圆觉疏钞随文要解卷第五

    沙门凊远　述

    ［四一乘顿教］

    泛论五教唯第五圆教得名一乘是故教章探玄等概将中间三教并作三乘但云顿教今加一乘者或云疏主欲彰经胜故然则其义可得而闻乎乃云取合后三之义故云一乘顿教尔则终教亦然欲彰经胜斯言何设乎今谓约顿渐以分故顿教为一疏主云由终教有在缠出缠之异顿教净觉心体无出入之殊一向称真同于真界特加一乘之名又天台顿教约佛化仪及时分说非约所诠之理亦不约上根凡夫始终离相直造一乘故不能收南北宗禅门及二十余部顿经斯为关事不有此门逗机不足于是今家特立顿教然有二义一经中一向辨于真性说离相之义既属顿教如诸部般若等所谈二别为一类离念上根凡夫顿显绝言之理性成佛即诸佛顿经佛自判也经云是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟正收禅门见性成佛之宗初义则对三乘机显于真性夺之纵之或三或一次义则独菩萨法是以祖云顿教一乘又云真如门唯有清净解脱者生灭门备有三类众生尔则圭峰所判得非当乎问诸祖何不如是明言判邪答既不兼弘致于顿教则通相而说圭峰力弘斯典详究竟真如理之所归当然矣而大疏亦云大乘顿教者盖常谈亦二疏互彰耳。

    ［一一教中所诠法义］

    教章云就法分教教类有五若就法义如下别辨言就法分教者约一代能诠教法分之为五广引教证故别作一门其一一教下所诠义别义相别作一门故云如下别辨约能所诠异分为二门也言所诠义者清凉云法约自体义约差别如云色法分十一色为义此约相望互为法义说今云法义如下别辨者即能诠教法之义耳若探玄玄文则云以义分教教类有五只作一门即就一一教下以所诠之义辨之以所诠之义显能诠之浅深故云以义分教也今广略疏亦作一门。

    ［邪正不分真妄混滥］

    大钞云邪正不分对外道真妄混滥对凡夫。

    ［色法有十一注云五根五境及无表色］

    别而言之唯眼根所取者为色通而言之六根所取者皆名为色今就通言分三种之别一有见有对色即眼处之色于中复分三种一显色即青黄赤白于中差别之色又有八种谓云烟尘雾影光明暗二形色八种长短方圆高下正不正又有余师说空一显色谓以青等形显二色析至极少亦名极迥色已上共二十一三有表色谓行住坐卧屈伸取舍二无见有对色即耳鼻舌身四处之色谓声香味触声有八种一有执受大种为因(内四大有情所发之声)二无执受大种为因(即风林河所发之声)三因执受不执受执大种声(击鼓吹角等声)可意不可意俱相违邪教正教又杂集有三一共成声(令在可意等三也)二圣言量谓见言见等含在正教中非圣言量谓见言不见等含在邪教中香有四种谓好香恶香等香差别香味有六种谓甘酸咸辛苦淡触有十二谓四大种为四滑性涩性重性轻性暖泠饥饱三无见无对色即法处之色谓无表色无表色者演义五十六云杂集论第一云法界处所摄略有五种(十八界中法处之色故云法界)谓极略色(大钞十三云是定心了见细色谓以观慧假想析至邻虚名为极微亦云极略)极迥色(离余碍触之色则光影等折至极微又即空一所显也)受所引色(因教因师领受在意等)遍计所起色(三性中意识遍计境从此生名所记之境为所起也)定自在所生色(解脱静虑所行之境色从彼起故)评曰大乘法处之色具此五种小乘唯得五中三与五也如天亲五蕴论云云何无表色有谓有表业(即前受所引色)及三摩地(即前定自在所生色)颂曰乱心无心等随流净不净大种所造性此说无表释曰此无表虽以色业为法如有表唯业而非表业令他了知故名无表(此释总名)言乱心者谓此余心无心者谓入无想及灭尽定等言随流者显示不乱有心相似相续说名随流善与不善名净不净为简诸得相似相续是故复言大种所造言此说无表者略说无表业及定自在所生善不善色名为无表(上即释相)然有多类具如大钞(十九)。

