可通当机及末世众生。

    ［疏还丹一粒点铁成金］

    神仙会液还丹太上所服歌云七还七反三五一龙虎相交入鬼室灰池焰灼天地精金液还丹功了毕六门成佛当第五顿悟无妄成佛之义亦当第六门圆教无迷悟本来成佛之义疏亦释因不异果约位言之即十信满心初发心住云云。

    ［如第六阴等］

    止五阴第六阴是无也等者谓十九界等。

    ［拂有四重］

    钞一中乃至前段所知无轮转之智亦如空无有大钞云前段所说知无轮转之智亦如虚空无有或云今钞阙说虚二字以大钞为正谓今钞义亦不阙。

    圆觉疏钞随文要解卷第八