    ［心法唯有一意识也］

    下文云虽云六识但是一意识于根中应用故名六也俱舍云心意识体一释云集起故名心思量故名意了别故识乃至三名所诠义虽有异而体是一。

    ［比于大乘欠二十五］

    于大乘百法中阙二十五谓心法唯一(阙七)心所法唯四十六(阙五)不相应行中唯十四(阙十)无为唯三(阙三)故成七十五今家所据俱舍台宗不止七十五法以彼约婆沙论故藏教亦通大故今即萨婆多部彼即经部也。

    ［疏但说人空不明法空］

    旧云人执亦名生执过由不及新云我执今应云我空疏从其旧称故名人空天台义师补注引阿含经无是老死(法空)无谁老死(人空)证小乘双有二空云他宗明小乘只有生空者请读此文然今家云不明法空者谓意不分明显了说法空故又就多分说之故云但说人空不明法空如智论云小乘弟子钝根为说生空又起信论云计我见者依二乘钝根但说人无我亦就多分义说耳。

    ［疏唯依六识三毒建立染净根本］

    应云六识三毒善法建立染净根本今不言善法者异说有四或云七十五法中三毒属不定法通善恶故华严第九地中三毒通善不善故不善三毒即凡夫所起善三毒谓爱乐善法为贪憎厌世间为瞋分别有无为痴或云三毒不起即是善法此为净根本或云钞云若以善法熏心修道即得解脱故名染净根本疏中顺起染故不善法钞中补之既加若以二字二字明知义令有之或云钞云小乘计现在在色心为所熏三毒为能熏故造业受报生死不绝演义约三藏义大钞承用初小乘经部师计依顺正理论以现在色心为染净因意云如大乘以第八为所熏故二三毒为因义如大乘以三毒为能熏故如阿含经云以三毒因缘故出三毒三合取二义有能所熏方流净故今此疏中略于色字但用所熏六识能熏三毒以成流转色法非本故非生死根本就多分说彼论既以色心为染净因故言染净根本今但取三毒能熏起染以顺小乘之所计故略不善法耳问彼论何故加色字耶答彼论通以根境识十八界为染净因故(根境即色)评曰七十五法中贪瞋虽属不定痴属大烦恼九地中约大乘贬之今就当教故初义不成若以持犯言之三毒不起但是止恶善法熏心乃是作善止作二持通大小乘故如七地经说云求佛之心为贪厌世为瞋取空著有为痴此善三毒正起八地尽习起十地尽使性佛地方尽然彼以非小乘之义耳又大乘善十一中但无贪瞋痴即是善若小乘善十中唯无贪瞋是善痴则不然故次义不成第三可取(第四近宗)。

    ［疏未尽法源故多诤论］

    或云十八及本二皆从大乘未尽大乘法源故多诤论或云于七十法决择未明故云未尽法源或云未得法空故云未尽法源今谓前科云辨所诠今科云结不了钞释云只由所诠事理未尽故(事即七十五事相法决择未明故未尽理即法空之理不依赖耶唯依六识即理未尽此正释未尽法源谓事理未尽者是也)于彼当宗自有二十部诤论(此正释故多诤论)二十部诤论宗计不同南山戒集时选云五百人即窟内迦叶上座部余不在数名为大众即窟外部谓上座大众创分结集之初故文殊问经云根本二部是也又宗轮论云于第二百年大众部中流出三部谓一说部说出世部鸡胤部次第二百年从大众部复出一部谓多闻部次第二百年从大众部复出一部谓说假部次二百年满从大众部复出三部谓制多山部西山住部北山住部(本末共九部)二上座部从三百年初迦多衍尼子出家盛弘一味法少说经律说既乖部旨遂分为两部谓雪山部(本即上座部后移于雪山)萨婆多(即一切有部造阿毗昙等论即俱舍论之本宗上座部之诤论蜂起至于分宗自衍尼子之始耳)次三百年从一切有部复出一部谓犊子部次三百年从犊子部复出四部谓法上部贤胄部正量部山部次三百年从一切有部复出一部谓化地部三百年从化地部复出一部谓法藏部次二百年从一切有部复出一部谓饮光部次四百年从一切部有复出一部谓经量部(本末成十一部)并前大众九部共二十部。

    ［就佛意即通就言教即隐］

    大钞云释疑疑云教是佛说何以不了故此释云就佛说有之时无是即空之幻有即真理之随缘故云通然以随机故名言之中即含隐而说也。

    ［故宗习之者随言执理随相执体］

    理即义理大钞云十地论遮云随声取义有五过失谓不正信退勇猛诳他谤佛轻法。

    ［随相执体］

    如注。

    ［注干城］

    初日出时见城门楼阁宫殿行人出入日转时则灭但可眼见而无实事。

    ［疏始教者亦名分教以深密第二第三时教同许定性无性俱不成佛故今合之总为一教］

    以深密下正出合彼二三时为一教之义相二三时既同许定性无性俱不成佛皆未尽大乘法理即大乘之初门合为始教既同许定性无性俱不成佛亦名分教(上依疏释)若演义云言未尽理者第二时但明于空空即初门第三时定有三乘隐于一极故初教名并从深密二三时以得故法鼓经以空为始以不空为终若两第三时既不明空何得名初以未显一极故特由此义加分教名故云有不成佛故名为分问若依演义分教分唯就第三时得今疏何云分教亦双从二三时而得耶答演义为贤首通伏难故作是说也当知此处义有通有别若约通义二三时俱名始教亦俱名分教如上所出疏文之意是也若约别义第二时空义即始教第三时五性三乘即分教如演义说若对智光三时亦可深密二三时并是分教如圭峰起信疏以智光三时但说诸法皆空未尽大乘法理为始教以深密二三时但说一切法相有不成佛为分教问彼第二时说有一向成相宗以谓大过唯菩萨机言教阙故摄生狭故若尔今家何谓同许定性无性俱不成佛耶答相宗意许俱不成以第三破第二约遍计密说第三依圆成实说以此推之故知同许又况说一向成者是相宗意非深密本文彼经判第二时说空也(大钞四)问彼第二时说但说空者何故今疏云二三时同许定性无性俱不成佛耶答钞云深密判二三时教皆说五性其中定性无性以无佛性故毕竟不成佛果又探玄始同终别三始终俱别三双指深密二三时以彼第二时但破遍计不破依他故知即是五性三乘无差别论疏第二时亦作三乘以彼第二时即是般若不妨说诸法空不妨说三乘五性会解引探玄证第二时三乘五性义然彼文云深密第二者即深密经第二卷此是第三时经文非第二时也此义不成问何以教章分教等中以第二时为始教第三时为终教耶答彼第三时教以有照空以显中道双持空有名持法轮三时次第总摄一代渐经三轮义宽收经亦广故当渐门三教若克所宗但是境空心有五性三乘有不成佛究其所归本非终教经含多义用有不同问戒贤第二时与智光第三时同耶答俱说诸法皆空祖师皆指般若但戒贤第二时但空遍计集破六识若智光第三时心境俱空亦破八识若两则不无浅深之异问今疏始教能诠唯举深密二三时所诠唯说有百法钞云以说相多性少故言法相宗若两不收智光三时之义耶答若能诠则影在深密第二时以说诸法皆空皆未尽大乘法理并属始教故若所诠则疏钞既唯说百法止论相宗不收空宗之义以空宗诸法皆空故唯说就相宗通相说耳问何不正名分教亦名始教耶答始教对终教以立若正名分教应对下满教有妨后二教故问何以演义五云名为分教亦名始教耶答彼释终教中成佛对前教不成佛故先言分也非正释始教义相耳。

    ［法门］

    肇公云言为世则谓之法众圣所游谓之门。

    ［本事分中略录名数］

    慈恩云即瑜伽本事分良以彼论文广义丰寻波计源辄难晓悟乃甄集宗要成斯邪论广文委嘱他部略论抑不繁词故云略录表诠呼召称之曰名有所度量称之为数。

    ［少说法性］

    相宗相多性少性宗性多相少空宗非性非相此止三句或谓亦可作四句小乘教多性少后三教说法性即法相数是也然庄严圣教无适不可但小乘性少之句恐难作耳。

    ［色有十一］

    五根五境可知法处所摄色如前所释。

    ［心法有八］

    八识各别出体故。

    ［心所有五十一不相应行有二十四］

    前色心即五蕴之初后此二即五蕴之中三谓色心分位也心分五蕴摄九十四法唯不摄六无为慈恩颂云色摄十一全受想各当一七十三行摄八王识蕴收无为非积聚故非蕴门摄华严盘节具释。

    ［疏故少诤论］

    明二空之理决释分明故少诤论虽明二空唯约八识未极一心犹有十明师之异。

    ［成立唯识之论但十师之殊］

    天亲菩萨说唯识三十本颂而有之十解释一护法二德慧即宗慧之师三安慧四亲胜天亲同时五难陀六净月七火辨亦天亲同时八胜友九胜子十智月后三论师并护法门人然上十师各造论十卷后奘三藏翻译之次慈恩法师恐后人取舍诤竞殷勤启请合诸师义译成十卷名成唯识论而护法理长处多故但云护法造。

    ［疏终教者亦名实教］

    演义五云亦对第二教二义由前定性二乘及一阐提皆不成佛故名为分亦名为始今既尽理所以名终立实教名双对前二非唯说空复有中道妙有故称实理既非分成亦名称实问实教应对于权还可始教亦名权教否答权教之名通中间三教故不可以始教犹称问实教亦通后三何得第三犹受实教之称耶答对前教定性无性皆不成佛未尽大乘法理此教既非分成以称实理故名实教又对前教唯说于空未说中道此教既说中道妙有故称实理实名之为实后之二教虽不立是名不妨是实例如初地名为见道初照理故犹受此名非为后地不见道也以始教中无实果故问应终教有实果耶答约称实理与前始教对论故究竟言之实果唯在圆教所谓前四因中则有至果皆无。

    ［大小乘法相所诠义于源则略枝派则广］

    源宗非一真心源乃是根源派字大钞是流字虽二字皆通然诸处多曰枝流。

    ［学者遍寻三类本末俱通方解教理］

    三类二字节在上句本末之言即起信五重本末谓寻究三类旨趣约法生起五重本末俱能通晓方解教理又文义有平亦三本之与末俱通方解教理有将三类二字节在下句谓三类本末者误也然起信五重本末者一一心为本源二依一心开真如生灭二门三依生灭门明觉不觉二义四依不觉生三细(三细者一业相即赖耶自体分二转相即见分三现相即相分)五依现生六粗(一智相二相续相三执取四计名五起业相六业系苦相人天唯齐业报小乘齐后四粗法相极于三细)问大乘本末俱略中间广何故前云大小乘法相于源则略枝流则广耶答前乃通相而说若克的指归本末俱略而中间广又中间望于本亦属末故大钞作四句云大乘法相末广本略终教本广末略顿教非本非末圆教全本全末小乘末广而本略末广谓起业业系本略谓执取计名即我执法相宗本末俱略而中间广本略谓第八识三细乃至所依根本则略末略谓起业受报中间广谓六识中我法二执烦恼所知二障甚广即智相等四粗三细乃至所依根本法相极于三细未谈一真心源故云乃至所依根本。

    ［真如门乃至一真心源］

    凡云乃至是超简之辞今云乃至无可超简乃是超简其义法性所说本广而末略本广谓起信则于始本二觉三大及真如门一真心源开章广辨末略谓于六粗障执之义唯略说其起业报但列之而已都之解释。

    ［五蕴即空空即法性又云三世五蕴法云云］

    又字大钞作文字以此四句证五蕴空义以文字为正。

    ［起信智度宝性等三论］

    大钞无三字然若有三字着等字等字宽含大钞为正。

    ［且略结始终束之为渐以对第四顿教之殊］

    约历位无位以分渐顿之殊如疏结云上二教并依地位渐次修成总名为渐然顿渐总有二义初就诸经所诠行位差别等相为渐就诸经不立地位一向辨真性处为顿如教章探玄大疏此疏等说二以三时五时始自阿含终于法华涅槃通名为渐以圆觉等二十余部别为一类离念之机不属三时五时说者为顿如禅源诠及今疏多明此义虽有二义皆合始终二教为渐以对顿教之殊。

    ［疏谓法相破相法性］

    钞复开始终两教自有三宗以摄尽一期渐教法相宗即慈恩所宗破相宗或曰无相宗或云空宗即竺汰等宗二皆渐中始教法性通于顿渐渐即终教正为能拣顿如后说。

    ［疏注而传习者皆认法性之经成立自宗之义］

    正叙此方末计传习若叙西域唯性相二宗清凉圭山并科智光为性宗即能拣非妄认也若就此方料拣则三宗不同智光方属所拣性为能拣拣彼二宗但是前二若相宗所宗即深密等经瑜伽等论空宗所宗即般若等经中观等论。

    ［而传习者皆妄认法性之经成立自宗之义］

    问何故玄文辨顺违中不拣智光圭山却拣耶答清凉为法相繁兴唯拣法相圭山兼为此方末计二宗双拣问既二宗俱拣何故亦科智光为性宗耶答先以性拣相智光亦能拣虽在此方料拣带彼源流故亦是纵之若夺之亦属所拣。

    ［疏法性注云通于顿渐］

    在禅源诠唯通第四顿教在此疏直通圆教能拣中指经华严俱在其中问法性既通后三教何故唯将终教以拣二宗耶答终教从前始教中来有所滥故特为能拣以显优劣顿教不从三来无所滥故又渐中之终以为能拣足显圆顿之深玄耳。

    ［谓若不许容有二宗之外有法性宗者］

    容字误也有本云空有二宗既上有许字不当用容字耳问性相二宗既出彼方盖言西土也此方料拣则性宗之外别有空相二宗彼空宗者从何而出耶答从性宗分出问前立教中深密第二时即是般若此彼相宗还便是前第二时否答破相宗所宗之经便是前第二时经非别有经也故今钞云其破相宗所依经自是第二时空教般若等。

    ［密意方便破相不了之教］

    禅源诠云意在显性语乃破相意不形于言故言密意也。

    ［除圆顿称性教外自有三宗］

    于如来藏缘起宗中自有渐顿二教祇将渐对拣权始故云除圆顿称性教外自有三宗乃除后圆教顿教也是以引贤首五宗以证真空无相宗唯识法相宗外自有如来藏缘起宗居于二乘之后尘外金刚疏亦有三乘如来藏缘起宗具终顿且以终教为能拣此问只约三乘对拣不论五宗不必唯推顿教于圆融具德宗中也如引法相繁兴作章十义拣权三乘之外别有一乘但取一居三后此问亦尔但取性居空相之后以显二宗之外自有法性宗耳问或云合顿归圆故但除一教还可得否答大钞六云然圆与顿若约究竟真实性德出体则同未圆不名为顿故若约名义及教门施设则别谓顿则约时竖说圆则约法横说不妨有顿而非圆如不妨初地顿断二障分别种子未断俱生故又不妨圆而非顿如信华严宗中所显一切众生全同佛德一向发心学之更不习权教小教此名闻圆法起圆信然性迟钝习之多时渐渐方解故非是顿由是判顿圆不同也评曰若约前义顿即圆故名为圆顿唯除一教若约后义顿圆不同除于二教然则除二随说皆得不碍渐中自有三宗钞云复开始终两教自有三宗此之谓也问能拣即终教还是一乘否答清凉云能拣十义即此经中同教圭峰云即华严中同教岂非一乘耶盖取合后三教以拣于权后三皆实名一乘宗开二成同别若贤首探玄于中间三教共教三乘约存三泯二开成两教始教存三为三乘终顿泯三属一为同教一乘故分四中同教有此两势如同教答问云四中同教一乘或从生出或从一出又清凉同顿同实亦分四耳佛法中宗计有其五一随相法执宗二真空无相宗三唯识法相宗四如来藏缘起宗五圆融具德宗尘外法师金刚疏亦立大乘三宗今流行疏无之应有广疏。

    ［疏三乘一乘］

    今疏先三后一乘者约敌对破上故大疏及玄文先一乘后三乘者以一乘为胜故彼初二相对释后八相蹑释其释义并以相先性后与此不别。

    ［疏三乘注性五故也］

    问三乘者既性有五如何乘唯有三答阐提唯人天善根而成熟之无运载义故不立乘不定性由性不定故亦不立乘。

    ［疏初小次一不了］

    问前云深密二三时俱是三乘今何以云第二时是一乘耶答前据深密经今据戒贤指为性宗故。

    ［疏一乘注性一故也］

    性一故乘一若有二性容有两乘也。

    ［疏初小次三不了后唯一乘为了］

    此约智光三时此方料拣是始教何以故云是一乘答难在此方料拣带彼源流故约妙智经等一乘义说不约空宗也如引法华为证理亦可知矣亦是三宗对法相三时之说耳。

    ［法华云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说］

    演义释云上三句正立第四句释疑言无二亦无三者古有多说大乘法师云二即第二三即第三菩萨乘胜故为第一此即生公意未尽其旨生公云二者第二乘三者第三乘亦应无第一第一不乖所以大故不无之既无二三一亦去矣意云今日一乘深有玄致所以称所以大所以大者义理深也昔三乘中大据未融余二则立为权若约悲智万行不乖今日之一故云不乖所以大故不无之言既无二三一亦去者二三既不立大岂独存以临门牛车亦同羊鹿俱不得故并无体故诸子皆索故是知三皆空指以为方便若天台慧公谓无二者无有声闻缘觉二乘无三者总无昔三乘以皆非实故宗说不同任情去取若望经宗但云一实故云唯有一乘而大乘法师以谓唯有菩萨乘耳。

    ［注云有三乘但是方便之言］

    正释下问疑云若唯有一昔何况三又华严经云或有国中说一乘或二或三或四五如是乃至无量乘故今释云若以如来方便则多少皆得十方国土及昔说三乃是方便非是实也。

    ［其实为一乘］

    清凉释云此偈明佛开权终归一乘故云其实为一乘。

    ［入楞伽说二乘无实涅槃］

    流支所译十卷者楞伽此云不可往入楞伽王城故云入也共引彼二四七三卷经文皆说二乘无实涅槃明知定无趣寂望其当分谓是无余涅槃以大乘望之但是深入三昧沈空多时假言涅槃以引劣器。

    ［但是三昧力故］

    者经云味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还乃至譬如昏醉人酒消然后觉即性宗说彼后必回心故起信七种回心中要是人无余涅槃然后回心相宗谓入无余涅槃永不回心也。

    ［涅槃经云佛性者名为一乘］

    第二十七经云佛性者名为一乘以是义故一切众生悉有佛性一切众生实有一乘以无明覆故不能自见师子吼者名决定说决定说言一切众生皆有佛性凡是有心定当作佛即二十七经师子吼品。

    ［涅槃皆为一性也］

    为字误也若疏中用唯字以疏为正。

    ［结喻世尊所化弟子］

    喻字误应作会字此即化城喻品云十六王子于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜今释迦即第十六王子故云尔时所化无量恒河沙众生等指现在诸比丘未来声闻及余国所度者即第十六王与所化之众自于所得功德生灭度想乃至余国作佛唯以佛乘而得得度此破趣寂既无趣寂则无定性二乘二乘既无一乘义亦已显矣引彼经四文破之此即初一余国大钞四云有云随举娑婆之外一国即是若天台云方便有余土也彼依智论所立四种国土一凡圣杂居土二方便有余土三实报无障碍土四常寂光土外救曰(相宗学人)余国信入者是变化权声闻非趣寂者得引之破趣之义耶答今破之曰此有二失一权必化实无实化谁则汝有化无别用无别用之失也若有不定性声闻故菩萨化为声闻诱令回心此则化而有益今汝宗中定性决不回心何用化为既无所化之机能化无用二者岂不谈于一类怯弱众生耶彼闻佛道长远心生怯弱且趣寂灭若知一灭永沈则不敢趣灭今见从灭得起此怯弱人便即趣寂却后得起汝宗一灭不起便成谈彼已具足佛道修六度行。

    ［菩萨与记］

    即不轻品说过去世佛令不轻与记。

    ［汝等皆当作佛］

    者示诸众生皆有佛性故利涉法师不许此义云何昔时菩萨预记今日会上声闻即诸弘法菩萨谓药王等当与记也(演义之安国法师)今释曰论主昔为例例于今后今古道同故今有人语诸众生言汝心即是佛性悟心修心定当作佛即同彼事非谓往昔常不轻与如今人授记良由执己所宗致令不晓论意而乃拒而不信故知五性宗人天亲化亦不得况余人乎。

    ［增上慢声闻］

    慢有七种谓慢我慢过慢慢过慢增上慢卑劣慢邪慢称量自他比校同德名之为慢恃我凌他名我慢与他齐等谓己胜他名过慢他胜谓己胜名慢过慢未得谓得名增上慢虽知下劣反顾自矜名卑劣慢下毁经像名为邪慢大钞云声闻有四一决定声闻二增上慢声闻三退菩提心声闻四应化声闻应化声闻退菩提心声闻如来与记决定增上慢二种声闻根未熟故菩萨与记此中通破定性无性也身子二万亿佛所已曾教化又四大声闻自陈舍父逃逝明己先化第三周中引大通智胜佛所曾已广化皆是退已再发心者名退菩提心声闻富楼那内秘菩萨行外现声闻身阿难方便为侍者罗睺罗密行皆应化声闻根未熟故既云根未熟则知他日必熟决定回心非定性也大乘法师云合言不熟译者误大钞弹云不可以未字不顺己宗便判论文之错。

    ［菩萨与授菩萨记者］

    或云宜改云与授菩提记今谓此脱字也宜依演义彼五末云菩萨与授记菩萨授记者楞伽经何以说五性前引涅槃第九无定五性故有此疑若相宗引大庄严论及瑜伽论说有二种一时边二毕竟言时边者梵语迦罗按多此云暂时无圆寂法此又有二一者阐迦此云乐欲谓乐欲住生死故虽有大乘种性而增上邪见焚烧一切善根二者阿阐提迦此云无欲谓不乐欲入涅槃故即悲增菩萨常愿度生生界若尽方入涅槃二毕竟者梵语阿颠底迦此云毕竟谓毕竟无解脱因故即无种性人评曰前二即时边约时以言谓暂时无圆寂法者正同楞伽二种演义云彼之所引证无性义今释其所引还成有性非无性也何者以彼经言非焚烧一切善根者常不入涅槃则有入义也此意则明楞伽焚烧善根者后必入大悲菩萨常不入非实不入也。

    ［谤菩萨藏］

    即此所引庄严瑜伽谓虽有大乘种性之人也然则既云虽有大乘种性故知二论同楞伽非毕竟无也故云彼宗所引不晓经意。

    ［摄论］

    正名摄大乘论即无著菩萨造释此论有多家一无性菩萨释论即名无性摄论二世亲释论有十卷唐三藏译名世亲释论三梁朝真谛译亦世亲释论十五卷名梁摄论今云摄论即本论释论即梁论若大钞即云梁论第八云然彼论成立正法以一乘居三乘之后以一破三故知三乘不了也。

    ［已说当说］

    已说注般若深密之类问他宗将华严亦在已说之数莫不及法华耶答大钞通伏难云设将已说该着华严若彼法华亦为易信始成正觉便说一极上根所受不对昔权故。

    ［秘要之藏］

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